按勞分配的辯證內(nèi)蘊(yùn)與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)

余金成

（天津師范大學(xué)政治文化與政治文明建設(shè)研究院，天津300387）

?

按勞分配的辯證內(nèi)蘊(yùn)與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)

余金成

（天津師范大學(xué)政治文化與政治文明建設(shè)研究院，天津300387）

摘要：按勞分配內(nèi)含三個(gè)層次：作為發(fā)展過程，按勞分配自發(fā)轉(zhuǎn)向按資分配，其延伸意義包含后者，傳統(tǒng)社會(huì)主義因此主張對其限制；作為運(yùn)行結(jié)果，按勞分配自發(fā)促劣變優(yōu)，其邏輯展開包括共同富裕，中國改革因此選擇了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)；作為歷史趨勢，按勞分配自發(fā)接通按需分配，通過激勵(lì)腦力勞動(dòng)并使其精神成果共享趨向理想社會(huì)。

關(guān)鍵詞：按勞分配；按資分配；共同富裕；社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)

在社會(huì)主義思想史上，分配問題屬于基礎(chǔ)理論部分，一開始就得到普遍關(guān)注。人們從中發(fā)現(xiàn)面臨著兩難局面：一方面，人類只能通過自身生命活動(dòng)實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)，而勞動(dòng)又是其中具有標(biāo)志意義的內(nèi)容，只有勞動(dòng)才能創(chuàng)造財(cái)富，那么，按勞分配所彰顯的激勵(lì)機(jī)制顯然是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的不二法門；另一方面，個(gè)人之間始終存在先天稟賦和后天際遇方面的差別，并顯示為勞動(dòng)能力的種種不同，致使按勞分配無法彰顯平等和以此為基礎(chǔ)的社會(huì)和諧，理想社會(huì)只有邁過這一障礙才能實(shí)現(xiàn)。從1516年托馬斯·莫爾發(fā)表《烏托邦》起，在差不多三個(gè)世紀(jì)中，諸多空想家都認(rèn)為理想社會(huì)僅僅應(yīng)該實(shí)行按需分配。直到19世紀(jì)初，法國人圣西門始提出一定意義的按勞分配，而傅立葉則主張按勞分配與按資分配并用。

20世紀(jì)末出現(xiàn)的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，屬于人類文明史上的重大事件。不管人們最初選擇是出于什么考慮，其本質(zhì)意義卻在于直面上述兩難困局：在個(gè)體能力存在差別前提下，通過激勵(lì)勞動(dòng)方式，最終實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)平等目標(biāo)。化解這道難題的答案就在按勞分配的歷史展開之中——對勞動(dòng)持續(xù)激勵(lì)會(huì)越來越集中于腦力領(lǐng)域，腦力勞動(dòng)成果精神形態(tài)所客觀具有的共享性，將從邏輯上打開共產(chǎn)主義社會(huì)大門。

按勞分配原則肯定了兩點(diǎn)：一是突出了勞動(dòng)不可或缺的地位，二是強(qiáng)調(diào)了采用利益機(jī)制激勵(lì)勞動(dòng)發(fā)展。勞動(dòng)產(chǎn)品能夠滿足人類與自然界關(guān)系最基本的需要。用馬克思的話說，人們首先必須解決吃穿住這些最基本的生存問題，然后才能談及其他。而所謂利益機(jī)制，針對的就是上述物質(zhì)需要的滿足。這是人類的基礎(chǔ)性需要；從邏輯上說，任何其他需要都是以生存需要為前提的，是生存需要的發(fā)展形態(tài)。生存需要基礎(chǔ)性地位及其發(fā)展的持續(xù)性，使其滿足過程具有無限性，而以滿足生存需要為起點(diǎn)的勞動(dòng)同樣具有無限的邏輯張力。就此而言，激勵(lì)勞動(dòng)屬于人類生活方式的常態(tài)，而按勞分配也將與人類歷史相始終，發(fā)生改變的僅僅是其內(nèi)容和形式。

本文試通過對按勞分配內(nèi)蘊(yùn)的辯證邏輯分析，揭示其與社會(huì)主義理論與實(shí)踐的關(guān)系，進(jìn)而說明社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的歷史方位。

一、作為發(fā)展過程的按勞分配自發(fā)衍生出按資分配

人類總是以合作方式從事勞動(dòng)。由于個(gè)體之間在勞動(dòng)能力方面的不同，按勞分配往往導(dǎo)致人們利益所得的差別。后者使按勞分配向按資分配轉(zhuǎn)變具有客觀性：勞動(dòng)能力強(qiáng)者在按勞分配中將獲得更多財(cái)富，而弱者獲得財(cái)富相應(yīng)較少；其中，強(qiáng)者在自己財(cái)富積累到一定水平的時(shí)候，出于增值考慮，會(huì)把這些財(cái)富中的一部分轉(zhuǎn)而投入到生產(chǎn)環(huán)節(jié)，使其成為生產(chǎn)資料——毫無疑問，這種做法使強(qiáng)者除了參與一般意義按勞分配之外，又獲得了按資分配權(quán)利，進(jìn)一步強(qiáng)化了其利益地位；與此同時(shí)，此舉客觀上也擴(kuò)大了生產(chǎn)資源的總量，對提高社會(huì)生產(chǎn)力水平有利。一個(gè)生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展的社會(huì)，總是表現(xiàn)為資源條件不斷改善和增加，而這往往體現(xiàn)在按勞分配成果不斷轉(zhuǎn)變成為生產(chǎn)資料。顯然，當(dāng)按勞分配衍生出按資分配的時(shí)候，有產(chǎn)者贏得了雙重獲利的地位，而無產(chǎn)者只有前者，兩極分化自然加劇。這與社會(huì)主義者所主張的社會(huì)平等目標(biāo)相悖。

商品經(jīng)濟(jì)所通用的貨幣工具，使按勞分配的財(cái)富得以積累，并在達(dá)到一定數(shù)額的時(shí)候?qū)崿F(xiàn)用途轉(zhuǎn)化，即從本來用于生活資料轉(zhuǎn)向用于生產(chǎn)資料，從而完成了向按資分配的演變。也就是說，商品經(jīng)濟(jì)使按勞分配獲得了實(shí)踐張力，使之延伸到按資分配環(huán)節(jié)。事實(shí)上，即便不是典型的如現(xiàn)在這樣的市場經(jīng)濟(jì)，只要存在商品貨幣現(xiàn)象，按勞分配都會(huì)導(dǎo)致貧富分化。這一判斷與空想社會(huì)主義思想家的觀點(diǎn)是一致的。所以，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，并沒有明確地使用“按勞分配”概念，只是說等勞等酬原則。搞清楚這一點(diǎn)是重要的，早年空想家并沒有生活在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，他們對按勞分配的否定沒有與市場經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起。馬克思強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)主義第一階段等勞等酬所體現(xiàn)的平等交換關(guān)系，避免了積累勞動(dòng)即資本參與，才使按勞分配原則貫徹始終；換言之，消除了商品貨幣的按勞分配，就是特指意義的按勞分配，或者說是現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)意義的按勞分配，而不是包含了積累勞動(dòng)在內(nèi)的按勞分配。

馬克思明確指出：“在一個(gè)集體的、以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)的社會(huì)中，生產(chǎn)者不交換自己的產(chǎn)品；用在產(chǎn)品上的勞動(dòng)，在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價(jià)值……每一個(gè)生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除以后，從社會(huì)領(lǐng)回的，正好是他給予社會(huì)的。他給予社會(huì)的，就是他個(gè)人的勞動(dòng)量。……顯然，這里通行的是調(diào)節(jié)商品交換（就它是等價(jià)的交換而言）的同一原則。內(nèi)容和形式都改變了，因?yàn)樵诟淖兞说那闆r下，除了自己的勞動(dòng)，誰都不能提供其他任何東西，另一方面，除了個(gè)人的消費(fèi)資料，沒有任何東西可以轉(zhuǎn)為個(gè)人的財(cái)產(chǎn)。至于消費(fèi)資料在各個(gè)生產(chǎn)者中間的分配，那么這里通行的是商品等價(jià)物的交換中通行的同一原則，即一種形式的一定量勞動(dòng)同另一種形式的同量勞動(dòng)相交換?！保?］（P363）值得關(guān)注的是，馬克思接下來說了一段意味深長的話：“在這里平等的權(quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級權(quán)利，雖然原則和實(shí)踐在這里已不再互相矛盾，而在商品交換中，等價(jià)物的交換只是平均來說才存在，不是存在于每個(gè)個(gè)別場合?！保?］（P363-364）

可以說，馬克思最后這段話是指：本來意義的按勞分配所體現(xiàn)的平等權(quán)利存在著“原則和實(shí)踐”“互相矛盾”的地方，而消除了商品經(jīng)濟(jì)的等勞等酬原則，則避免了雙方的矛盾。聯(lián)系馬克思文章上下文，向這個(gè)方向理解是有一定根據(jù)的。至于說到商品交換中等價(jià)物的交換只是平均來說才存在的現(xiàn)象，表達(dá)的是一種相關(guān)的思想，并不是針對性地強(qiáng)調(diào)此處屬于所謂的“互相矛盾”；因?yàn)?，等價(jià)交換在個(gè)別場合的無法體現(xiàn)，這種現(xiàn)象充其量是“存在矛盾”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上“互相矛盾”。而只有商品經(jīng)濟(jì)條件下一般意義的按勞分配，其中平等關(guān)系才具有“原則和實(shí)踐”的“互相矛盾”性質(zhì)，原因就在于它所導(dǎo)致的按資分配與按勞分配本身的原則是“互相矛盾”的。

在這方面，列寧的觀點(diǎn)值得關(guān)注。他認(rèn)為按勞分配體現(xiàn)了社會(huì)主義的兩個(gè)基本原則：一是“不勞動(dòng)者不得食”；二是“對等量勞動(dòng)給予等量產(chǎn)品”。［2］（P34）他與馬克思不同之處在于：首先，馬克思洞悉了按勞分配向按資分配轉(zhuǎn)變的客觀性，肯定按勞分配在商品經(jīng)濟(jì)條件下會(huì)導(dǎo)致資本主義發(fā)生，因此并沒有在反對剝削的意義上解讀按勞分配原則，更沒有在一般意義上肯定該原則屬于社會(huì)主義性質(zhì)。正如恩格斯所說：“馬克思在《資本論》中再清楚不過地證明……商品生產(chǎn)達(dá)到一定的發(fā)展程度，就轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義的生產(chǎn)……即使我們排除任何掠奪、任何暴力行為和任何欺騙的可能性，即使假定一切私有財(cái)產(chǎn)起初都基于占有者自己的勞動(dòng)，而且在往后的全部進(jìn)程中，都只是相等的價(jià)值和相等的價(jià)值進(jìn)行交換，那么，在生產(chǎn)和交換的進(jìn)一步發(fā)展中也必然要產(chǎn)生現(xiàn)代資本主義的生產(chǎn)方式，出現(xiàn)生產(chǎn)資料和生活資料被一個(gè)人數(shù)很少的階級所壟斷，而另一個(gè)構(gòu)成人口絕大多數(shù)的階級被降低到?jīng)]有財(cái)產(chǎn)的無產(chǎn)者的地位……”［3］（P506）而列寧宣示的“不勞動(dòng)者不得食”，則強(qiáng)調(diào)了按“勞”分配字面上反對“不勞而獲”含義，突出了按勞分配的反剝削性質(zhì)，在一定程度奠定了其作為社會(huì)主義基本原則的基礎(chǔ)。其次，馬克思主張可運(yùn)用等勞等酬原則的“共產(chǎn)主義第一階段”，屬于“剛剛”脫胎于舊社會(huì)的階段，時(shí)間很短；而列寧判斷該階段就是“社會(huì)主義”階段，具備了相對獨(dú)立性，實(shí)際上可以歷時(shí)很長。不難看出，中國進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期后，之所以把“各盡所能，按勞分配”作為基本原則，與列寧對該原則的解讀有著直接關(guān)系。

事實(shí)上，馬克思主張?jiān)诠伯a(chǎn)主義第一階段所運(yùn)用的等勞等酬，最顯著特點(diǎn)是取消了商品貨幣。這樣一來，就杜絕了按勞分配向按資分配轉(zhuǎn)移。列寧的主張強(qiáng)調(diào)按勞分配本身是反對剝削的，否認(rèn)了它可能衍生的剝削現(xiàn)象，只是從按勞分配所體現(xiàn)的平等層次不夠來認(rèn)識(shí)其弊端——即所謂“事實(shí)上的不平等”。這種理解如果是針對《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的觀點(diǎn)，由于馬克思在其中取消了商品經(jīng)濟(jì)的存在，直接認(rèn)為按勞分配是否定剝削的，應(yīng)該是正確的。但是，列寧沒有刻意區(qū)別按勞分配的商品經(jīng)濟(jì)環(huán)境和無商品經(jīng)濟(jì)環(huán)境，使后人在理解時(shí)出現(xiàn)了混淆，誤以為即便是在商品經(jīng)濟(jì)條件下，按勞分配也能夠準(zhǔn)確地體現(xiàn)社會(huì)主義性質(zhì)。列寧的相關(guān)表述是：社會(huì)主義階段“還需要有國家在保衛(wèi)生產(chǎn)資料公有制的同時(shí)來保衛(wèi)勞動(dòng)的平等和產(chǎn)品分配的平等。國家正在消亡，因?yàn)橘Y本家已經(jīng)沒有了，階級已經(jīng)沒有了，因而也就沒有什么階級可以鎮(zhèn)壓了。但是，國家還沒有完全消亡，因?yàn)檫€要保衛(wèi)那個(gè)確認(rèn)事實(shí)上的不平等的‘資產(chǎn)階級權(quán)利'。要使國家完全消亡，必須有完全的共產(chǎn)主義”。［2］（P35）

相比之下，列寧對按勞分配的認(rèn)識(shí)比較表象。當(dāng)然，這與他接受了馬克思關(guān)于剝削的理論觀點(diǎn)相關(guān)。他認(rèn)同了剩余價(jià)值理論之后，再來看按勞分配，就具有了不同心態(tài)。對于馬克思而言，所謂剝削發(fā)生在按勞分配衍生的按資分配環(huán)節(jié)，后者是按勞分配成果積累的產(chǎn)物，所以，他看到的是“完整”按勞分配；而列寧則是切割了按勞分配與按資分配之后，分別觀察了按勞分配和按資分配，其中，前者是社會(huì)主義的，后者是資本主義的。列寧的這種理解，可以解釋為：俄國的資本主義經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，只熟悉不勞動(dòng)剝削勞動(dòng)，不熟悉勞動(dòng)剝削勞動(dòng)。這種社會(huì)背景對列寧認(rèn)識(shí)該現(xiàn)象產(chǎn)生了重要影響。

在商品經(jīng)濟(jì)條件下，按勞分配勢必會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)能力強(qiáng)者占有越來越多財(cái)富，致使他們有可能從中分出一部分轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)資料，進(jìn)而帶來按資分配現(xiàn)象。按照馬克思的觀點(diǎn)，生產(chǎn)資料在生產(chǎn)過程中只是轉(zhuǎn)移自身價(jià)值，并不提供新的價(jià)值，創(chuàng)造剩余價(jià)值的只能是活勞動(dòng)。而在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，人們已經(jīng)深切體會(huì)到：只要財(cái)富轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)資料，就意味著它已經(jīng)被納入生產(chǎn)過程，在生產(chǎn)活動(dòng)中，無論是人的要素還是物的要素，都構(gòu)成不可或缺的生產(chǎn)要素，雙方在創(chuàng)造價(jià)值方面具有同等重要的地位；正因?yàn)槿绱?，按資分配像按勞分配一樣，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要。如果依循邏輯方式，按資分配是按勞分配的衍生現(xiàn)象，屬于按勞分配的一種深度表達(dá)形式。

真正的或徹底的按勞分配，應(yīng)該允許勞動(dòng)充分展開，包括允許勞動(dòng)能力強(qiáng)者將其所得向生產(chǎn)條件轉(zhuǎn)變。如果人類是依靠勞動(dòng)發(fā)展與自然界關(guān)系的話，那么，只有充分地施展勞動(dòng)才能最大限度地滿足人們與自然界實(shí)行物質(zhì)交換的需要；而迄今為止充分施展勞動(dòng)最恰當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)環(huán)境只能是市場經(jīng)濟(jì)；后者所提供的“自由競爭”條件，既包括了勞動(dòng)選擇自由，即自由時(shí)間、自由地點(diǎn)、自由從業(yè)、自由擇業(yè)地去選擇勞動(dòng)方式，也包括了勞動(dòng)展開自由，即自由開始、自由繼續(xù)、自由轉(zhuǎn)換、自由終止地安排勞動(dòng)過程。當(dāng)勞動(dòng)者擁有這些自由權(quán)利的時(shí)候，應(yīng)該是他們充分展示自身能力的時(shí)候。如果說，社會(huì)主義依靠生產(chǎn)力發(fā)展，而生產(chǎn)力發(fā)展依靠人類勞動(dòng)，那么，勞動(dòng)充分展開就需要實(shí)行徹底的按勞分配，進(jìn)而就需要接受它向按資分配延伸。生產(chǎn)力之所以能夠在這個(gè)過程中不斷發(fā)展，就是通過勞動(dòng)能力強(qiáng)者不斷使積累勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌纳a(chǎn)資源來體現(xiàn)——這意味著新的資源結(jié)構(gòu)、新的配置方式、新的生產(chǎn)效果——生產(chǎn)力水平提升通過資源擴(kuò)大運(yùn)用和創(chuàng)新配置來體現(xiàn)。

馬克思認(rèn)為自己找到了使生產(chǎn)力得以發(fā)展的替代物——大機(jī)器生產(chǎn)資料。所以，他相信只要實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，使大機(jī)器生產(chǎn)力避免無政府狀態(tài)所造成的浪費(fèi)，人類就可以獲得充分涌流的消費(fèi)品，實(shí)現(xiàn)“各盡所能、按需分配”的理想社會(huì)；因此，他像許多社會(huì)主義思想家一樣，主張未來放棄按勞分配，僅僅是在歷時(shí)不長的共產(chǎn)主義第一階段需要采取等勞等酬原則?？梢?，他對按勞分配的認(rèn)識(shí)與列寧存在區(qū)別。列寧雖然承認(rèn)按勞分配原則體現(xiàn)的是“資產(chǎn)階級權(quán)利”，但卻沒有意識(shí)到該權(quán)利本質(zhì)上也是使資產(chǎn)階級可以接受并不斷產(chǎn)生的權(quán)利；列寧看到的按勞分配原則不足之處，只是認(rèn)為它所體現(xiàn)的平等性比較低級，并沒有意識(shí)到它同時(shí)潛伏著搖身一變轉(zhuǎn)化為按資分配的魔力。

這就是說，列寧肯定按勞分配具有社會(huì)主義性質(zhì)時(shí)所強(qiáng)調(diào)的兩個(gè)原則，即不勞動(dòng)者不得食和等勞等酬，馬克思卻只突出了后一方面，并沒有刻意強(qiáng)調(diào)前一方面。即便是按照馬克思的觀點(diǎn)，剝削發(fā)生也只是借助了過去勞動(dòng)，而不是干脆不勞動(dòng)。事實(shí)是：馬克思為了在共產(chǎn)主義第一階段迅速增加生產(chǎn)力總量，小心翼翼地運(yùn)用的等勞等酬這一策略原則，卻被列寧放大成為體現(xiàn)社會(huì)主義性質(zhì)的基本原則。

列寧所忽略的按勞分配經(jīng)濟(jì)環(huán)境問題，在毛澤東那里得到了彰顯。在一定意義上，毛澤東的思路在實(shí)踐層面接續(xù)了蘇聯(lián)人保留商品經(jīng)濟(jì)的做法，中國社會(huì)主義建設(shè)不得不繼續(xù)發(fā)揮商品經(jīng)濟(jì)作用；而該思路在理論層面則對接了馬克思的思考——商品經(jīng)濟(jì)條件下按勞分配勢必趨向按資分配，對按勞分配原則的警惕和防范就是不可避免的了。這種理論邏輯的憂患逐漸轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)實(shí)政治的選擇，并直接導(dǎo)致了“文化大革命”。

按照蘇聯(lián)當(dāng)年經(jīng)驗(yàn)，中國社會(huì)主義建設(shè)離不開商品經(jīng)濟(jì)。這樣的話，一方面是需要按勞分配原則，另一方面是需要保留商品經(jīng)濟(jì)；雙方的結(jié)合客觀上開辟了按勞分配向按資分配演變的通道。中國社會(huì)主義建設(shè)所面臨的形勢遠(yuǎn)比馬克思的共產(chǎn)主義第一階段嚴(yán)峻。此時(shí)，赫魯曉夫主張“三和兩全”的改革加上蘇聯(lián)對中國強(qiáng)權(quán)做派的負(fù)面影響，一定程度使毛澤東為了抵制后者而開始質(zhì)疑前者已經(jīng)走上了資本主義復(fù)辟道路。蘇聯(lián)修正主義被看作社會(huì)主義面臨的最大危險(xiǎn)。有人說，中蘇論戰(zhàn)是毛澤東為了爭奪國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這種判斷不能說毫無道理：當(dāng)毛澤東質(zhì)疑赫魯曉夫改革合理性的時(shí)候，他作為社會(huì)主義大國的領(lǐng)袖，當(dāng)然認(rèn)為自己擁有對國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)糾偏的責(zé)任；但如果說，毛澤東一開始就是為了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而與蘇聯(lián)人爭論，這是不公正的，事實(shí)是應(yīng)該倒過來解釋——與蘇聯(lián)人的爭論導(dǎo)致了毛澤東對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的看重。

毛澤東之所以以限制按勞分配中資產(chǎn)階級法權(quán)為突破口，鄭重地提出“無產(chǎn)階級專政條件下繼續(xù)革命”理論，針對的就是在商品經(jīng)濟(jì)條件下如何堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想問題。他是想由中國共產(chǎn)黨人帶頭解決這一懸而未決卻又至關(guān)重要的難題。所謂“林彪一類如上臺(tái)很容易”，對照的實(shí)際上是“赫魯曉夫已上臺(tái)”這一事實(shí)。毛澤東把“斗私批修”作為中國社會(huì)主義發(fā)展的戰(zhàn)略，與其說是出于對國內(nèi)形勢的判斷，不如說是出于對國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)形勢的判斷。科學(xué)社會(huì)主義自誕生起就主張“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”，通常所謂內(nèi)因和外延區(qū)別，就社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的馬克思、列寧直到毛澤東時(shí)代而言，不能簡單以國家范圍論。中國社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，例如中國共產(chǎn)黨成立、暴力革命道路、過渡時(shí)期所有制改革、經(jīng)濟(jì)五年計(jì)劃等，無一不是直接加入了蘇聯(lián)因素；選擇“文革”在一定意義上是中蘇兩黨關(guān)于國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)總路線論戰(zhàn)的延續(xù)。

與馬克思一樣，毛澤東對公有制計(jì)劃經(jīng)濟(jì)能夠承載社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展重任毫不懷疑。這使他把注意力集中到社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系上面。毛澤東所處的理論環(huán)境是：既需要按勞分配又必須限制按勞分配。在一定意義上，普通民眾需要堅(jiān)持按勞分配，而執(zhí)政黨需要限制按勞分配。毛澤東思考的合理性在于：社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系歸根結(jié)底是勞動(dòng)能力強(qiáng)者和弱者之間的關(guān)系；執(zhí)政黨作為強(qiáng)者群體組成部分，要帶領(lǐng)全體人民走向平等幸福之路，需要?jiǎng)訂T整個(gè)強(qiáng)者群體幫助弱勢群體，執(zhí)政黨自身尤其必須率先遏制追求私利的沖動(dòng)，主動(dòng)限制按勞分配導(dǎo)致的利益差距；而放棄甚至阻礙這么做的共產(chǎn)黨人無異于“走資本主義道路”。他最后之所以提出上層建筑和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的文化大革命，是想從思想政治上解決“斗私”所需要的自覺性問題。在這個(gè)方面，他正確地抓住了執(zhí)政黨這個(gè)關(guān)鍵。但是，一方面，公有制計(jì)劃經(jīng)濟(jì)并沒有提供最好的生產(chǎn)力，使毛澤東“繼續(xù)革命”失去了應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；另一方面，他運(yùn)用無產(chǎn)階級專政方式限制按勞分配——即把限制勞動(dòng)者之間的利益差別上升到階級斗爭高度，人為抬升和異化了矛盾的性質(zhì)，嚴(yán)重傷害了強(qiáng)者群體積極性，沖擊了生產(chǎn)力正常發(fā)展，反過來又危及到一般民眾生活條件，使這一思路難以為繼。

毛澤東最終把反修防修這一重大課題同對中國共產(chǎn)黨自身政治要求聯(lián)系在一起，提出資產(chǎn)階級“就在黨內(nèi)”主張，應(yīng)該是一種邏輯判斷。當(dāng)然，歷史證明，毛澤東判斷錯(cuò)了，雖然這是時(shí)代條件局限造成的錯(cuò)誤。

從馬克思到列寧、毛澤東，都是站在無產(chǎn)階級立場上，努力為人類解放的偉大事業(yè)進(jìn)行奮斗。但是，由于時(shí)代條件局限，他們沒有意識(shí)到：勞動(dòng)發(fā)展所引起的社會(huì)危機(jī)只能通過勞動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展來化解，而不宜采取限制勞動(dòng)的方式來消除。市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的事實(shí)表明，所謂生產(chǎn)力發(fā)展，往往通過勞動(dòng)充分解放的途徑展開，即開啟按勞分配向按資分配持續(xù)轉(zhuǎn)化的通道——?jiǎng)趧?dòng)能力強(qiáng)者把所得財(cái)富轉(zhuǎn)變成新的生產(chǎn)資源，使生產(chǎn)力擁有了更多物質(zhì)和精神要素，不斷創(chuàng)造新的發(fā)展條件，形成新的發(fā)展契機(jī)，以推動(dòng)生產(chǎn)方式持續(xù)進(jìn)步。馬克思用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)代替商品經(jīng)濟(jì)，阻斷了按勞分配向按資分配轉(zhuǎn)變，雖然有效防止了剝削現(xiàn)象發(fā)生，但也使社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)失去生機(jī)與活力，無法超越資本主義。列寧維護(hù)了按勞分配的正面意義，使其成為社會(huì)主義基本原則，但他僅僅抓住了按勞分配的靜態(tài)含義，并沒有捉住其動(dòng)態(tài)內(nèi)容。為了體現(xiàn)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，毛澤東保留了商品經(jīng)濟(jì)；為了體現(xiàn)馬克思原則，毛澤東千方百計(jì)限制按勞分配中的資產(chǎn)階級法權(quán)。但雙方都“漏掉”了激勵(lì)勞動(dòng)這個(gè)生產(chǎn)力發(fā)展的最關(guān)鍵要素，如此格局最終導(dǎo)致“文化大革命”這一全局失誤。

中國改革對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的選擇，以及確認(rèn)讓市場對資源配置起決定性作用，意味著完整地接受市場機(jī)制對勞動(dòng)的持續(xù)激勵(lì)作用，也意味著按勞分配向按資分配轉(zhuǎn)變再無障礙。這是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上的創(chuàng)舉，也是馬克思主義思想史上的創(chuàng)新。它表明，中國特色社會(huì)主義將通過對勞動(dòng)中無限資源的發(fā)掘，從此將牢牢守住生產(chǎn)力發(fā)展這一命脈。

二、作為運(yùn)行結(jié)果的按勞分配自發(fā)促劣變優(yōu)

人類生命活動(dòng)或勞動(dòng)的動(dòng)機(jī)是爭取可支配財(cái)富的增加，只有這樣，才能推動(dòng)人們生命存在方式的不斷向好。如果把不斷獲取新的剩余價(jià)值視為人類發(fā)展與自然界關(guān)系的基本方向，那么，資本主義以此作為自己的追求目標(biāo)，也就不具有原罪性質(zhì)了。市場經(jīng)濟(jì)了不起的地方在于四點(diǎn)：

第一，它通過法治體系，為人們自由競爭提供了公平前提——使勞動(dòng)普遍動(dòng)員具有了可能性。作為前提，規(guī)則設(shè)立是客體化存在，只要不予對抗，就不會(huì)對人們行為選擇產(chǎn)生任何影響。一方面，人們可以發(fā)揮自己所長，自由選擇表達(dá)自身能力的方式；另一方面，人們的自由選擇，都必須遵守同一套法治規(guī)范，不能違反和逾越。

第二，它通過市場選擇，為勞動(dòng)成果評價(jià)提供了客觀尺度——使勞動(dòng)積極展開具有了現(xiàn)實(shí)性。作為結(jié)果，市場對勞動(dòng)產(chǎn)品的評價(jià)經(jīng)歷的是客觀過程，人們的自我評價(jià)能否被市場接受，需要看實(shí)踐。所有勞動(dòng)成果無一例外地需經(jīng)歷市場檢驗(yàn)，市場檢驗(yàn)取決于隨機(jī)供求關(guān)系即諸多主體按照自身需要的選擇，因此，它具有客觀性公正性。

第三，它通過主體努力，為市場競爭提供了無限循環(huán)條件——使勞動(dòng)激勵(lì)具有了持續(xù)性。作為過程，人們參與競爭會(huì)“生命不息、奮斗不止”，要改善生活就必須不斷發(fā)掘自身潛能，在這方面，個(gè)體所具有的自覺性是不言而喻的。無論個(gè)體自身，還是代際延續(xù)，競爭都不會(huì)停留在某一環(huán)節(jié)或某一時(shí)段，而是一個(gè)不斷再發(fā)生過程，由此，使市場經(jīng)濟(jì)具有持續(xù)創(chuàng)新能力。

第四，市場運(yùn)行機(jī)制的全程都是自動(dòng)進(jìn)行的，管理成本很低——使組織勞動(dòng)具有經(jīng)濟(jì)性。如前所述，市場機(jī)制的前提、過程和結(jié)果都無須人們主觀介入，市場本身能做好一切。這無疑是有史以來管理成本最低的經(jīng)濟(jì)形式。好的經(jīng)濟(jì)機(jī)制，不僅要看其運(yùn)行有效與否，還要看其所需成本是否簡約。人們面臨諸多選擇時(shí)，簡便總能成為被最終選上的理由。

以上四方面，是對市場機(jī)制本身特點(diǎn)或優(yōu)勢的梳理，即前提公平性、評價(jià)客觀性、存在持續(xù)性、運(yùn)行自動(dòng)性。當(dāng)然，這些都是針對現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)而言，而現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是在古典或傳統(tǒng)市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來的。如果從16世紀(jì)初算起，人類差不多經(jīng)歷了500年，才形成了目前這一接近完善形態(tài)的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)。其間，所付出的巨大代價(jià)是有目共睹的。

人類文明之所以能夠形成市場經(jīng)濟(jì)形態(tài)，最為關(guān)鍵的就是創(chuàng)造出了勞動(dòng)的抽象形態(tài)——抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)是馬克思使用的概念，但它們作為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象卻更早出現(xiàn)在歷史過程中。對于馬克思而言，抽象勞動(dòng)是人們?yōu)榱松a(chǎn)使用價(jià)值支出的一般意義腦力和體力，其抽象就在于這種一般性；而具體勞動(dòng)是針對特定使用價(jià)值的。抽象勞動(dòng)不僅可以是超越具體使用價(jià)值的抽象，還可以是超越具體價(jià)值的抽象；貨幣形態(tài)使后者成為可能。貨幣不僅因其超越具體使用價(jià)值而屬于一般商品，而且因其超越具體價(jià)值而屬于一般勞動(dòng)。既然價(jià)值是人類勞動(dòng)的體現(xiàn)，那么，貨幣同樣是人類勞動(dòng)的表現(xiàn)。人類勞動(dòng)取得了貨幣這種表現(xiàn)形式，大大增加了勞動(dòng)使用的自由度。在一定意義上，貨幣貯存功能具有勞動(dòng)貯存性質(zhì)；后者使勞動(dòng)脫離了對勞動(dòng)主體的依附，取得了貨幣這種一般形式，可以隨時(shí)與活勞動(dòng)進(jìn)行交換，其流動(dòng)就獲得了最自由的形式。

人們需要考慮的是：如果把利益重心更多地向過去勞動(dòng)傾斜，會(huì)不會(huì)使社會(huì)發(fā)展進(jìn)入保守甚至停滯狀態(tài)？——該觀點(diǎn)不能說沒有道理，但應(yīng)該看到：首先，任何死勞動(dòng)的使用，都離不開活勞動(dòng)參與；也許兩者比例會(huì)發(fā)生變化，例如隨著科學(xué)技術(shù)水平提高，活勞動(dòng)所占比例趨小，而死勞動(dòng)所占比例趨大。但是，從整體上看，不過是表明勞動(dòng)者自由時(shí)間增加——這本身就是一種財(cái)富形態(tài)，馬克思曾把自由時(shí)間視為未來社會(huì)的財(cái)富尺度。個(gè)人所獲得的自由時(shí)間，會(huì)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造財(cái)富的能力。人類將因此進(jìn)入自由時(shí)間和財(cái)富增加的良性循環(huán)。其次，死勞動(dòng)越來越取代活勞動(dòng)位置，表明人類社會(huì)的客觀發(fā)展趨勢，人們將逐步從直接勞動(dòng)環(huán)境中解脫出來，自由本身就上升成為一種普遍需要。當(dāng)然，在可以想象的意義上，死勞動(dòng)越來越屬于腦力勞動(dòng)創(chuàng)造的精神成果，它之所謂“死”，主要是指作為一種既定成果，已經(jīng)離開了對勞動(dòng)者的依賴，而取得了獨(dú)立存在性質(zhì)，并不是真的失去了使用價(jià)值；一旦在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)過程中獲得運(yùn)用，就可起死回生。如果把死勞動(dòng)對活勞動(dòng)的置換理解為主體自由時(shí)間增加的話，那么，按資分配不僅不是一種缺點(diǎn)，反而成為一種優(yōu)點(diǎn)。

但是，上述分析都不能無視一個(gè)明顯事實(shí)：市場經(jīng)濟(jì)“自由競爭、優(yōu)勝劣汰”機(jī)制的自發(fā)發(fā)展，不會(huì)帶來共同富裕局面，也不能造成社會(huì)平等效果。從邏輯上認(rèn)識(shí)，按勞分配向按資分配轉(zhuǎn)移的規(guī)模越大，后者在社會(huì)財(cái)富分配中的占比就越高，有產(chǎn)者與無產(chǎn)者、財(cái)產(chǎn)多者與財(cái)產(chǎn)少者占有社會(huì)財(cái)富的差別就越大，人們單憑勞動(dòng)能力的提升取得平等經(jīng)濟(jì)地位就越困難。顯然，這一事實(shí)對于走上了市場經(jīng)濟(jì)道路的社會(huì)主義者來說，要最終實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)，構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

回應(yīng)這一挑戰(zhàn)，從可能性上講，需要兩個(gè)條件：其一，創(chuàng)造財(cái)富重心不斷從資本向勞動(dòng)轉(zhuǎn)移，或者說從死勞動(dòng)向活勞動(dòng)轉(zhuǎn)移，這樣，積累勞動(dòng)在利益分配中占比就會(huì)逐步減少；在科學(xué)技術(shù)持續(xù)發(fā)展進(jìn)步的今天，人們的新觀念、新材料、新技術(shù)不斷在生產(chǎn)中涌現(xiàn)，可以說，較為顯著地體現(xiàn)了這一趨勢。其二，人們勞動(dòng)能力之間的差距在不斷縮小，這樣，即便是市場機(jī)制呈現(xiàn)優(yōu)勝劣汰，也會(huì)由于優(yōu)劣之間差距變小，而最終使利益分配趨于接近。當(dāng)然，上述兩個(gè)條件，前者體現(xiàn)為客觀環(huán)境，是人類歷史長期運(yùn)行的產(chǎn)物，屬于水到渠成的東西；而后者呈現(xiàn)為主觀環(huán)境，可以通過人為努力改變其進(jìn)展?fàn)顩r。社會(huì)主義之所以能夠坦然地接受市場經(jīng)濟(jì)，首先是適逢科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，具備了形成前一個(gè)條件的環(huán)境，其次是堅(jiān)持了社會(huì)主義共同富裕理想，可以自覺地運(yùn)用后一個(gè)條件。換句話說，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)命題的提出，并不意味著社會(huì)主義放棄了社會(huì)平等的共同富裕目標(biāo)，更不意味著接受了資本主義市場經(jīng)濟(jì)的自發(fā)結(jié)果，而是有把握在市場機(jī)制中實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)。

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與資本主義市場經(jīng)濟(jì)的最大區(qū)別，從運(yùn)行機(jī)制角度看，應(yīng)該體現(xiàn)在政治權(quán)力的地位和作用不同。資本主義市場經(jīng)濟(jì)中，政府一般發(fā)揮“守夜人”作用（斯密理論），在經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期則發(fā)揮“消防隊(duì)”作用（凱恩斯理論）。這與資本主義價(jià)值觀聯(lián)系在一起。資本主義主張個(gè)體本位，所謂“自由”是指在法律前提下個(gè)人思想和行為選擇具有自由；所謂“平等”是指競爭機(jī)會(huì)平等；至于自由競爭所造成的優(yōu)勝劣汰，是社會(huì)成員必須自己承擔(dān)的事情。西方學(xué)者沉溺于資本主義這種平等模式而孤芳自賞：“機(jī)會(huì)平等是對不平等的一種強(qiáng)有力合理性證明。如果所有的人都有平等的機(jī)會(huì)成為不平等的，那么不平等的結(jié)果就必須被認(rèn)為是合理的和公平的，是對個(gè)人才賦的‘天然'不平等的反映，而不是結(jié)構(gòu)化的社會(huì)過程的反映。盡管真實(shí)的機(jī)會(huì)平等事實(shí)上從來就沒有實(shí)現(xiàn)過，但認(rèn)為其無論如何是一個(gè)好東西的假設(shè)，卻在第二次世界大戰(zhàn)以后主導(dǎo)了大多數(shù)西方社會(huì)流行的（社會(huì)）自由主義共識(shí)……”。［4］（P22-23）這種心態(tài)使其很難自我救贖。應(yīng)該說，資本主義市場經(jīng)濟(jì)所實(shí)行的這種“自由競爭、優(yōu)勝劣汰”，很好地激勵(lì)了人們的勞動(dòng)，使資本主義生產(chǎn)方式保持了較高的生產(chǎn)力水平。但是，資本主義長期維持貧富對立局面，使社會(huì)對抗不斷，同樣也是一個(gè)事實(shí)。

社會(huì)主義價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)本位原則，追求社會(huì)平等目標(biāo)。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)要實(shí)現(xiàn)共同富裕社會(huì)，不可能照搬資本主義市場經(jīng)濟(jì)模式，而只能通過改變市場要素構(gòu)成、調(diào)整市場機(jī)制方向才能遂愿。在資源配置上既要使市場起作用，還要再加上政府的作用，就是出于這一考慮。中國政府依循科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持“以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”發(fā)展理念，逐步形成了西部開發(fā)、中部崛起、東北振興、東部領(lǐng)先的戰(zhàn)略布局，客觀上展示了“全面協(xié)調(diào)、促劣變優(yōu)”的作用機(jī)制，成為對市場自發(fā)趨勢的有力補(bǔ)充。據(jù)此可以判斷：社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)展現(xiàn)的將是“自由競爭、優(yōu)勝劣汰；全面協(xié)調(diào)、促劣變優(yōu)”機(jī)制。

應(yīng)該看到，促劣變優(yōu)并非外在于市場機(jī)制，而是市場機(jī)制的內(nèi)在趨勢。按勞分配的運(yùn)行結(jié)果，一方面，呈現(xiàn)為優(yōu)勝劣汰局面；另一方面，體現(xiàn)了對勞動(dòng)的自發(fā)激勵(lì)作用，呈現(xiàn)為促劣變優(yōu)局面。只要市場實(shí)行優(yōu)勝劣汰，勞動(dòng)者為了獲得所心儀的更大利益份額，必須設(shè)法使自己勞動(dòng)能力變強(qiáng)，這就客觀上促劣變優(yōu)。但是，在資本主義市場經(jīng)濟(jì)中，勞動(dòng)者盡管存在變強(qiáng)愿望，也只能是個(gè)體性分散性努力。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)則把資本主義市場經(jīng)濟(jì)中這種自發(fā)的、隱性的、偶然的趨勢，轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的、顯性的、必然的趨勢。

按勞分配體現(xiàn)的優(yōu)勝劣汰，從利益分配角度看，也可以是優(yōu)多劣少。通常所說的贏者通吃，是指某些時(shí)段或某個(gè)環(huán)節(jié)的現(xiàn)象，而不是按勞分配一般狀態(tài)。用優(yōu)勝劣汰來表述，雖然顯得狠了些，卻不失真實(shí)。這種利益分配首先是滿足生存需要，然后進(jìn)一步為發(fā)展需要提供資源條件。應(yīng)該說，無論前者還是后者，都是無限過程。

需要關(guān)注的是，優(yōu)勝劣汰滋生出的促劣變優(yōu)現(xiàn)象會(huì)反過來改變優(yōu)劣分野局面：如果認(rèn)同人類所有種族、民族都處在同一種生物進(jìn)化水平的話，那么，促劣變優(yōu)進(jìn)程就會(huì)持續(xù)地縮小優(yōu)劣之間差距，進(jìn)而對優(yōu)勝劣汰局面形成某種制衡，直至最終改變優(yōu)劣分野格局。因此，只要資本主義延續(xù)下去，總有一天會(huì)對優(yōu)劣對抗局面形成自我揚(yáng)棄。為資本主義市場經(jīng)濟(jì)提供辯護(hù)的主張顯然是以上述演變邏輯為基礎(chǔ)的；但是，盡管資本主義市場經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了從傳統(tǒng)模式到現(xiàn)代模式的演變，卻并沒有從根本上消除其因利益對抗所導(dǎo)致的固有矛盾，從后者所引發(fā)的諸多危機(jī)來看，它很難長久延續(xù)下去。

如果說一般市場經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)了“自由競爭，優(yōu)勝劣汰”機(jī)制的話，那么，在20世紀(jì)下半葉，資本主義建成了完整的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)形式，使該機(jī)制擁有了不同的社會(huì)局面：針對“自由競爭”，資本主義提供了完備法制體系以規(guī)范“自由”范圍，同時(shí)又提供了民主政治體系以保證法制形成合理性；針對“優(yōu)勝劣汰”，資本主義提供了覆蓋全體公民的社會(huì)保障體系以維護(hù)被“劣汰”者的生存條件，同時(shí)又提供了普及教育體系使“劣者”獲得提高自身能力的發(fā)展條件。值此，資本主義生產(chǎn)方式告別了前期對雇傭勞動(dòng)者赤裸裸的剝削和壓迫，盡管仍然存在階級斗爭，卻使其訴求從改變政治制度轉(zhuǎn)為改善經(jīng)濟(jì)條件，盡管仍然會(huì)發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，卻并沒有引起大規(guī)模社會(huì)動(dòng)蕩。

然而，資本主義有兩道坎并沒有邁過去：其一，優(yōu)勝劣汰所導(dǎo)致的財(cái)產(chǎn)分配畸富畸貧現(xiàn)象。在當(dāng)代科技革命不斷發(fā)展條件下，由于富人掌控了越來越集中的發(fā)展資源，窮人很難單憑自身努力就改變不利經(jīng)濟(jì)地位，意味著社會(huì)將持續(xù)地呈現(xiàn)貧富分化狀態(tài)——這是社會(huì)對抗根源。其二，優(yōu)勝劣汰所導(dǎo)致的資源配置畸多畸少現(xiàn)象。隨著科技開發(fā)能力普遍提升，正在趨向生態(tài)危機(jī)：一方面，人類開發(fā)自然資源總量正在沖擊地球生態(tài)安全底線，另一方面，先進(jìn)國家為了維護(hù)自身優(yōu)勢，落后國家為了解決生存需要，都在繼續(xù)開發(fā)自然資源。正是上述兩大難題又衍生出國際范圍內(nèi)的非傳統(tǒng)安全危機(jī)，一邊是日新月異的生產(chǎn)力發(fā)展，另一邊卻是一個(gè)危機(jī)四伏的生活環(huán)境。這種困局決定了人類很難沿著資本主義道路長期走下去。

自馬克思以降，社會(huì)主義就樹立了以“各盡所能，按需分配”為特征的共同富裕目標(biāo)。中國改革對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的選擇，是實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)的現(xiàn)代形式。按照事物邏輯，既然是市場經(jīng)濟(jì)，當(dāng)然運(yùn)用的是“自由競爭，優(yōu)勝劣汰”機(jī)制，意味著完整地實(shí)現(xiàn)按勞分配原則，即不僅體現(xiàn)按勞分配本身，也認(rèn)同其派生的按資分配。但是，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)不會(huì)止步于此。如果說，市場經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)的就是“優(yōu)勝劣汰”即一部分人富起來的話，那么，社會(huì)主義主張的是共同富裕。鄧小平說：“共同富裕的構(gòu)想是這樣提出的：一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來，一部分地區(qū)發(fā)展慢點(diǎn)，先發(fā)展起來的地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富裕。如果富的愈來愈富，窮的愈來愈窮，兩極分化就會(huì)產(chǎn)生，而社會(huì)主義制度就應(yīng)該而且能夠避免兩極分化。解決的辦法之一，就是先富起來的地區(qū)多交點(diǎn)利稅，支持貧困地區(qū)的發(fā)展?！保?］（P373-374）支持貧困地區(qū)發(fā)展達(dá)到共同富裕，就是促劣變優(yōu)過程。

在一定意義上，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)在兩個(gè)環(huán)節(jié)上體現(xiàn)了創(chuàng)新：首先，通過承認(rèn)按資分配完整地運(yùn)用了按勞分配原則，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)社會(huì)主義的超越；其次，通過促劣變優(yōu)堅(jiān)持了共同富裕目標(biāo)，體現(xiàn)了對資本主義模式的超越。

市場經(jīng)濟(jì)對生產(chǎn)力的促進(jìn)作用分別表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，不斷擴(kuò)大對資源的開發(fā)利用。源自按勞分配的按資分配，使強(qiáng)者所擁有的財(cái)富得以陸續(xù)從消費(fèi)領(lǐng)域向生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，增加了生產(chǎn)力發(fā)展所需要的客體條件和提升了主體能力。其二，如前所述，優(yōu)勝劣汰本身就蘊(yùn)含著促劣變優(yōu)機(jī)制，無論是弱者變強(qiáng)還是強(qiáng)者更強(qiáng)，勞動(dòng)者整體能力的不斷趨強(qiáng)，增進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展的主體條件。社會(huì)主義在后一個(gè)領(lǐng)域的主動(dòng)施為，集中表現(xiàn)為社會(huì)主義政治權(quán)力的作用。中共十八屆三中全會(huì)提出，在資源配置上，使市場起決定性作用和政府更好發(fā)揮作用，就表達(dá)了對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系雙重兼顧這一客觀要求。

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是市場經(jīng)濟(jì)的最高形態(tài)，也是市場經(jīng)濟(jì)的最后形態(tài)。按勞分配內(nèi)蘊(yùn)的生產(chǎn)力發(fā)展趨勢和生產(chǎn)關(guān)系改善趨勢，屬于客觀規(guī)律現(xiàn)象。中國特色社會(huì)主義基礎(chǔ)理論將借助對這一現(xiàn)象的領(lǐng)悟而得以形成。這也是一種回歸：人類與自然界關(guān)系是依靠勞動(dòng)這種生命活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的；由于自由的有意識(shí)的特性，勞動(dòng)具備了自我成長的能力——這同時(shí)也是人類本身發(fā)展過程。社會(huì)主義只是在認(rèn)識(shí)到這一規(guī)律的基礎(chǔ)上，才設(shè)置了理想社會(huì)目標(biāo)，而社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是唯一正確的通向該目標(biāo)的發(fā)展途徑。

三、作為歷史趨勢的按勞分配自發(fā)連通到按需分配

作為自然界衍生出的生命現(xiàn)象，人類面臨的最基本關(guān)系是與自然界的關(guān)系。而人類始終是依靠勞動(dòng)來發(fā)展與自然界關(guān)系的，如恩格斯所說，科學(xué)社會(huì)主義是“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰”。［6］（P265）人類勞動(dòng)發(fā)展過程就是與動(dòng)物界漸行漸遠(yuǎn)過程。從最初弱肉強(qiáng)食的叢林法則，中經(jīng)市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勝劣汰，再到共產(chǎn)主義各取所需，都可以看到勞動(dòng)方式的進(jìn)步。這一進(jìn)步大體上呈現(xiàn)為如下過程：從勞動(dòng)形態(tài)上所經(jīng)歷的是“體力勞動(dòng)——腦體勞動(dòng)共存——腦力勞動(dòng)”的逐步演變；在分配原則上則展示出弱肉強(qiáng)食——按勞分配——各取所需的發(fā)展歷程；而在社會(huì)關(guān)系上展現(xiàn)為叢林法則——法制時(shí)代——理想社會(huì)的依次演進(jìn)。

馬克思主義的唯物史觀為正確認(rèn)識(shí)人類歷史提供了方法論原則。按照這一原則，勞動(dòng)之所以能夠成為解釋人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的主線，最根本原因就是勞動(dòng)集中體現(xiàn)了人類生命活動(dòng)特性；而正是后者，不僅使人類呈現(xiàn)出不斷上升進(jìn)步趨勢，而且使共產(chǎn)主義理想具有歷史必然性。這一必然性所涉及到的最簡約的邏輯關(guān)系，包括以下三個(gè)層次的判斷：

其一，人類面臨的最基本關(guān)系是與自然界之間的關(guān)系。

一方面，人來自自然界，其生命結(jié)構(gòu)方式是自然形成的，決定了人類存活方式受制于自然界物質(zhì)性。從靜態(tài)看，人的誕生、成長和死亡過程是自然界規(guī)定的——人類可以憑借自己的努力從量的意義上改變這一過程，但根本改變卻是不可能的；從動(dòng)態(tài)看，人的生命存在取決于與自然界之間無時(shí)無刻不在進(jìn)行的物質(zhì)交換，無論是空氣、溫度，還是水分、食物，都與特定質(zhì)與量的要求相關(guān)，人類努力雖然可以擴(kuò)大其中質(zhì)與量的范圍，但根本改變卻是不可能的。

另一方面，人的生命活動(dòng)本質(zhì)上表現(xiàn)為對自然規(guī)律的順從與掌控——即在自然規(guī)律前提下，為人類生命自由取得最大空間。從形式看，人類將不斷延長自己生命存在的時(shí)間，即越來越成功地實(shí)現(xiàn)與自然界之間的物質(zhì)交換；從內(nèi)容看，人類將使上述物質(zhì)交換過程越來越體現(xiàn)自身意志，即按照有利于自身方式進(jìn)行，使生命活動(dòng)擁有越來越大的自由度。

其二，人類依靠自身勞動(dòng)發(fā)展與自然界的關(guān)系。

以勞動(dòng)方式出現(xiàn)的人類生命活動(dòng)，體現(xiàn)出自由的有意識(shí)的特性，即理性。作為精神性活動(dòng)，按照黑格爾的說法：“理性何等強(qiáng)大，就何等狡猾。理性的狡猾總是在于它的起中介作用的活動(dòng)，這種活動(dòng)讓對象按照它們本身的性質(zhì)互相影響，互相作用，它自己并不直接參與這個(gè)過程，而只是實(shí)現(xiàn)自己的目的。”①轉(zhuǎn)引自《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第171頁注釋2。馬克思把理性這種能力從其物化勞動(dòng)資料方面予以解讀：“勞動(dòng)資料是勞動(dòng)者置于自己和勞動(dòng)對象之間、用來把自己的活動(dòng)傳導(dǎo)到勞動(dòng)對象上去的物或物的綜合體。勞動(dòng)者利用物的機(jī)械的、物理的和化學(xué)的屬性，以便把這些物當(dāng)做發(fā)揮力量的手段，依照自己的目的作用于其他的物。”［7］（P171）其實(shí)人類勞動(dòng)的理性方式不僅在于黑格爾所指出的“中介作用”，還在于它的“復(fù)制作用”——理性成果一旦形成，一個(gè)人使用和所有人使用都不會(huì)影響到理性成果本身；顯然，“復(fù)制作用”與“中介作用”是聯(lián)系在一起的，正因?yàn)椤爸薪椤蹦軌蛎撾x相關(guān)主體發(fā)揮作用，屬于游離在主客體之間的存在，這才使它可以在不影響到主體條件下被無限復(fù)制——當(dāng)年，由于這種成果較多地體現(xiàn)在人文科學(xué)領(lǐng)域，人們雖然自覺地將其運(yùn)用于社會(huì)管理方面，并因此使提供該成果的統(tǒng)治階級獲得了優(yōu)越的利益地位，但往往很少從與自然界關(guān)系的角度思考它；只是當(dāng)理性成果越來越直接地運(yùn)用于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域時(shí)，這一“復(fù)制作用”才得到關(guān)注。然而出于利益方面考量，人們是通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)來限制該“復(fù)制作用”自由使用的。撇開“復(fù)制作用”的當(dāng)下遭遇不談，從人類發(fā)展與自然界關(guān)系的歷史趨勢上看，理性成果的“復(fù)制作用”會(huì)在其上打下兩種深刻的烙?。?/p>

一是理性成果運(yùn)用方式的公有化。理性成果的“復(fù)制作用”意味著特定成果能夠發(fā)揮更大效益，從節(jié)約成本角度考慮，這是一種巨大誘惑。無論是“學(xué)習(xí)現(xiàn)象”，還是“教育現(xiàn)象”，看重的都是這種復(fù)制作用。從宏觀上認(rèn)識(shí)，人類之所以成為自然界諸多生命存在中的佼佼者，與其擁有這種獨(dú)一無二的能力分不開。比較起來，動(dòng)物只能通過遺傳方式繼承所屬物種的生命經(jīng)驗(yàn)，而人類除此之外，還可以通過學(xué)習(xí)方式繼承所屬物種的生命經(jīng)驗(yàn)。按照這一判斷，人類歷史發(fā)展的進(jìn)步性具有必然性——由于理性成果的可復(fù)制作用，每一代人都將站在較前人更為豐厚的文化基礎(chǔ)之上，即便是他們付出與前人相似的勞動(dòng)，所取得的成果也將超過前人。

二是理性成果合作方式的整體化。理性成果的可復(fù)制作用意味著，它們彼此之間的交換具有累加性質(zhì)的效應(yīng)——交換主體出讓了自己的成果卻并沒有因此失去它，同時(shí)交換實(shí)現(xiàn)使交換者都獲得了對方的成果；一種理性成果所能滿足的對象主體越多，其擁有者交換所得就越多。所以，只要有可能，人們總是希望自身能夠置于更為廣泛的社會(huì)合作關(guān)系之中，使自己的理性成果得到更為普遍的關(guān)注，以實(shí)現(xiàn)更大范圍的交換。從邏輯上判斷，當(dāng)個(gè)人理性成果被置于所有人的選擇之中，或者說，當(dāng)個(gè)人能夠選擇所有人的理性成果的時(shí)候，人類就進(jìn)入了最有效率也最為經(jīng)濟(jì)的時(shí)代。不難看出，馬克思主義所描繪的共產(chǎn)主義理想社會(huì)，即所謂“個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富”，就體現(xiàn)了這一邏輯前景。

其三，人類理想社會(huì)需要建立在腦力勞動(dòng)方式基礎(chǔ)上。

當(dāng)代資本主義仍在發(fā)展的事實(shí)表明：當(dāng)年馬克思、恩格斯關(guān)于理想社會(huì)生產(chǎn)力條件的判斷存在著失誤。他們認(rèn)為人類出現(xiàn)了大機(jī)器生產(chǎn)方式，只要將之轉(zhuǎn)變?yōu)楣兄疲缓笸ㄟ^計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，就能夠形成理想社會(huì)生產(chǎn)力條件。20世紀(jì)七八十年代，社會(huì)主義國家紛紛進(jìn)入改革，取決于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)失敗于市場經(jīng)濟(jì)這一事實(shí)。市場經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的根本區(qū)別在于：市場經(jīng)濟(jì)通過“自由競爭，優(yōu)勝劣汰”機(jī)制建立了對勞動(dòng)的激勵(lì)機(jī)制——客觀上導(dǎo)致了對人們理性能力的持續(xù)推動(dòng)，不僅帶來了“科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力”的局面，而且促進(jìn)了“經(jīng)濟(jì)全球化”的進(jìn)程；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)運(yùn)用“統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)發(fā)展”原則考慮了對人力、物力、財(cái)力合理布局——客觀上形成了以物質(zhì)條件為前提的發(fā)展思路，雖然逐步地使整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)趨于穩(wěn)定，但內(nèi)在動(dòng)力嚴(yán)重不足，長期不能擺脫匱乏狀態(tài)，甚至連徹底解決民眾溫飽問題都沒有做到。

社會(huì)主義改革從根本上說，是對理想社會(huì)所需要的生產(chǎn)力主導(dǎo)條件的一次反思：到底是讓大機(jī)器這種物的要素發(fā)揮理想社會(huì)生產(chǎn)力主導(dǎo)作用，還是讓勞動(dòng)能力這種人的要素發(fā)揮理想社會(huì)生產(chǎn)力的主導(dǎo)作用？如果選擇前者，就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；如果選擇后者，就是市場經(jīng)濟(jì)。中國改革對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的選擇具有根本意義。它不僅改變了一種發(fā)展方式，也改變了關(guān)于理想社會(huì)的理解。從邏輯上說，社會(huì)主義理想社會(huì)所追求的社會(huì)平等，不是客體條件帶來的，即不是對大機(jī)器體系的計(jì)劃性運(yùn)用帶來的，而是主體條件本身帶來的，即人們在勞動(dòng)能力方面趨同或趨近帶來的。毫無疑問，按勞分配原則內(nèi)蘊(yùn)的辯證關(guān)系使其可以擔(dān)綱這一歷史使命。

按勞分配作為過程連接著按資分配，這可以視為生產(chǎn)力發(fā)展的形式；按勞分配作為結(jié)果蘊(yùn)育著促劣變優(yōu)，這可以視為生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)容。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與資本主義市場經(jīng)濟(jì)的最大區(qū)別，不在于上述過程和結(jié)果的存在與否，而在于如何對待客觀具有的這一過程和結(jié)果。社會(huì)主義對共同富裕目標(biāo)的堅(jiān)持，使其在保留生產(chǎn)力發(fā)展形式的同時(shí)——即讓市場對資源配置起決定性作用，還力求促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)容——即讓政府更好發(fā)揮作用，這針對的是促劣變優(yōu)環(huán)節(jié)。

理想社會(huì)生產(chǎn)力條件按照主體勞動(dòng)能力尺度衡量，將是勞動(dòng)方式的普遍腦力化。一旦這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，馬克思主義所期待的理想社會(huì)就真正獲得了自身的生產(chǎn)力條件。一方面，是每個(gè)人的自由發(fā)展，另一方面，是人們的各取所需。因?yàn)?，此時(shí)腦力勞動(dòng)成果已經(jīng)公有化。

如果承認(rèn)人類所面臨的基本關(guān)系是與自然界的關(guān)系的話，那么，人們之間的社會(huì)關(guān)系無疑就是發(fā)展與自然界關(guān)系的形式。從理論上說，社會(huì)關(guān)系最佳狀態(tài)應(yīng)該具備兩種條件：一是個(gè)體之間社會(huì)平等；二是每個(gè)人全面發(fā)展。前者意味著社會(huì)合作的和諧狀態(tài)，是管理成本最低的社會(huì)關(guān)系。后者意味著人類整體能力最大化，是合作效率最高的社會(huì)關(guān)系。所謂理想社會(huì)，應(yīng)該是兩種特征兼具。如果只有社會(huì)平等，而缺少個(gè)人全面發(fā)展，意味著該平等將發(fā)生在勞動(dòng)能力差別很大的基礎(chǔ)上，根據(jù)木桶原理，真正平等往往以勞動(dòng)能力較低水平尺度實(shí)現(xiàn)，這無疑只能形成低水平勞動(dòng)生產(chǎn)率，將遲滯人類與自然界關(guān)系的發(fā)展。而所謂每個(gè)人全面發(fā)展，首先是個(gè)人獲得充分教育條件，使腦力勞動(dòng)能力獲得發(fā)展，因此，它意味著人們勞動(dòng)方式腦力化；其次是個(gè)性化發(fā)展，如果是以腦力勞動(dòng)方式為基礎(chǔ)，就意味著人們精神生產(chǎn)活動(dòng)內(nèi)容和形式的不同。

勞動(dòng)方式腦力化標(biāo)志著人們生產(chǎn)活動(dòng)獲得了普遍精神生產(chǎn)性質(zhì)，而腦力勞動(dòng)個(gè)性化標(biāo)志著人們可以從不同角度開拓與自然界的關(guān)系。如果說精神生產(chǎn)特征體現(xiàn)在創(chuàng)新性方面，而不同使用價(jià)值的創(chuàng)新性對人類都具有不可或缺意義的話，那么，這不僅為人們之間經(jīng)濟(jì)平等關(guān)系奠定了基礎(chǔ)，而且為每個(gè)人平等地向社會(huì)提供自己勞動(dòng)成果，并且共享所有他人提供的勞動(dòng)成果奠定了基礎(chǔ)。

在一定意義上，以“個(gè)人全面發(fā)展”為基礎(chǔ)的社會(huì)，合乎邏輯的解釋就是勞動(dòng)方式普遍腦力化。腦力勞動(dòng)成果的精神形態(tài)，是轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義存在方式的最佳前提，因?yàn)榫癞a(chǎn)品本身就具備了人類共享特質(zhì)；它在今天之所以與某種專用或特享原則聯(lián)系在一起，并非沒有看到共享所帶來的巨大社會(huì)效益，而是因?yàn)槟X力勞動(dòng)尚屬于部分人擁有的稀缺資源，只有為其設(shè)置利益特權(quán)，才能激勵(lì)其盡其所能，并促使更多腦力勞動(dòng)出現(xiàn)。一旦腦力勞動(dòng)從稀缺資源轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡榇嬖?，即每個(gè)人都擁有同等或相近腦力勞動(dòng)能力的時(shí)候，共產(chǎn)主義制度將是對所有人都有益的制度安排，能夠順理成章地實(shí)現(xiàn)馬克思所謂人們“共同的、社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富”這一局面。而這同時(shí)是人類以最強(qiáng)陣容面對自然界，體現(xiàn)與自然界關(guān)系的最大發(fā)展。

按照上述理解，人類最終消滅階級應(yīng)該體現(xiàn)在消滅腦體分工現(xiàn)象方面；但是，與傳統(tǒng)社會(huì)主義理解不同，對腦體分工現(xiàn)象的消除，既不是讓所有人均等地分擔(dān)所有分工崗位，也不是讓所有人都從事體力勞動(dòng)，而是使所有人都取得腦力勞動(dòng)能力，至于他們所從事的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)崗位，則可以是以體力為主的，也可以是以腦力為主的。

人們的勞動(dòng)方式從體力為主轉(zhuǎn)變?yōu)槟X力為主，客觀上要求所有人都必須經(jīng)歷相對完整的教育過程。而在作為受教育者期間，人們不僅需要脫離物質(zhì)生產(chǎn)，而且還要獲得足夠物質(zhì)消費(fèi)品——既是自己維持生存條件的需要，又包括教育資源提供者例如教師維持生存條件的需要；這意味著要想使每個(gè)人都獲得平等教育條件，社會(huì)必須擁有足夠財(cái)富積累。而后者只能通過漸進(jìn)過程完成。這就是說，在該目標(biāo)達(dá)到之前，社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力水平，將決定著教育普及水平，也決定著勞動(dòng)方式轉(zhuǎn)變水平，從而也決定著消滅階級條件的成熟程度。

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)所踐行的“自由競爭，優(yōu)勝劣汰；全面協(xié)調(diào)，促劣變優(yōu)”，前一環(huán)節(jié)保證了生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展，使教育資源得到越來越充分的積累；后一環(huán)節(jié)保證了生產(chǎn)關(guān)系持續(xù)完善，使教育資源得到越來越全面的運(yùn)用。當(dāng)然，無論是前者還是后者，都是一個(gè)逐步發(fā)展過程。而中國改革對市場經(jīng)濟(jì)的選擇，在很大程度上滿足了這一需要。

按勞分配之所以能夠向按需分配轉(zhuǎn)移，正是以“所有個(gè)人都把自己的成果提供給社會(huì)，而任何個(gè)人都能夠共享社會(huì)所有成果”為前提的。個(gè)人只有在需要的時(shí)候，才會(huì)啟動(dòng)腦力從社會(huì)中尋找相關(guān)成果，并通過自己的進(jìn)一步勞動(dòng)使之變成可供消費(fèi)的物質(zhì)資料。這使按勞分配與按需分配獲得高度一致，當(dāng)代出現(xiàn)的3D打印技術(shù)雖初現(xiàn)端倪，仍然可以看作對這種模式的客觀支撐。

理想社會(huì)以精神產(chǎn)品公有制為基礎(chǔ)，是一種符合人類生命活動(dòng)特性的必然選擇。如果說，人類生命活動(dòng)是勞動(dòng)的話，那么，勞動(dòng)特性就是腦力性質(zhì)的，依靠腦力勞動(dòng)的發(fā)展逐步邁向理想社會(huì)，應(yīng)該是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的要求。這一判斷將在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中獲得證實(shí)。

市場經(jīng)濟(jì)在價(jià)值層面同樣具有二重性。它不僅瘋狂地鼓勵(lì)強(qiáng)者聚斂財(cái)富，而且堅(jiān)持讓財(cái)富增加與勞動(dòng)能力一致起來——正是后者才使人類進(jìn)入資本主義時(shí)期，在此之前財(cái)富積累是依靠暴力而不是直接勞動(dòng)完成的。它對勞動(dòng)的狂熱執(zhí)著本質(zhì)上是順應(yīng)人類發(fā)展與自然界關(guān)系的需要，正是該需要成為人類歷史主線：所有矛盾和問題都蘊(yùn)含在這一過程之中，所有解決方案也都需要通過這一過程來實(shí)現(xiàn)。

這樣的市場經(jīng)濟(jì)具有驚人的自我生成、自我修正、自我完善能力。原因在于：市場經(jīng)濟(jì)仰仗的是人類理性，在理性面前，沒有任何東西是一成不變的，也沒有任何東西可以一成不變。人類不僅看到了一個(gè)罪惡滔天的資本主義早期市場經(jīng)濟(jì)，同樣看到了一個(gè)秩序井然的資本主義現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)，還有望看到一個(gè)充滿和諧的社會(huì)主義未來市場經(jīng)濟(jì)。

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，證明市場經(jīng)濟(jì)仍然包含著化解其內(nèi)在矛盾的客觀條件。社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)的牽手，是運(yùn)用一種新的價(jià)值觀賦予市場機(jī)制以新的靈魂。這種“奪舍”成功，取決于市場經(jīng)濟(jì)包含了社會(huì)主義價(jià)值觀的基本要素，例如對勞動(dòng)活動(dòng)的依賴，例如對社會(huì)合作的依賴。資本作為一種文化現(xiàn)象，不僅是激勵(lì)勞動(dòng)，而且是通過強(qiáng)者組織與弱者的社會(huì)合作方式激勵(lì)勞動(dòng)。正是這種發(fā)展模式，讓資本主義市場經(jīng)濟(jì)具有了某種共贏的性質(zhì)：參與者能力的增強(qiáng)，對社會(huì)合作各方都是有利的。問題在于，資產(chǎn)階級要突破既有的個(gè)人主義價(jià)值觀，存在著許多困難，他們要取得這方面的自覺只能是在遇到嚴(yán)重挑戰(zhàn)之后。如前所述的當(dāng)代三大危機(jī)算是這種挑戰(zhàn)，但中國特色社會(huì)主義興起應(yīng)該是更大挑戰(zhàn)。后者作為一種新的市場經(jīng)濟(jì)模式所取得的巨大成績，客觀上形成了咄咄逼人的效果?？梢云诖氖牵褐袊八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略奏效之日，當(dāng)是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)以完整面貌展示在世界面前之時(shí)，屆時(shí)人們將會(huì)看到新型生產(chǎn)方式誕生。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［2］列寧專題文集論社會(huì)主義［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］［英］羅絲瑪麗·克朗普頓.階級與分層［M］.陳光金，譯.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.

［5］鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［6］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［7］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［責(zé)任編輯郭彥英］

The Connotation of Distribution According to Work System and Socialist Market Economy

YU Jin-cheng
（Institute of Political Civilization and Culture，Tianjin Normal University，Tianjin 300387，China）

Abstract:There are mainly three levels of the distribution according to work. Viewing it as a course of development，the transformation of distribution according to work system has a wider scope than the capital-based one，for which the traditional socialism calls for restrictions on it. As a result of the operation of socialist market economy，distribution according to work had promoted the evolution of market by eliminating the system that no longer adapts to social development. Moving steadily towards common prosperity，the socialist market economic system has finally been chosen by socialist reform in China. Following the inevitable trend of history，distribution according to work has further developed and completed marketing mechanism that allocates resources according to the demand. With an inspiration of brain labors，distribution according to work helps to build an ideal society which based on the sharing of intellectual achievements.

Key words:distribution according to work；distribution according to capital；common prosperity；socialist market economy

中圖分類號：F014.4；D616

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號：1674-0955（2016）03-0053-12

收稿日期：2016-03-19

作者簡介：余金成（1950-），男，河南信陽人，天津師范大學(xué)政治文化與政治文明建設(shè)研究院教授，社會(huì)主義研究所所長，博士生導(dǎo)師。