時(shí)代的實(shí)踐要求與中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新特點(diǎn)*

劉林元

(南京大學(xué)哲學(xué)系 江蘇 南京 210046)

時(shí)代的實(shí)踐要求與中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新特點(diǎn)*

劉林元

(南京大學(xué)哲學(xué)系 江蘇 南京 210046)

作為馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)發(fā)展形態(tài)的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)自身具有的特點(diǎn)。其主要包括：中國(guó)馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)傳統(tǒng)文化相互結(jié)合的產(chǎn)物；中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的使命主要是為中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐提供實(shí)事求是的思想路線及其哲學(xué)基礎(chǔ)；中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的方法論內(nèi)容大大增強(qiáng)了馬克思主義哲學(xué)的強(qiáng)烈的實(shí)踐性和廣泛的群眾性；中國(guó)馬克思主義哲學(xué)十分重視主體在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中充分發(fā)揚(yáng)符合客觀實(shí)際的自覺(jué)能動(dòng)性；中國(guó)馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)在改造客觀世界的同時(shí)也要改造主觀世界，拓展了馬克思主義哲學(xué)改造世界的功能，開(kāi)創(chuàng)了馬克思哲學(xué)的新領(lǐng)域；中國(guó)馬克思主義哲學(xué)體現(xiàn)了真理與價(jià)值的統(tǒng)一。

中國(guó)馬克思主義哲學(xué)；實(shí)事求是；方法論；自覺(jué)能動(dòng)性；改造主觀世界

中國(guó)馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義普遍原理與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中產(chǎn)生的，它是中國(guó)馬克思主義的一個(gè)重要組成部分，是中國(guó)馬克思主義的靈魂。這里，就作為馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)發(fā)展形態(tài)的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)自身具有的特點(diǎn)作簡(jiǎn)要的闡明。

一、中國(guó)馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)傳統(tǒng)文化互相結(jié)合的產(chǎn)物

馬克思主義哲學(xué)是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的理論源頭、理論指導(dǎo)；中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐基礎(chǔ)和深深扎根的土壤；中國(guó)傳統(tǒng)文化是影響中國(guó)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的文化資源。我們說(shuō)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)就是說(shuō)它是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展形態(tài)，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)理論基礎(chǔ)，兩者是一脈相通的。我們說(shuō)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)，又不只是說(shuō)它是馬克思主義哲學(xué)對(duì)中國(guó)的簡(jiǎn)單移植，而是說(shuō)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)以豐厚的中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作它的土壤和悠久豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化提供營(yíng)養(yǎng)和資源而產(chǎn)生和發(fā)展的。

中國(guó)馬克思主義哲學(xué)是以毛澤東哲學(xué)產(chǎn)生為標(biāo)志而誕生的。在毛澤東哲學(xué)產(chǎn)生之前，中國(guó)馬克思主義者和革命知識(shí)分子曾積極地介紹宣傳過(guò)馬克思主義哲學(xué)，如陳獨(dú)秀、李大釗、李達(dá)對(duì)唯物史觀的介紹、宣傳，瞿秋白對(duì)辯證唯物主義的宣傳介紹，取得了很大的成績(jī)，對(duì)馬克思主義在中國(guó)的傳播，對(duì)早年的中國(guó)共產(chǎn)黨接受馬克思主義作出了巨大的貢獻(xiàn)。特別是瞿秋白提倡馬克思主義理論必須與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，對(duì)毛澤東思想的形成作出了重要的貢獻(xiàn)。但總體來(lái)說(shuō)，由于黨還處在幼稚階段，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)還不夠豐富，對(duì)馬克思主義普遍原理與中國(guó)國(guó)情、中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合的認(rèn)識(shí)還不成熟，還不自覺(jué)，還沒(méi)有產(chǎn)生“結(jié)合”的理論成果。因此，直到20年代后期，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)還沒(méi)有產(chǎn)生。

中國(guó)馬克思主義哲學(xué)初步產(chǎn)生的標(biāo)志是1930年毛澤東的《反對(duì)本本主義》問(wèn)世。在這篇著作中，毛澤東初步實(shí)現(xiàn)了總結(jié)了中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并與馬克思主義原理結(jié)合了起來(lái)，提出了共產(chǎn)黨人在斗爭(zhēng)中開(kāi)創(chuàng)新局面的思想路線，提出了馬克思主義的本本必須與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，反對(duì)脫離實(shí)際的“本本主義”，實(shí)際上形成了作為毛澤東思想精髓的實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主的雛形。[1]但這時(shí)毛澤東哲學(xué)思想還處在初步形成階段，后來(lái)經(jīng)過(guò)蘇區(qū)革命斗爭(zhēng)、長(zhǎng)征，尤其是遵義會(huì)議和到達(dá)陜北后的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐，對(duì)馬克思主義理論主要是哲學(xué)理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，對(duì)革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，直到1937年夏秋寫(xiě)出《實(shí)踐論》、《矛盾論》，為實(shí)事求是思想路線奠定了科學(xué)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，毛澤東哲學(xué)思想達(dá)到了理論化、系統(tǒng)化的高度。毛澤東哲學(xué)思想成熟了，從而中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的第一個(gè)成熟的形態(tài)誕生了。

從毛澤東哲學(xué)思想的產(chǎn)生，我們可以看出，毛澤東哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)文化相結(jié)合而形成的。毛澤東青年時(shí)期就有較豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，對(duì)“孫子兵法”、“老子哲學(xué)”以及古代的“兵書(shū)”和明清之交的思想家的“務(wù)實(shí)”、“踐履”思想就很熟悉，他長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，特別是武裝斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，使他善于用樸素的實(shí)踐辯證法思考問(wèn)題，指導(dǎo)實(shí)踐，一旦他掌握了馬克思主義理論體系，他的思想認(rèn)識(shí)就有了一個(gè)飛躍，就能自覺(jué)的運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的規(guī)律、概念體系來(lái)總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，來(lái)辨析和提升傳統(tǒng)文化上的樸素唯物論和辯證法，把馬克思主義哲學(xué)理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)資源結(jié)合起來(lái)，凝煉成具有獨(dú)特風(fēng)格的中國(guó)氣派的毛澤東哲學(xué)思想。在這里，如果沒(méi)有馬克思主義哲學(xué)的提升，中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)仍然處在樸素狀態(tài)，到不了理論的高度，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)也形不成一個(gè)中心，也不能改造成馬克思主義哲學(xué)的命題和馬克思主義哲學(xué)體系里的思想資料。顯然，馬克思主義哲學(xué)是毛澤東哲學(xué)形成的理論指導(dǎo)，奠定(規(guī)范)了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的理論方向和理論基礎(chǔ)。深厚的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加深了毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)的深刻領(lǐng)悟，堅(jiān)定了對(duì)馬克思主義哲學(xué)的信念，給中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的生存和發(fā)展提供了肥沃的土壤。豐富的傳統(tǒng)文化使毛澤東哲學(xué)更加豐富多彩，更易于為群眾所接受，更顯示中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的民族特色。

中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的三要素論不僅就其產(chǎn)生的特點(diǎn)說(shuō)的，而且還就對(duì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的堅(jiān)持和發(fā)展說(shuō)的。無(wú)論毛澤東還是鄧小平以及以后的幾代中央領(lǐng)導(dǎo)都十分強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持馬克思主義，用馬克思主義的世界觀和方法論觀察問(wèn)題，分析、解決矛盾，提倡學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的結(jié)合，用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)分析社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)矛盾，強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是、解放思想，古為今用，反對(duì)對(duì)民族文化采取虛無(wú)主義的態(tài)度，特別是改革開(kāi)放以后，真正開(kāi)始了“從孔夫子到孫中山”的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究和發(fā)揚(yáng)。

二、中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的使命主要是為中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐提供實(shí)事求是的思想路線及其哲學(xué)基礎(chǔ)

中國(guó)馬克思主義哲學(xué)不是體系哲學(xué)，沒(méi)有一般教科書(shū)的理論系統(tǒng)，也沒(méi)有自己獨(dú)創(chuàng)很多范疇、規(guī)律，這是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)馬克思主義者不是要?jiǎng)?chuàng)立一個(gè)新哲學(xué)體系，主要不是做理論文章，而是著眼于中國(guó)實(shí)踐，做服務(wù)于實(shí)踐的文章。馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論，中國(guó)馬克思主義者的任務(wù)就是把馬克思主義哲學(xué)理論和方法，根據(jù)中國(guó)國(guó)情應(yīng)用于中國(guó)的實(shí)踐，解決中國(guó)的問(wèn)題。現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)最大的問(wèn)題是：民主革命時(shí)期，中國(guó)革命怎么革，是從馬克思主義書(shū)本出發(fā)，從別國(guó)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，還是從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，走一條符合中國(guó)國(guó)情的革命道路。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，最大的問(wèn)題是中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)怎么搞，是按蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)搞，按馬克思主義書(shū)本指示搞，還是解放思想，從中國(guó)實(shí)際情況出發(fā)，走出一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路。這就提出了按什么樣的思想路線來(lái)搞中國(guó)的革命和建設(shè)。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的使命就是要回答要什么樣的思想路線和為什么要這條思想路線的問(wèn)題。如果不回答這個(gè)問(wèn)題，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)就沒(méi)有存在的價(jià)值，就沒(méi)有堅(jiān)持下去的理由。解決中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線問(wèn)題，這是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的使命。當(dāng)然，任何一個(gè)哲學(xué)都有認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主張，實(shí)際上都提出了自己哲學(xué)的思想路線問(wèn)題，從廣義的角度可以這樣說(shuō)；但中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的思想路線使命不是從廣義說(shuō)的，而是直接的明確提出來(lái)的。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立者是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家兼哲學(xué)家，是黨和革命隊(duì)伍、革命實(shí)踐的領(lǐng)導(dǎo)者，革命實(shí)踐中提出了思想路線的問(wèn)題，革命隊(duì)伍中出現(xiàn)了兩條對(duì)立的思想路線，按兩條對(duì)立的思想路線指導(dǎo)實(shí)踐，必然產(chǎn)生兩條對(duì)立的結(jié)果，這就不是純理論、純哲學(xué)、純概念的問(wèn)題了，而是關(guān)系到黨和革命事業(yè)生死存亡的問(wèn)題。這樣特定的哲學(xué)家(革命家)主體，這樣特殊的使命要求，決定了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)必須直接地、旗幟鮮明地提出中國(guó)馬克思主義者的思想路線，而不容許回避或沖淡這一主題。這是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)和其它哲學(xué)不同的一個(gè)特點(diǎn)。

中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的這一特點(diǎn)決定了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的核心范疇是實(shí)事求是，這是最基本的范疇，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展始終圍繞這一范疇展開(kāi)，幾十年都沒(méi)有放棄，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史說(shuō)明了這一點(diǎn)。1930年5月，毛澤東《反對(duì)本本主義》，實(shí)際上提出了實(shí)事求是思想路線的問(wèn)題，雖然是初步的，但它提出了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的主題思想，因此標(biāo)志了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的初步形成。到1937年《實(shí)踐論》、《矛盾論》的發(fā)表，“兩論”提出并闡明了實(shí)踐是馬克思主義的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本問(wèn)題，提出并論證了矛盾普遍性寓于矛盾特殊性之中，共性寓于個(gè)性之中，認(rèn)識(shí)和處理矛盾要堅(jiān)持共性與個(gè)性的統(tǒng)一，闡明了矛盾精髓的深刻思想，從而顛覆了主觀主義、教條主義的基礎(chǔ)，奠定了實(shí)事求是思想路線的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)，標(biāo)志了毛澤東思想、毛澤東哲學(xué)思想的理論化。

中國(guó)馬克思主義哲學(xué)在“鄧小平理論”中得到堅(jiān)持和發(fā)展，同樣也是因?yàn)閳?jiān)持和發(fā)展實(shí)事求是思想路線的緣故。“文化大革命”結(jié)束之后，形成了兩條對(duì)立的治國(guó)和建設(shè)的思想路線，一條是主觀主義的、教條主義的，以“兩個(gè)凡是”派為代表，一條是主張糾正毛澤東晚年錯(cuò)誤，從社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情出發(fā)，解放思想，改革開(kāi)放，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，以鄧小平為代表。兩條思想路線的對(duì)立對(duì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)提出了要求，以鄧小平為代表的中國(guó)馬克思主義者旗幟鮮明地提出實(shí)事求是解放思想的思想路線，闡明了一切從實(shí)際出發(fā)，理論結(jié)合實(shí)際，實(shí)事求是，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)事求是的思想路線內(nèi)涵。[2]根據(jù)解放思想、實(shí)事求是思想路線的精神，他在十一屆三中全會(huì)以后，提出社會(huì)主義初級(jí)階段論、經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心論、社會(huì)主義本質(zhì)論、建設(shè)兩個(gè)文明論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論、一國(guó)兩制論和國(guó)際社會(huì)和平與發(fā)展主體論，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本框架。

中國(guó)馬克思主義哲學(xué)遵循的思想邏輯是實(shí)事求是，這是由中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐邏輯決定的。有人說(shuō)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)是問(wèn)題哲學(xué)，是實(shí)踐哲學(xué)，這從一個(gè)角度說(shuō)出了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的特征。

三、中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的方法論內(nèi)容大大增強(qiáng)了馬克思主義哲學(xué)的強(qiáng)烈的實(shí)踐性和廣泛的群眾性

馬克思主義哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的武器，從廣義上說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法。恩格斯說(shuō)，馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。[3]恩格斯這里講的就是廣義的方法，包括出發(fā)點(diǎn)和實(shí)際使用的方法。出發(fā)點(diǎn)就是馬克思主義的世界觀，供研究使用的方法就是馬克思主義的方法論。恩格斯這里批評(píng)了把馬克思主義世界觀當(dāng)作“教義”，當(dāng)作“現(xiàn)成的教條”的教條主義觀點(diǎn)，而認(rèn)為馬克思主義不提供“現(xiàn)成的教條”，它提供的是研究的出發(fā)點(diǎn)和研究使用的方法，實(shí)際上還是講的還是馬克思主義世界觀和方法論，不能把這段話理解成為馬克思主義就是平常所說(shuō)的方法論?！把芯渴褂玫姆椒ā笨梢岳斫獬墒鞘澜缬^與方法論中的方法論。這就是狹義的哲學(xué)方法論(當(dāng)然不是操作層面上的具體方法)。在馬克思的馬克思主義哲學(xué)中也講到方法和方法論的，但主要是廣義的“方法”，實(shí)際上是講世界觀，他們所闡明的辯證唯物主義和歷史唯物主義理論首先是作為馬克思主義世界觀提出來(lái)，根據(jù)這些觀點(diǎn)去觀察社會(huì)歷史和自然現(xiàn)象，這就成了研究出發(fā)點(diǎn)和研究方法了，真正從唯物辯證法的角度講思想方法的也有，但不是主要的，主要還是闡明他們的科學(xué)世界觀。馬克思是共產(chǎn)主義者，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說(shuō)，他們要給無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供最先進(jìn)、最科學(xué)的世界觀，他們哲學(xué)的使命就是創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)世界觀，做新世界觀的奠基性工作，這是他們哲學(xué)研究的著眼處。列寧哲學(xué)的使命不是創(chuàng)立科學(xué)世界觀，而是按照馬克思創(chuàng)立的科學(xué)世界觀認(rèn)識(shí)俄國(guó)國(guó)情和社會(huì)矛盾，從理論上主要是把馬克思主義世界觀轉(zhuǎn)變成科學(xué)的認(rèn)識(shí)論，實(shí)現(xiàn)從本體論到認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)變。他的“唯批”和“哲學(xué)筆記”就是為此而寫(xiě)作的。他提出的辯證法也是馬克思主義認(rèn)識(shí)論，提出辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)三者統(tǒng)一的問(wèn)題，甚至關(guān)于物質(zhì)定義他也不是純本體論的界定，而是從認(rèn)識(shí)論角度的界定。列寧哲學(xué)的這一特點(diǎn)是由馬克思恩格斯哲學(xué)的科學(xué)世界觀為前提和俄國(guó)革命實(shí)踐的需要決定的。

中國(guó)馬克思主義哲學(xué)是以馬克思恩格斯哲學(xué)和列寧哲學(xué)為前提的，從根本上說(shuō)，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)，是應(yīng)用馬克思列寧主義哲學(xué)思想于中國(guó)實(shí)踐。因此，沒(méi)有必要也不可能從創(chuàng)立世界觀哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論哲學(xué)開(kāi)始，在本體論上做文章。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的使命有兩個(gè)：一是為中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐提出科學(xué)的思想路線及其哲學(xué)論證；二是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大干部群眾提供科學(xué)的方法論工具。這兩個(gè)使命都是為了適應(yīng)中國(guó)實(shí)際的需要。綜觀中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史，提出和闡明實(shí)事求是思想路線像一根粗大的紅線貫穿始終，而圍繞這根紅線的則是以辯證唯物論和歷史唯物論為理論基礎(chǔ)的關(guān)于思想方法和工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法的方法論思想。

中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的方法論思想是以馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原則作指導(dǎo)的，是從中國(guó)國(guó)情、中國(guó)各個(gè)歷史階段的實(shí)際情況提出來(lái)的，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中形成了一整套科學(xué)思想方法和工作方法的方法論系統(tǒng)。實(shí)事求是方法(包括理論與實(shí)際相結(jié)合的方法，一切從實(shí)際出發(fā)的方法)，這是科學(xué)方法論的前提，是最基本的方法。調(diào)查研究方法，這是達(dá)到實(shí)事求是的根本途徑。從群眾中來(lái)，到群眾中去的群眾路線方法，群眾在實(shí)踐第一線，調(diào)查研究最重要是向群眾作調(diào)查，到群眾實(shí)踐中去調(diào)查。矛盾分析法，問(wèn)題就是矛盾，從各個(gè)角度分析所面對(duì)的矛盾，這是認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)、規(guī)律的最基本、最有效的方法。分析階級(jí)現(xiàn)象階級(jí)矛盾，則需要進(jìn)行階級(jí)分析法。這是最基本的思想方法和工作方法。比較具體層次的方法還有抓主要矛盾、以主帶次的方法，經(jīng)過(guò)試點(diǎn)、由點(diǎn)到面逐步推開(kāi)的方法，蹲點(diǎn)、解剖麻雀、從個(gè)別到一般的方法，兩點(diǎn)論、對(duì)立面結(jié)合的方法，摸著石頭過(guò)河、大膽而又謹(jǐn)慎，在實(shí)踐中取得經(jīng)驗(yàn)的方法，抓住機(jī)遇、有準(zhǔn)備地對(duì)待和處理一切偶發(fā)的有利外因的方法，向?qū)α⒚鎸W(xué)習(xí)、利用對(duì)立面發(fā)展自己的方法，戰(zhàn)略上藐視、戰(zhàn)術(shù)上重視的方法，集中兵力打殲滅戰(zhàn)的方法，堅(jiān)持理想目標(biāo)與腳踏實(shí)地務(wù)實(shí)努力相結(jié)合的方法，等等，這些方法構(gòu)成中國(guó)馬克思主義哲學(xué)是應(yīng)用哲學(xué)的一個(gè)特色。

方法論哲學(xué)大大增強(qiáng)了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性和群眾性。許多體系哲學(xué)由于討論的問(wèn)題抽象神秘，距離生活實(shí)際太遠(yuǎn)，使人無(wú)從把握，加上語(yǔ)言枯燥，索然無(wú)味，讀者的面很窄，不用說(shuō)工農(nóng)群眾，就是知識(shí)分子、理論工作者也不愿問(wèn)津。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)所討論的是中國(guó)革命和建設(shè)中的矛盾和問(wèn)題，這是廣大群眾所關(guān)心的，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)提出的認(rèn)識(shí)和改造中國(guó)社會(huì)的科學(xué)的思想方法和工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法，這是從中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中提取出來(lái)的，大家看得見(jiàn)，摸得著，體會(huì)得真切，樂(lè)于自覺(jué)接受。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)把馬克思主義哲學(xué)的基本理論與實(shí)際情況相結(jié)合，提出的科學(xué)的思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，通過(guò)廣大干部群眾的腦去想，通過(guò)他們的手去做，使哲學(xué)走到了廣大群眾中去，走到了實(shí)踐中去，變?yōu)閺V大干部群眾的思想方法和工作方法，變?yōu)閺V大干部的領(lǐng)導(dǎo)方法，變?yōu)樗麄冎苯痈脑焓澜绲膶?shí)踐行動(dòng)，這樣廣大的群眾性和深刻的實(shí)踐性，是任何一家書(shū)齋哲學(xué)、衙門(mén)哲學(xué)所不可比擬的。毛澤東、鄧小平等中國(guó)馬克思主義者的方法論哲學(xué)使廣大干部群眾這些認(rèn)識(shí)主體和實(shí)踐主體通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐科學(xué)的方法論的過(guò)程中了解和把握馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容和要求起到了良好的促進(jìn)作用，同時(shí)把科學(xué)的方法論運(yùn)用于實(shí)踐，大大提高實(shí)踐主體的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，大大推進(jìn)了對(duì)客觀世界的改造，因此，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立的方法論哲學(xué)是改造客體與提高主體相結(jié)合的馬克思主義哲學(xué)中的一個(gè)新形態(tài)。

四、中國(guó)馬克思主義哲學(xué)十分重視主體在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中充分發(fā)揚(yáng)符合客觀實(shí)際的自覺(jué)能動(dòng)性

馬克思主義哲學(xué)主張不僅要認(rèn)識(shí)世界，而且要改造世界。因此，重視主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，這是馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)使命所決定的。改造客觀世界，當(dāng)然要遵守客觀規(guī)律，要依靠一定的物質(zhì)條件，但規(guī)律要人去認(rèn)識(shí)，物質(zhì)條件常常不是現(xiàn)成具備的，需要人去積極創(chuàng)造，這些都需要主體能動(dòng)性的發(fā)揮。即使這些都具備了，客觀世界也不會(huì)自動(dòng)地改變，還需要人通過(guò)感性的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程才能改變客觀對(duì)象。這就需要人的能動(dòng)性的發(fā)揮。這是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性的普遍原理。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)繼承了馬克思主義哲學(xué)的這一思想，并把它與中國(guó)國(guó)情結(jié)合起來(lái)，把自覺(jué)能動(dòng)性的發(fā)揮，提高到成功改造客觀世界的決定性的地步。

中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立者如此強(qiáng)調(diào)自覺(jué)能動(dòng)性的作用，這跟中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)時(shí)期處在弱勢(shì)地位有關(guān)。在民主革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨面對(duì)的帝國(guó)主義、封建主義以及它們的代表國(guó)民黨反動(dòng)派，敵我力量對(duì)比十分懸殊，在強(qiáng)大兇悍的敵人，面前，我們不把它們消滅，它們就會(huì)把我們消滅。老子哲學(xué)提出“柔弱勝剛強(qiáng)”這是個(gè)規(guī)律，這個(gè)規(guī)律起作用是有條件的，這就是弱小一方必須強(qiáng)大起來(lái)，才能戰(zhàn)勝原來(lái)強(qiáng)大的一方。中國(guó)革命歷程說(shuō)明，革命人民不靠天不靠地，只有靠自己主觀努力，艱苦奮斗，由弱變強(qiáng)，從小到大，最后戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大之?dāng)?。中?guó)馬克思主義哲學(xué)總結(jié)了中國(guó)革命實(shí)踐的辯證法，充分認(rèn)識(shí)到革命人民的自覺(jué)能動(dòng)性發(fā)揮對(duì)于革命勝利具有決定性的意義。建國(guó)后，中國(guó)人民翻身做主人，自立于世界民族之林，但在國(guó)際上仍有國(guó)際勢(shì)力的壓迫，先是帝國(guó)主義的封鎖，特別是美帝國(guó)主義與我們?yōu)閿?，后?lái)蘇聯(lián)大國(guó)沙文主義的欺壓，使我們感到屈辱，中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有被他們的壓迫所嚇倒、所屈服，我們提出了獨(dú)立自主、自力更生的建國(guó)方針，捍衛(wèi)了國(guó)防安全，依靠自己力量建設(shè)社會(huì)主義。這里，發(fā)揮中國(guó)人民的自覺(jué)能動(dòng)性，就是發(fā)揚(yáng)中華民族獨(dú)立自主的民族志氣。

中國(guó)馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)的自覺(jué)能動(dòng)性，是對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)關(guān)于主觀能動(dòng)性思想的堅(jiān)持和發(fā)揮。那么，從哪些方面來(lái)充分發(fā)揮人的自覺(jué)能動(dòng)性呢？

第一，充分發(fā)揮人的思想意識(shí)的能動(dòng)性。這里的能動(dòng)性要求有兩點(diǎn)，一是人的思想正確反映事物的本質(zhì)規(guī)律，從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)，進(jìn)到深層次本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)越深刻，能動(dòng)性就越大。二是指思想理論的創(chuàng)造性，這里的能動(dòng)性表現(xiàn)在能否進(jìn)行創(chuàng)造性思維，產(chǎn)生創(chuàng)新性的思想理論成果，只有理論創(chuàng)新才能有實(shí)踐成果的新的發(fā)明創(chuàng)造。

第二，充分發(fā)揮實(shí)踐的能動(dòng)性。實(shí)踐的能動(dòng)性的發(fā)揮要求進(jìn)行能動(dòng)的實(shí)踐。所謂能動(dòng)的實(shí)踐：一是要勇于實(shí)踐，積極進(jìn)取地實(shí)踐，不是消極被動(dòng)的。這兩種狀態(tài)不同的實(shí)踐，其結(jié)果是不一樣的。積極主動(dòng)的實(shí)踐，主體就能駕駛實(shí)踐方向和實(shí)踐過(guò)程，達(dá)到主體的實(shí)踐目的；消極被動(dòng)的實(shí)踐，主體就會(huì)被實(shí)踐的慣性拖著走，甚至?xí)凰こ鰧?shí)踐過(guò)程之外，主體完全喪失了主動(dòng)性。二是善于實(shí)踐。善于實(shí)踐首先在正確的思想理論指導(dǎo)下實(shí)踐，違背規(guī)律和科學(xué)理論指導(dǎo)，這就是盲目的實(shí)踐，必然失敗。其次，要有實(shí)踐理性(實(shí)踐觀念)指導(dǎo)，制訂正確的實(shí)踐路線、方針、計(jì)劃、程序，無(wú)此，實(shí)踐也會(huì)落空。任何抽象理論都不能直接指導(dǎo)實(shí)踐過(guò)程，只有把抽象性理論與實(shí)際情況結(jié)合，形成直接指導(dǎo)具體實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)踐理性，實(shí)踐過(guò)程才真正開(kāi)始。毛澤東說(shuō)：“思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，都是人類(lèi)特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰‘自覺(jué)能動(dòng)性’，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)?！盵4]這里，毛澤東概括了兩種自覺(jué)能動(dòng)性。從中國(guó)馬克思主義哲學(xué)中，還應(yīng)該發(fā)揮一種能動(dòng)性——非理性的精神能動(dòng)性。

第三，發(fā)揮人的非理性的精神能動(dòng)性。這種能動(dòng)性不是理性的思想意識(shí)，也不是感性的實(shí)踐活動(dòng)，而是一種精神，表現(xiàn)為意志、干勁、毅力、勇氣。中國(guó)馬克思主義者也很強(qiáng)調(diào)這種能動(dòng)性的發(fā)揮。毛澤東經(jīng)常講，人是要有一點(diǎn)精神的，他提倡為革命、為人民一不怕苦，二不怕死，提倡對(duì)待困難要有堅(jiān)強(qiáng)的意志，堅(jiān)韌不拔的毅力。這種能動(dòng)性發(fā)揮作用有兩個(gè)特點(diǎn)，一是往往與實(shí)踐能動(dòng)性結(jié)合在一起發(fā)揮作用，離開(kāi)實(shí)踐過(guò)程不能表現(xiàn)出來(lái)。二是它本身是中性的，無(wú)所謂善惡好壞，如果在正確思想理論指導(dǎo)下，就會(huì)產(chǎn)生積極的建設(shè)性的結(jié)果，如果在錯(cuò)誤的思想指導(dǎo)下，就會(huì)產(chǎn)生消極的破壞性的結(jié)果。

這里應(yīng)指出，充分發(fā)揮人的自覺(jué)能動(dòng)性，這是毛澤東哲學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，也是他人生的一個(gè)顯著特點(diǎn)，在他成為馬克思主義者以后，他關(guān)于人的能動(dòng)性的思想得到充分而正確的闡明。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代他的能動(dòng)性思想的闡明和運(yùn)用都達(dá)到爐火純青的地步，對(duì)取得人民革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利起到了十分重要的作用。但從50年代中后期以后，他離開(kāi)客觀規(guī)律和客觀條件，夸大人的主觀能動(dòng)性作用，陷入主觀主義、唯意志論的泥坑，在社會(huì)主義建設(shè)中犯了錯(cuò)誤，也損害了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)。在糾正了毛澤東晚年錯(cuò)誤以后，我們黨在解放思想、實(shí)事求是思想路線指導(dǎo)下，我們黨正確處理社會(huì)主義建設(shè)的客觀規(guī)律與我們的主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系，積極地創(chuàng)造性地但又穩(wěn)妥地把社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)推向前進(jìn)。

五、中國(guó)馬克思主義哲學(xué)，拓展了馬克思主義哲學(xué)改造世界的功能，開(kāi)創(chuàng)了馬克思哲學(xué)的新領(lǐng)域

馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)：不僅要認(rèn)識(shí)世界，更重要的是改造世界。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)：不僅要改造客觀世界，而且在改造客觀世界的同時(shí)也要改造主觀世界。如此強(qiáng)調(diào)改造主觀世界，兩個(gè)“世界”同時(shí)改造，這是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)作出的貢獻(xiàn)，具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

改造主體的必要性和可能性。毛澤東在《實(shí)踐論》中指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系?！睂?shí)踐活動(dòng)是人類(lèi)的基本活動(dòng)，在實(shí)踐過(guò)程中人與客觀世界形成三重主客體關(guān)系，這就是認(rèn)識(shí)的主客體關(guān)系、實(shí)踐的主客體關(guān)系和價(jià)值的主客體關(guān)系。在這三重關(guān)系中，主體都是有自覺(jué)能動(dòng)性的人，主體都是能動(dòng)的，起主導(dǎo)作用的，而客體是受動(dòng)的，認(rèn)識(shí)世界改造世界能否取得成效以及成效的大小，主要取決于主體，主體狀況如何是有決定意義的。可以得出的結(jié)論是：主體必須改造，改造主體，改善主體狀況，才能提高人的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，有效地改造客觀世界，獲取生存和發(fā)展的價(jià)值。主體是可以改造的，因?yàn)槿说闹饔^世界、思想意識(shí)、世界觀、作風(fēng)、思想方法、工作方法主要是后天在生活實(shí)踐中形成的，凡在生活實(shí)踐中形成的主體性都可以在生活實(shí)踐中加以改造。因此，可以改變立場(chǎng)、世界觀，改變思想作風(fēng)和工作作風(fēng)，人的主體性(如性格、脾氣)有的有先天遺傳因素，即使這樣，也可以通過(guò)生活實(shí)踐的影響、鍛煉，使其慢慢發(fā)生變化。人的主體性的東西，只要愿意改變，都是可以改變的。真正帶著花崗石頭腦的人也是有的，并不是不能變，而是自己不愿變。

中國(guó)馬克思主義哲學(xué)改造主體的思想是全方位改造，主要是立場(chǎng)、世界觀的改造，人生觀、道德觀的改造，作風(fēng)的改造和思想方法、工作方法的改造。

1、改造世界觀。世界觀是主體世界的靈魂，決定主體能動(dòng)性的方向。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)要用馬克思主義的共產(chǎn)主義世界觀改造地主資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，把握歷史發(fā)展規(guī)律，樹(shù)立共產(chǎn)主義的理想信念，確立人民群眾的歷史主體地位。毛澤東對(duì)農(nóng)民小資產(chǎn)階級(jí)、知識(shí)分子和黨員干部的世界觀改造最為關(guān)注，取得了很大的成效，但晚年在對(duì)知識(shí)分子世界觀的認(rèn)識(shí)和改造問(wèn)題上有“左”的偏向。

2、關(guān)于人生觀道德觀的改造。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)提倡樹(shù)立共產(chǎn)主義道德，核心是“為民”、“為公”。中共四代領(lǐng)導(dǎo)人旗幟鮮明提出社會(huì)主義道德的核心是全心全意為人民服務(wù)，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義、利己主義。根據(jù)馬克思主義世界觀和共產(chǎn)主義道德觀理想，中國(guó)共產(chǎn)黨提出“立黨為公，執(zhí)政為民”，號(hào)召?gòu)V大黨員干部要樹(shù)立“全心全意為人民服務(wù)”的道德宗旨，模范遵守社會(huì)公德、各行各業(yè)的職業(yè)道德和家庭倫理道德。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)提倡集體主義價(jià)值觀，國(guó)家利益、民族利益高于一切，但不否認(rèn)個(gè)人利益，強(qiáng)調(diào)人們謀求個(gè)人利益時(shí)必須合法，不能損害集體利益和國(guó)家利益。共產(chǎn)黨員在對(duì)待利益問(wèn)題上要先公后私，先人后己，在必要時(shí)要勇于犧牲自己的利益乃至生命。

3、關(guān)于作風(fēng)的改造。作風(fēng)是主體在一定觀念指導(dǎo)下的習(xí)慣性行為，作風(fēng)代表了主體的實(shí)踐風(fēng)貌，作風(fēng)是主體性的重要表現(xiàn)。以毛澤東、鄧小平、江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，長(zhǎng)期以來(lái)一直倡導(dǎo)實(shí)事求是的作風(fēng)，反對(duì)主觀主義的作風(fēng)，提倡理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，反對(duì)教條主義、本本主義的學(xué)風(fēng)，提倡密切聯(lián)系群眾，虛心聽(tīng)取群眾意見(jiàn)的群眾路線的好作風(fēng)，反對(duì)對(duì)群眾漠不關(guān)心，看不起群眾，脫離群眾的官僚主義作風(fēng)，提倡批評(píng)與自我批評(píng)，正確對(duì)待自己，正確對(duì)待同志的優(yōu)良作風(fēng)，反對(duì)文過(guò)飾非、是非不分、包庇錯(cuò)誤的庸俗作風(fēng)，提倡踏實(shí)苦干、謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗的作風(fēng)，反對(duì)華而不實(shí)、形式主義、弄虛作假、吹牛拍馬的作風(fēng)，提倡廉潔奉公、一輩子做好事、一輩子有益于人民的高尚作風(fēng)，反對(duì)以權(quán)謀私，貪污受賄，損公肥私，敗壞黨的作風(fēng)。

4、思想方法、工作方法的改造。這是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的主要內(nèi)容，是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的一大特色。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)提倡的思想方法、工作方法是以馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義為其理論基礎(chǔ)，以廣大黨員干部作為改造接受對(duì)象，以直接指導(dǎo)實(shí)踐過(guò)程、完成各個(gè)歷史階段的實(shí)踐任務(wù)為目的的應(yīng)用哲學(xué)，它不是馬克思主義哲學(xué)基本理論，它是馬克思主義哲學(xué)基本理論的運(yùn)用、體現(xiàn)，它不是實(shí)踐活動(dòng)本身，但它是實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)，它既指導(dǎo)認(rèn)識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，又指導(dǎo)“做”、改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，它是實(shí)踐理性(實(shí)踐觀念的主要組成部分)。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的方法論內(nèi)容和體系是毛澤東創(chuàng)立的，他把方法看作橋，解決問(wèn)題是過(guò)河，沒(méi)有橋無(wú)從過(guò)河。毛澤東哲學(xué)的方法論體系包括實(shí)事求是，調(diào)查研究，群眾路線，矛盾分析與階級(jí)分析，兩點(diǎn)論，抓主要矛盾論，由點(diǎn)到面、波浪推進(jìn)，解剖麻雀等方法，形成一個(gè)嚴(yán)密的、科學(xué)的體系。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的方法論哲學(xué)對(duì)普及馬克思主義哲學(xué)，對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)發(fā)揮了重要的作用，深受廣大干群的歡迎。

改造主體的途徑：(1)主要是實(shí)踐，在實(shí)踐中改造，在改造客觀世界的過(guò)程中改造主體；(2)學(xué)習(xí)馬克思主義，提高馬克思主義理論水平，樹(shù)立共產(chǎn)主義理想；(3)通過(guò)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)提高自己、改造自己，總結(jié)教訓(xùn)，向錯(cuò)誤學(xué)習(xí)，有時(shí)起到正面經(jīng)驗(yàn)所起不到的教育作用，延安整風(fēng)為我們提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)；(4)學(xué)習(xí)文化，學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，提高文化知識(shí)水平。

中國(guó)馬克思主義哲學(xué)關(guān)于同時(shí)改造“兩個(gè)世界”的重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義：(1)注重改造主觀世界是深入改造客觀世界的前提。這不僅指提高認(rèn)識(shí)能力、實(shí)踐能力，而且包括改造主體的價(jià)值追求，一種合理的、科學(xué)的價(jià)值追求是當(dāng)今合理有效改造客觀世界的前提。(2)改造主觀世界才能建立人與自然的和諧、平衡的辯證關(guān)系。(3)在改造客觀世界的同時(shí)自覺(jué)改造主觀世界，這是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力和標(biāo)志。毛澤東說(shuō)，人們到了自覺(jué)地改造主觀世界和客觀世界，共產(chǎn)主義就到來(lái)。

六、中國(guó)馬克思主義哲學(xué)體現(xiàn)了真理與價(jià)值的統(tǒng)一

中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值表現(xiàn)有四：

第一，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)為中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐提供了一條科學(xué)的思想路線——實(shí)事求是思想路線，有效地反對(duì)各式各樣的錯(cuò)誤的思想路線，對(duì)于中國(guó)革命的勝利和中國(guó)建設(shè)的成功，起了決定性的作用。

第二，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的方法論哲學(xué)教給廣大干部群眾掌握了科學(xué)的思想方法、工作方法，直接運(yùn)用于實(shí)踐過(guò)程，這對(duì)于完成各個(gè)歷史階段的各項(xiàng)事業(yè)的實(shí)踐任務(wù)起到了主體的保證作用。

第三，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)以思想路線為主題和方法論為主要內(nèi)容，為億萬(wàn)干部和群眾所掌握，不僅對(duì)于改造中國(guó)發(fā)揮了巨大的作用，而且對(duì)于他們掌握、理解馬克思主義哲學(xué)起到了巨大的促進(jìn)作用，這是中國(guó)人民學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的最優(yōu)途徑。

第四，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)如此廣大的群眾性和如此直接而深刻的實(shí)踐性也是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展。

中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性：

第一，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的深刻的理論基礎(chǔ)是馬克思主義哲學(xué)，從根本上說(shuō)來(lái)，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)用，就其理論基礎(chǔ)來(lái)看，它與馬克思主義哲學(xué)一脈相承，如中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的代表作《實(shí)踐論》、《矛盾論》其理論源頭是馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法理論，實(shí)事求是則是馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容的綜合體現(xiàn)。

第二，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的理論和方法來(lái)自中國(guó)的實(shí)踐，是中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)概括和總結(jié)，這已為實(shí)踐所證明是科學(xué)的。還以?xún)烧摓槔?，《?shí)踐論》提出并闡明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的思想，人的認(rèn)識(shí)規(guī)律的概括，認(rèn)識(shí)、改造兩個(gè)世界的命題，《矛盾論》關(guān)于矛盾精髓的思想，抓主要矛盾的思想，矛盾普遍性與特殊性的思想，矛盾性質(zhì)不同，解決矛盾方法也不同的思想理論，并不是簡(jiǎn)單抄自哪個(gè)書(shū)本，而是中國(guó)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的正確總結(jié)、概括。

第三，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)中凝結(jié)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是從廣闊的傳統(tǒng)文化海洋中選取出來(lái)的優(yōu)秀文化成果，毛澤東等中國(guó)馬克思主義者將這些優(yōu)秀成果置于中國(guó)革命實(shí)踐基礎(chǔ)上，用馬克思主義的世界觀和方法論加以改造，使之成為科學(xué)的馬克思主義哲學(xué)的有機(jī)部分，比如將傳統(tǒng)文化中的“實(shí)事求是”改造成體現(xiàn)馬克思主義豐富內(nèi)容的辯證唯物主義命題，就是典型范例。比如經(jīng)過(guò)毛澤東改造過(guò)的孫子兵法的一些內(nèi)容已成了毛澤東唯物辯證的科學(xué)軍事思想的組成部分。“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，集中優(yōu)勢(shì)兵力打殲滅戰(zhàn)等等，在毛澤東軍事著作里，成為毛澤東軍事思想的組成部分。老子哲學(xué)以水為例論證了“柔弱勝剛強(qiáng)”的命題，老子命題有合理也有消極的地方，認(rèn)為弱勝?gòu)?qiáng)是規(guī)律，不需努力，自然而然的，毛澤東對(duì)老子哲學(xué)進(jìn)行了揚(yáng)棄，符合“規(guī)律”的弱方必須經(jīng)過(guò)主觀努力，使自己由弱變強(qiáng)，才能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵，因此，要發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性，這就把老子命題改造成一個(gè)積極辯證唯物主義的命題。

第四，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性已為中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐所證明，實(shí)事求是思想路線，科學(xué)思想方法和工作方法，以及許多觀點(diǎn)和命題，均已為實(shí)踐證明是正確的。毛澤東的著作和思想理論中，有的被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的，這些并沒(méi)有進(jìn)入中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的理論系統(tǒng)，如“八大”后關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的思想觀點(diǎn)，關(guān)于對(duì)知識(shí)分子的階級(jí)屬性的論斷，大躍進(jìn)時(shí)期關(guān)于主觀能動(dòng)性的一些提法，以及“文化大革命”的理論和實(shí)踐，這些內(nèi)容中國(guó)馬克思主義哲學(xué)并沒(méi)有作為正確思想理論加以論述，如有論述也是作為錯(cuò)誤內(nèi)容加以分析的。

中國(guó)馬克思主義哲學(xué)作為中國(guó)馬克思主義的一部分，它的許多內(nèi)容是有意識(shí)形態(tài)功能的，從這個(gè)意義上也可以說(shuō)，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)也體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)功能與哲學(xué)學(xué)科的科學(xué)性、真理性的統(tǒng)一。

[1]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.111-112.

[2]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.140.

[3]馬克思恩格斯全集：第39卷[M].北京：人民出版社，1974.417.

[4]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.77.

(責(zé)任編輯：木 杉)

本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系重要問(wèn)題研究”(10AZD001)階段性研究成果。

2016-05-01

劉林元(1941-)，男，江蘇靖江人，南京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究。

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