樂和家園：儒家思想的當(dāng)代價(jià)值建構(gòu)與鄉(xiāng)村實(shí)踐

□廖曉義

(北京地球村，北京　100029)

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樂和家園：儒家思想的當(dāng)代價(jià)值建構(gòu)與鄉(xiāng)村實(shí)踐

□廖曉義

(北京地球村，北京100029)

[摘要]復(fù)興優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、在延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，是習(xí)近平總書記提出的重大任務(wù)，也是每個(gè)中國人不可推卸的歷史責(zé)任，而如何復(fù)興以儒學(xué)為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，則是擺在當(dāng)代中國人面前的重大課題。本文從五個(gè)方面來闡述樂和家園作為儒家思想的當(dāng)代價(jià)值建構(gòu)與鄉(xiāng)村實(shí)踐，樂和理念：儒家思想的價(jià)值建構(gòu);樂和社工：儒家思想的傳播使者;樂和兩會(huì)：儒家思想的落地機(jī)制;樂和三院：儒家思想的空間載體;樂和六藝：儒家思想的生活呈現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]儒家思想；當(dāng)代價(jià)值；鄉(xiāng)村實(shí)踐；樂和家園

一、樂和理念：儒家思想的通俗表達(dá)

“樂和”源于“樂道尚和”的古老智慧，體現(xiàn)著“大道之行，天下為公”的儒家理想?？鬃拥闹腔廴绻脙蓚€(gè)字來表達(dá)，就是一個(gè)“和”字，一個(gè)“樂”字。無論仁義禮智信還是相關(guān)的其他學(xué)說都是圍繞一個(gè)“和”字展開，和而不同的社會(huì)，天人合一的人生。樂和，作為孔子智慧在今天的通俗話語，一頭連著儒家的源頭活水，一頭走進(jìn)百姓生活。

樂和不僅是一種理念，也是一種可落地的模式和可操作的流程，一套由“樂和治理、樂和生計(jì)、樂和人居、樂和禮義、樂和養(yǎng)生”五個(gè)樂和構(gòu)成的整體方案，一個(gè)既保存村落、農(nóng)場(chǎng)、醫(yī)館、書院、集市，同時(shí)又能夠發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)、養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意手工業(yè)等的發(fā)展規(guī)劃。這樣的方案與模式可以理解為現(xiàn)代化語境下的一種發(fā)展道路，一條不是毀滅鄉(xiāng)村，而是建設(shè)鄉(xiāng)村、城鄉(xiāng)共生的鄉(xiāng)土型城市化道路；也可以理解為是一種新的文明，一種身心境和、天地人和的鄉(xiāng)村生態(tài)文明。如果說“樂和”是一種精神，“家”則是一種社會(huì)關(guān)系，“園”就是現(xiàn)實(shí)的自然的和有形的空間，換言之，“樂和家園”四個(gè)字本身體現(xiàn)著萬物共生天下一家的內(nèi)涵。

“樂和家園”建設(shè)自2008年以來在川渝湘魯四省市六區(qū)縣上百個(gè)鄉(xiāng)村進(jìn)行了頗有成效的落地實(shí)驗(yàn)，于2014年走進(jìn)孔子的故鄉(xiāng)曲阜。曲阜市委市政府以習(xí)總書記重要講話為動(dòng)力，不斷研究探索弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)化治理的新路子，于2014年11月攜手公益組織北京地球村啟動(dòng)了“學(xué)儒家文化，建樂和家園”工程。政府以購買服務(wù)的方式引進(jìn)地球村的社工服務(wù)，地球村為政府主導(dǎo)的樂和家園建設(shè)提供技術(shù)支持。經(jīng)過半年多實(shí)踐，在尼山鎮(zhèn)、姚村鎮(zhèn)、書院街道、石門山鎮(zhèn)和吳村鎮(zhèn)的試點(diǎn)村，形成了一套行之有效的操作模式，取得了可喜的成效。

“和也者,天下之達(dá)道也”[1]。在樂和家園的試點(diǎn)村里，古老的“禮運(yùn)大同篇”成了婦孺老少能誦會(huì)唱的“流行曲”；過去冷漠自私的村民，現(xiàn)在能夠積極參與村里的公共事務(wù)；過去從不登臺(tái)的婦女，現(xiàn)在成了小劇場(chǎng)的演員，把村里的婆媳故事演成話劇傳播孝道，還能拿著農(nóng)具自豪地走“農(nóng)家秀”；過去不懂禮貌的孩子，現(xiàn)在見到長者能夠九十度鞠躬，而大多數(shù)村民學(xué)會(huì)了以傳統(tǒng)禮儀相見。節(jié)日節(jié)氣成為日常的公共生活，村民的義務(wù)大掃除成了常規(guī)，公共區(qū)域植綠護(hù)綠成了本分，為公共事務(wù)出力，為食育工坊捐物，為公共基金捐款，也成了幾乎家家參與、人人爭(zhēng)先的風(fēng)尚。村民的普遍感覺是，“活著得勁了！”這個(gè)過程中，許多鄉(xiāng)賢站出來分擔(dān)公共責(zé)任，村干部也不同程度地改進(jìn)了工作方法和工作作風(fēng)，使得干群關(guān)系得到顯著改善。村民們受到更多的尊重，村干部受到更多的尊敬。守望相助、天下為公的儒家思想正在這里播下種子，成為看得見、摸得著、走得進(jìn)的百姓生活。

樂和家園作為以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵的農(nóng)村社區(qū)建設(shè)模式，其特點(diǎn)是通過黨政主導(dǎo)和社工服務(wù)，激活鄉(xiāng)村社會(huì)組織，激發(fā)自立、互助、公益的道德文化，構(gòu)建樂和治理、樂和禮義、樂和生計(jì)、樂和人居、樂和養(yǎng)生五位一體的社區(qū)家園。其基本要素可簡(jiǎn)述為“一站兩會(huì)三院六藝”。即，以支村(居)兩委為主導(dǎo)力量、以社工站為技術(shù)支撐、以互助會(huì)為自治基礎(chǔ)、以聯(lián)席會(huì)為共治平臺(tái)，以文化大院為公共空間、以樂和書院為學(xué)習(xí)空間、以百姓庭院為生活空間，在此基礎(chǔ)上開展孔子學(xué)堂、食育工坊、綠色時(shí)尚、節(jié)氣養(yǎng)生、禮義傳習(xí)、鄉(xiāng)村劇場(chǎng)等活動(dòng)，促成百姓心中的自主精神、互助精神和公益精神的覺醒。

“樂和家園”建設(shè)創(chuàng)新了農(nóng)村基層社會(huì)治理，提升了農(nóng)村公共服務(wù)水平，創(chuàng)造了社工和鄉(xiāng)賢的培養(yǎng)與服務(wù)模式，為基于鄉(xiāng)村治理的儒家文化復(fù)興提供了一個(gè)鮮活的樣本。如今，“樂和家園”建設(shè)已成為曲阜市黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府主導(dǎo)、社會(huì)互動(dòng)、公眾參與的常態(tài)化工作。以儒家文化滋養(yǎng)樂和家園，以樂和家園實(shí)現(xiàn)儒學(xué)復(fù)興，正成為孔子故里的動(dòng)人風(fēng)景。

二、樂和社工：儒家思想的傳播使者

在用儒家思想治理鄉(xiāng)村建設(shè)樂和家園的過程中，首先需要解決鄉(xiāng)村人才缺失的問題。如今的鄉(xiāng)村時(shí)常用衰落、凋敝作為形容詞，因?yàn)榭粘怖先恕⒘羰貗D女和留守兒童成為了鄉(xiāng)村最主要的成員。這種狀況是近一百多年來一系列變化的結(jié)果。而在這些變化當(dāng)中，最為關(guān)鍵的影響因素是：在百年變遷中，鄉(xiāng)村逐漸地失去了它的精英層，失去了文化的傳承和創(chuàng)造者。

鄉(xiāng)村重建必須建立在恢復(fù)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)價(jià)值上。那么，通過有著國學(xué)素養(yǎng)的人士和社會(huì)工作者回歸鄉(xiāng)村，協(xié)助當(dāng)?shù)卣痛迕裥迯?fù)鄉(xiāng)村社會(huì)，激活鄉(xiāng)村文化，讓文化重新成為鄉(xiāng)村建設(shè)和發(fā)展的指路燈，無疑是鄉(xiāng)村建設(shè)的必須之路。樂和家園通過招募大學(xué)生作為社會(huì)工作者(簡(jiǎn)稱“社工”)到鄉(xiāng)村服務(wù)，探索了這樣一條精英回流、城市反哺之路。

樂和社工的招募方式一般是公益基金支持和政府購買，招募的對(duì)象主要是本地青年大學(xué)生。一則，可以解決部分大學(xué)生就業(yè)的問題，讓大學(xué)生在鄉(xiāng)村工作中得到鍛煉，提高工作能力；二則，可以在一定程度上，幫助協(xié)同政府解決新農(nóng)村建設(shè)中的軟件建設(shè)特別是文化建設(shè)這個(gè)大課題；三則，可以引進(jìn)城市資源，幫助市場(chǎng)對(duì)接，推動(dòng)以人為本的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌；四則，可以作為一種防火墻，協(xié)助政府監(jiān)督惠民政策的落實(shí)。作為專業(yè)的公益組織，社工組織通過政府購買公益服務(wù)和公益基金會(huì)的支持，得到項(xiàng)目和行政的經(jīng)費(fèi)，可以解決公共服務(wù)的人力成本，他們的專業(yè)背景可以幫助提高村級(jí)事務(wù)管理和公共服務(wù)的專業(yè)水平。

社工上崗之前需要進(jìn)行教育培訓(xùn)，培訓(xùn)的內(nèi)容包括了思想、管理到技能各個(gè)方面。培訓(xùn)社工的導(dǎo)師群體，除了進(jìn)行社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等方面的教育外，還擔(dān)任社工的督導(dǎo)，定期到鄉(xiāng)村輔導(dǎo)工作?，F(xiàn)代教育太多講知識(shí)，太少講生命；太多講創(chuàng)新，太少講傳承；太多講人才，太少講人格，樂和社工需要補(bǔ)足現(xiàn)代教育缺失的課程。因此，社工必讀的內(nèi)容包括《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，以及費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》，梁漱溟先生的《朝話》、《中國文化的命運(yùn)》，還有有關(guān)中醫(yī)養(yǎng)生、生態(tài)農(nóng)業(yè)等方面的書籍。

樂和社工的特點(diǎn)是駐村服務(wù)。社工站是黨委政府在行政村設(shè)立的社會(huì)工作平臺(tái)，是以社會(huì)化服務(wù)為方向，健全基層綜合服務(wù)管理平臺(tái)的落地措施，由鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委政府主管領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任站長，引進(jìn)社工服務(wù)機(jī)構(gòu)北京地球村為樂和家園建設(shè)提供社會(huì)調(diào)研、社會(huì)組織、社會(huì)教育、社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)宣傳、社會(huì)記錄六個(gè)方面的理念和技術(shù)服務(wù)。

第一，開展社會(huì)調(diào)研。通過田野調(diào)查、個(gè)人訪談、集中座談、社會(huì)觀察等方式，建立與利益相關(guān)方之間的關(guān)系，拉近距離，了解村情民意及鎮(zhèn)村意向，搜集問題建議，為尋找社區(qū)骨干、成立和激活社區(qū)組織打基礎(chǔ)。

第二，培育社會(huì)組織。在自然村即村民小組層面幫助村民成立互助會(huì)(自然社區(qū)組織)、娃娃團(tuán)、舞蹈隊(duì)、合唱團(tuán)等組織，夯實(shí)群眾自治基礎(chǔ)，分擔(dān)公共事務(wù)，將2015年中央一號(hào)文件提出的“擴(kuò)大以村民小組為基本單元的村民自治試點(diǎn)”的精神落到實(shí)處。

第三，組織社會(huì)活動(dòng)。協(xié)助村民策劃和組織開展各種活動(dòng)，以此凝聚人心。社工可以根據(jù)實(shí)際情況開展樂和治理、樂和人居、樂和生計(jì)、樂和養(yǎng)生、樂和禮義五個(gè)方面活動(dòng)。廣義社會(huì)活動(dòng)還包括解決矛盾和實(shí)施項(xiàng)目，社工要特別注意自覺運(yùn)用樂和理念和方法來解決矛盾、實(shí)施項(xiàng)目、開展活動(dòng)。

第四，實(shí)施社會(huì)教育。針對(duì)不同村民群體,開辦相應(yīng)課程或講座,傳播樂和理念、技能和生活方式。

第五，促進(jìn)社會(huì)宣傳。社工通過鏈接媒體、開微信平臺(tái)、辦樂和快報(bào)，或是公開宣講等方式來擴(kuò)大項(xiàng)目影響力，拓寬項(xiàng)目參與面，爭(zhēng)取更多支持。

第六，進(jìn)行社會(huì)記錄。社工通過圖片、文字、視頻、錄音等方式記錄村民及村莊的變化和成果，并分類存檔，為研究和宣傳提供一手資料。

在政府主導(dǎo)的鄉(xiāng)村治理中，社工所提供的是社會(huì)工作的專業(yè)技術(shù)。作為一種外來的注入力量，樂和社工在工作中去充分發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村內(nèi)部的建設(shè)力量，這些力量就是新鄉(xiāng)村賢達(dá)，他們中蘊(yùn)含了鄉(xiāng)村文化的火苗，樂和社工只需要去引導(dǎo)和激發(fā)這種力量，就能重新喚醒那些潛藏在村民心中的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和千年文化沉淀，從而推動(dòng)鄉(xiāng)村的自我發(fā)展。

三、樂和兩會(huì)：儒家思想的落地機(jī)制

樂和兩會(huì)，是指樂和互助會(huì)與樂和聯(lián)席會(huì)。樂和互助會(huì)作為村民小組的互助性志愿性社會(huì)組織，是儒家自治思想的現(xiàn)代機(jī)制；樂和聯(lián)席會(huì)是儒家共治思想的協(xié)商平臺(tái)，而相應(yīng)的樂和鄉(xiāng)約則是儒家禮治思想的當(dāng)代實(shí)踐。

伴隨著城市化帶來的農(nóng)村基層社會(huì)的解體，散沙般千千萬萬的村民等待政府的公共服務(wù)，而政府卻受財(cái)政和人力限制無法將公共服務(wù)提供到村民小組，缺乏自我服務(wù)組織和處理公共事務(wù)能力的鄉(xiāng)村社會(huì)自然就逐漸喪失了公共精神和公共文化，村社環(huán)境衛(wèi)生、人際關(guān)系、干群關(guān)系也隨之逐漸惡化。為此，解決農(nóng)村公共服務(wù)機(jī)制建設(shè)的實(shí)質(zhì)就是農(nóng)村社區(qū)建設(shè)，最基本的工作就是修復(fù)基層社會(huì)，而這些都需要從重建村民小組(自然村)的社區(qū)社會(huì)組織開始。在“樂和家園”的新型農(nóng)村社區(qū)治理模式中，這種村民小組(自然村)的社區(qū)社會(huì)組織就是樂和互助會(huì)。

村民在政府的支持和社工的幫助下，以村民小組為單位自薦和推薦樂和代表、組建樂和互助會(huì)，修補(bǔ)基層治理中的組織斷層，把村民自治落實(shí)到村民小組，讓黨員和村民代表在其中更好地發(fā)揮作用，讓不是黨員也不是村民代表的村民們也能夠有機(jī)會(huì)成為鄉(xiāng)村賢達(dá)，從而將公共服務(wù)特別是公共文化服務(wù)落實(shí)落細(xì)落小。它的功能主要有環(huán)境保護(hù)、矛盾化解、文體活動(dòng)、孤寡老人照顧、兒童關(guān)愛等，是對(duì)支村兩委工作的有效補(bǔ)充。

在互助會(huì)中，每個(gè)樂和代表平時(shí)要聯(lián)系10戶左右的村民，其中還有一些專業(yè)代表負(fù)責(zé)某一方面具體的事情。樂和代表的職能并沒有統(tǒng)一硬性規(guī)定，每個(gè)村都是根據(jù)自己的具體情況和實(shí)際需要商量討論設(shè)置。但基本職能是把農(nóng)村社區(qū)的公共服務(wù)落實(shí)到村民小組層面，從而有效化解社區(qū)矛盾，和諧社區(qū)關(guān)系，促進(jìn)社區(qū)發(fā)展。

互助會(huì)的骨干是樂和代表，經(jīng)由自薦、推舉和選舉結(jié)合而產(chǎn)生，是村中熱心村社事務(wù)享有良好口碑的人群。樂和代表不拿薪資報(bào)酬，屬于志愿者，志愿者的身份使得他們?cè)诖迕裰邢碛刑厥獾母姓倭驼f服力，在溫飽問題基本解決以后的參與愿望，讓他們對(duì)于村民的信任有一種特別的責(zé)任。樂和互助會(huì)為夯實(shí)村民自治、保障村民對(duì)于公共事務(wù)的知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)開拓了新路徑。

互助會(huì)對(duì)于村支兩委是拾遺補(bǔ)缺、強(qiáng)身健體的互補(bǔ)關(guān)系。所謂拾遺是指，通過在村民小組層面建立互助會(huì)補(bǔ)充該層面所缺乏的社會(huì)組織，因?yàn)橹Т鍍晌窃谛姓鍖用娴姆?wù)和管理；所謂補(bǔ)缺是指，讓互助會(huì)分擔(dān)以前無法在村民小組層面落地的末梢公共服務(wù)功能；所謂強(qiáng)身是指，通過互助會(huì)這種形式激發(fā)鄉(xiāng)賢協(xié)同村支兩委參與公共事務(wù)，增強(qiáng)村支兩委的凝聚能力，調(diào)和村支兩委與村民之間的關(guān)系并且為村支兩委輸送新鮮血液；所謂健體是指，通過讓互助會(huì)參與公共資源的分配以及財(cái)務(wù)的監(jiān)督，避免貪腐隱患。

如果說互助會(huì)是儒家自治思想的落地機(jī)制，那么聯(lián)席會(huì)就是儒家共治思想的協(xié)商平臺(tái)。

聯(lián)席會(huì)是黨政主導(dǎo)的共治平臺(tái)和社會(huì)協(xié)商機(jī)制，由村支兩委、互助會(huì)、社工組織和其它共建單位等多方組成。聯(lián)席會(huì)堅(jiān)持民主集中、少數(shù)服從多數(shù)的原則，實(shí)施大事政府辦、小事村社辦、私事自己辦的三事分流、禮法合治的方法，公平合理地商議和處理鄉(xiāng)村公共事務(wù)，包括公共資源的分配和公共責(zé)任的分擔(dān)。聯(lián)席會(huì)原則上每月召開兩次，根據(jù)工作需要可臨時(shí)召開；村支部書記作為聯(lián)席會(huì)主席，成為召集和主持聯(lián)席會(huì)議的主導(dǎo)，各村民小組的互助會(huì)會(huì)長、秘書長是聯(lián)席會(huì)的主體，社工則為開好聯(lián)席會(huì)提供技術(shù)服務(wù)，為參會(huì)者提供會(huì)議流程和規(guī)則的培訓(xùn)，比如了解情況、商量主題、會(huì)議籌備，會(huì)上表達(dá)方式和各方的充分交流，乃至做記錄和會(huì)議紀(jì)要等，使得聯(lián)席會(huì)成為基層民主協(xié)商制度的有效載體。

聯(lián)席會(huì)的程序通常由各方匯報(bào)、交流、討論、決議幾個(gè)環(huán)節(jié)組成，以實(shí)現(xiàn)如下目的：其一，保證村支兩委的方針政策和行政任務(wù)的下達(dá)、民情民意的上傳以及對(duì)于社會(huì)組織的信息了解；其二，落實(shí)樂和代表們的知情權(quán)、參議權(quán)、監(jiān)督權(quán)以及分擔(dān)公共事務(wù)的義務(wù)；其三，幫助社工組織和相關(guān)單位了解情況，以便從各自的渠道提供相應(yīng)的公共服務(wù)。在意見無法達(dá)成共識(shí)時(shí)，村支書有一票否決權(quán)，其他參與者可以保留意見，越級(jí)匯報(bào)。聯(lián)席會(huì)相關(guān)各方互相給力又互相監(jiān)督，既有民主又有集中，體現(xiàn)著互補(bǔ)共生、和而不同的和諧文化。

聯(lián)席會(huì)主要功能是通過民主協(xié)商建立以“三事分流”為核心的責(zé)任模式。三事分流是指，將不同領(lǐng)域、不同層面而又彼此相關(guān)的村社公共事務(wù)，按照事務(wù)本身的性質(zhì)和特征，分別劃分出政府、社區(qū)和個(gè)人在這些事務(wù)中的權(quán)責(zé)邊界和相互關(guān)系?！叭隆敝复笫?、小事、私事。大事是國家的公共事務(wù)和公共服務(wù)，由政府負(fù)責(zé)；小事是社區(qū)公共事務(wù)，比如社區(qū)的環(huán)境保護(hù)、鄰里糾紛、生產(chǎn)協(xié)作、文體活動(dòng)等，由居村支委、社區(qū)社會(huì)組織和社工組織共同分擔(dān)；私事是私人事務(wù)，由自己負(fù)責(zé)。通過“三事分流”的責(zé)任共擔(dān)模式，一則，減輕了村支兩委的工作負(fù)擔(dān)，提高了工作效率；二則，提升了村民的責(zé)任感和集體意識(shí)，增強(qiáng)了村民自我組織和自行處理村社公共事務(wù)的能力；三則，和諧了村民與村支兩委的關(guān)系，有效減少了鄉(xiāng)村內(nèi)部的矛盾與沖突；四則，為“參與式管理”的投入機(jī)制改革奠定了基礎(chǔ)。

三事分流的實(shí)踐操作流程：(1)調(diào)研采訪：了解不同群體對(duì)鄉(xiāng)村“三事”的理解；(2)分類分責(zé)：根據(jù)公私大小原則，提出“三事清單”；(3)討論分流：與縣委部門、鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層工作者、村支兩委、樂和代表和普通老百姓分別開會(huì)討論，明確“三事清單”；(4)簡(jiǎn)政放權(quán)：確定哪些事權(quán)需要下放、如何下放、如何監(jiān)督等；(5)各歸其位：政府、互助會(huì)、村民各擔(dān)其責(zé)、各執(zhí)其權(quán)、各得其利；(6)公共投入：公共事務(wù)的投入方式需要相應(yīng)改變。以姚莊村為例，以前，姚莊村的村內(nèi)大小事務(wù)都由村委來處理，村委不僅工作煩累，并且成效不佳，村民也很不滿意。“樂和家園”進(jìn)駐后，通過三事分流的推行，村委梳理了96條公共事務(wù)，經(jīng)過聯(lián)席會(huì)協(xié)商，其中18條作為村社可以自主處理和服務(wù)的公共事務(wù)被單獨(dú)列出，這18條村社事務(wù)主要集中在文娛活動(dòng)、留守人群關(guān)愛、村社環(huán)境維護(hù)、村內(nèi)垃圾處理等方面。而這些村社事務(wù)，在互助會(huì)的帶動(dòng)之下，開始得到有效改善。

三事分流的意義在于創(chuàng)造了責(zé)任共擔(dān)的模式，區(qū)分了大事、小事，公事、私事，讓自立、互助和公益的公共精神有了相互協(xié)調(diào)和彼此相容的平臺(tái)。政府減輕了負(fù)擔(dān)，社區(qū)激發(fā)了活力，個(gè)人擔(dān)起了責(zé)任。

總體而言，聯(lián)席會(huì)是發(fā)展基層民主在農(nóng)村社區(qū)治理中的現(xiàn)實(shí)操作和可貴嘗試，是動(dòng)員群眾參與公共事務(wù)的平臺(tái)，也是落實(shí)“黨委領(lǐng)導(dǎo)，政府主導(dǎo)，社會(huì)互動(dòng)，公眾參與”的社會(huì)治理方針的基層實(shí)踐。通過三事分流和參與式管理的理念來召開聯(lián)席會(huì)議處理村級(jí)公共事務(wù)，給支村兩委提供了一個(gè)下放公共事務(wù)權(quán)限和責(zé)任的平臺(tái)和機(jī)會(huì)，有效“促進(jìn)基層政府與基層群眾自治組織有效銜接、良性互動(dòng)”，

有了互助會(huì)和聯(lián)席會(huì)，村民們就可以通過制定“樂和鄉(xiāng)約”實(shí)現(xiàn)禮法合治。

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！敝腥A民族自古就崇尚禮治和德治。近年來，隨著中國農(nóng)村基層社會(huì)組織的解體和農(nóng)村社會(huì)的凋敝衰落，農(nóng)村社會(huì)所形成的鄉(xiāng)規(guī)民約，或者在園中成為了后人參觀的歷史遺跡，或者在墻上成為了各級(jí)政府應(yīng)付各種檢查的形象資料。

2014年10月13日，習(xí)近平總書記主持中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，我國古代主張“禮法合治，德主刑輔”。法是國家大法，是政府立法機(jī)關(guān)制定出來的成文法；而禮則分長期和短期兩類，長期的禮是社會(huì)群體在長期演化和磨合之中約定俗成的習(xí)慣法，短期的禮則是既定社區(qū)的群體通過討論而就公共事務(wù)所形成的公序良俗。但是如何讓鄉(xiāng)規(guī)民約重新成為引導(dǎo)村民行為和生活的規(guī)范，成為百姓的生活實(shí)踐，是農(nóng)村社區(qū)治理的難題?！皹泛图覉@”在實(shí)踐中探索了基層的禮法合治模式和流程，對(duì)討論和實(shí)施村規(guī)民約的過程形成了一套簡(jiǎn)潔的辦法簡(jiǎn)稱“六字訣”。

“事”：通過調(diào)研了解讓互助會(huì)把想解決的問題聚焦到具體的事務(wù)上，例如村中的環(huán)境衛(wèi)生維護(hù)，村規(guī)民約細(xì)則是很難靠頂層設(shè)計(jì)來完成，而是出自處理村民日常事務(wù)、公共生活的需求，定期和不定期地由樂和代表村民骨干了解情況搜集信息，這是制定鄉(xiāng)約細(xì)則的基礎(chǔ)。

“會(huì)”：社工推動(dòng)互助會(huì)來提出解決問題的基本方案，以集體參與討論和簽約公示的方式提高鄉(xiāng)規(guī)民約的認(rèn)可度和正式性。鄉(xiāng)規(guī)民約主要涉及到村社公共事務(wù)的解決，部分涉及到村民之間矛盾糾紛的解決。在“樂和家園”治理中，互助會(huì)成立后，由互助會(huì)召集村民開會(huì)，與村民們就村社的公共事務(wù)進(jìn)行協(xié)商。

“責(zé)”： 村支兩委召開聯(lián)席會(huì)，按照“三事分流”原則對(duì)村社公共事務(wù)進(jìn)行分流。通過聯(lián)席會(huì)議把環(huán)境管理這件事情中的大事、小事、私事分責(zé)處理。

“規(guī)”：形成環(huán)境衛(wèi)生打掃時(shí)間、清掃人員、撿拾垃圾、垃圾清運(yùn)等方面的操作細(xì)則即鄉(xiāng)約細(xì)則，通過簽名或手印生效(習(xí)慣法)，宣告張貼；村社事務(wù)分流完成后，互助會(huì)代表根據(jù)具體事務(wù)來協(xié)商和提出事務(wù)的處理規(guī)范，形成初步的鄉(xiāng)規(guī)民約。再經(jīng)過互助會(huì)與聯(lián)席會(huì)的協(xié)商討論后，最終就鄉(xiāng)規(guī)民約的內(nèi)容達(dá)成共識(shí)，形成正規(guī)的鄉(xiāng)規(guī)民約。樂和代表在正式通過的鄉(xiāng)規(guī)民約上簽字，以提高鄉(xiāng)規(guī)民約的正式性，從而提升其約束性。

“評(píng)”：互助會(huì)例會(huì)評(píng)議(民約執(zhí)行情況)，評(píng)估(表彰樂和榜，執(zhí)行不好的要提示)；任何經(jīng)過協(xié)商的村社事務(wù)出現(xiàn)問題，樂和代表會(huì)按照鄉(xiāng)規(guī)民約來與村民協(xié)商，確保村社事務(wù)的順利解決。

“記”：文字、視頻、錄音、圖片存檔。

“樂和家園”的鄉(xiāng)規(guī)民約之所以得到良好的執(zhí)行與遵守，緣于在鄉(xiāng)規(guī)民約的制定中，注意到了以下幾個(gè)問題：第一，鄉(xiāng)規(guī)民約必須是基于村民的意見而形成的，從而確保鄉(xiāng)規(guī)民約的本地性和適宜性；第二，鄉(xiāng)規(guī)民約是基于具體的公共事務(wù)和村民糾紛而產(chǎn)生的，從而確保鄉(xiāng)規(guī)民約的現(xiàn)實(shí)性和具體性；第三，鄉(xiāng)規(guī)民約要以正式的形式提出，從而確保其約束性；第四，鄉(xiāng)規(guī)民約不能單純依賴規(guī)范條目來被村民認(rèn)識(shí)，需要采取多種方式，讓村民熟識(shí)和了解鄉(xiāng)規(guī)民約的內(nèi)容、作用和目的。唯有如此，才能讓鄉(xiāng)規(guī)民約成為村民行為和村社事務(wù)的指導(dǎo)原則，實(shí)現(xiàn)禮法合治。

四、樂和三院：儒家思想的空間載體

中國古代社會(huì)儒家文化延續(xù)主要落實(shí)在“三堂”，一是作為精神空間的祠堂，提供鄉(xiāng)村社會(huì)凝聚的公共空間；二是作為學(xué)習(xí)空間的學(xué)堂，成為為鄉(xiāng)村社會(huì)輸出人才的學(xué)習(xí)空間；三是作為生活空間的中堂，成為家庭教育與家庭文化的載體。中國文化的魂主要依靠三個(gè)空間上的相互補(bǔ)充與協(xié)作而綿延不絕。由于“五四”和“文革”砸爛了祠堂，裁校并村減少了學(xué)堂，打倒“封建迷信”趕走了中堂，中國人的文化空間幾乎消失殆盡。當(dāng)今社會(huì)文化復(fù)興，尤其是鄉(xiāng)村社會(huì)的文化復(fù)興，必須把文化得以存在的空間和載體給予重建。有了公共空間才會(huì)有公共活動(dòng)，有了公共活動(dòng)才會(huì)生公共精神，有了公共活動(dòng)和公共精神才會(huì)孕育出內(nèi)生性的農(nóng)村社區(qū)公共文化。因此，鄉(xiāng)村的公共空間是鄉(xiāng)村公共文化復(fù)興的基礎(chǔ)條件。樂和家園建設(shè)傳承傳統(tǒng)并結(jié)合現(xiàn)代，提出了建設(shè)“樂和三院”的方案，開辟了“構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系”的落地空間。

首先，通過文化大院開展公共活動(dòng)培育公共精神

文化大院基本配置：活動(dòng)院墻、音響和投影設(shè)備。墻上可張貼互助會(huì)聯(lián)絡(luò)圖、聯(lián)席會(huì)流程及會(huì)議制度、鄉(xiāng)賢榜、三事分流清單、活動(dòng)歷程照片、小組成員全家福等。在樂和家園試點(diǎn)村有文化大院，作為村民活動(dòng)的公共空間；村里的樂和墻，是村民時(shí)時(shí)可見的宣傳欄；村頭的樂和榜，是熟人社會(huì)里大家很在意的評(píng)價(jià)和表彰平臺(tái)；定期和不定期的樂和倡導(dǎo)，則成了村民的精神生活不可或缺的內(nèi)容。文化大院的管理：由互助會(huì)會(huì)長來管理議事廳，會(huì)長定期召集樂和代表開會(huì)。大家通過推舉選出4位骨干輪流主持大院活動(dòng)，維持秩序，衛(wèi)生管理等。

文化大院的功能：第一，開會(huì)議事?；ブ鷷?huì)定期在大院開會(huì)討論村里公共事務(wù)。第二，組織節(jié)氣活動(dòng)。試點(diǎn)村的文化大院舉行過多次節(jié)氣活動(dòng)，村民一起在大院中學(xué)做節(jié)氣操，讀唱《禮運(yùn)大同篇》，老人婦女兒童在露天端著碗一起喝節(jié)氣羹。第三，開展文藝活動(dòng)。村民在村莊的小劇場(chǎng)中觀看婆媳關(guān)系?。晃璧戈?duì)在文化大院一起跳舞，一起排練農(nóng)家秀等。

其次，通過樂和書院開展社區(qū)教育提升綜合素養(yǎng)

書院是村民學(xué)習(xí)和培訓(xùn)的公共空間，在書院開展的學(xué)習(xí)及培訓(xùn)活動(dòng)概括起來就是樂和學(xué)堂。樂和學(xué)堂是一個(gè)以樂和書院作為學(xué)習(xí)空間、農(nóng)戶農(nóng)人為教學(xué)主體、田園農(nóng)舍為生活載體，并輔之以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的鄉(xiāng)村學(xué)校。社工組織與當(dāng)?shù)卣痛迕窠⒘藰泛徒逃嘤?xùn)體系，將抽象的理念需要附著在具體的場(chǎng)所與活動(dòng)中，讓樂和理念深入人心。

樂和書院的布置：小劇場(chǎng)、食育坊、茶藝軒、國學(xué)堂、養(yǎng)生齋等。小劇場(chǎng)中包含投影和音響、條桌和高底凳等設(shè)施，可以排節(jié)目演劇、開會(huì)、講課、看電影等；食育坊中主要是村民捐贈(zèng)的農(nóng)具、食育中堂畫、八仙桌太師椅等，可以用來展覽、排農(nóng)家秀；茶藝軒是村民學(xué)習(xí)了解茶藝的地方，主要有茶具和茶桌；國學(xué)堂中間有孔子像及論語教材和水墨畫等，主要是村民學(xué)習(xí)經(jīng)典、外界老師講課的地方。

社工的任務(wù)之一是提供定期的培訓(xùn)課程，這些課程包括：二十四節(jié)氣活動(dòng)設(shè)計(jì)及技術(shù)研發(fā)；垃圾減量、垃圾分類及其他環(huán)境管護(hù)；化學(xué)品安全與環(huán)境健康講習(xí)；低碳農(nóng)家系列活動(dòng)(節(jié)能、節(jié)水、節(jié)電等)；讀經(jīng)典、習(xí)禮儀、養(yǎng)生操；愛國教育、升國旗儀式及村民國旗護(hù)衛(wèi)隊(duì)的組建；養(yǎng)生講座及節(jié)氣功法的培訓(xùn)；食物教育與食品安全；自然農(nóng)藝；傳統(tǒng)手藝課堂等。為深入傳播樂和理念，樂和社工還把樂和理念編成樂和謠，成為村民喜聞樂見朗朗上口的小調(diào)；并在鄉(xiāng)村普及樂和禮儀——揮手禮、拍手禮、拱手禮、鞠躬禮乃至大拜禮等，恢復(fù)禮儀之鄉(xiāng)；同時(shí)，倡導(dǎo)從孩子開始讀經(jīng)明義，讓鄉(xiāng)村接上傳統(tǒng)文脈。在這個(gè)過程中，大家共同探討摸索出一些適合鄉(xiāng)村教育的方法。

在探索樂和教育的過程中，學(xué)和習(xí)必須并重。村民的實(shí)踐能力是最重要最寶貴的能力，但實(shí)踐能力的提升，需要學(xué)習(xí)有效的方法技巧。這種學(xué)習(xí)不僅僅發(fā)生在課堂，而是在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，沒有社會(huì)建設(shè)的文化建設(shè)根基不牢，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)而不關(guān)心和參與公共事務(wù)的文化復(fù)興是空想。而社會(huì)發(fā)育就是要培育社會(huì)組織。因?yàn)榻M織起來的村民才能處理村社公共事務(wù)，而只有在公共事務(wù)的參與和處理過程中，村民們才能真正體驗(yàn)和學(xué)習(xí)，將學(xué)習(xí)內(nèi)化為行為。

第三，通過百姓庭院落實(shí)家規(guī)家訓(xùn)開啟傳統(tǒng)家教

在中國古代，家族的德行能夠一代代傳下來主要依靠的是家規(guī)家訓(xùn)，家規(guī)家訓(xùn)是中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的家族化產(chǎn)物。家族通過維護(hù)自己的聲望，堅(jiān)持自己家族留下來的家規(guī)家訓(xùn)讓后人受益。梁漱溟說中國人是幾乎沒有宗教的人生，中國人以德道代宗教，中國人信仰祖宗的德行和教誨。因此，過去很多家庭婦女雖然是文盲，依然可以教育出有文化有出息的孩子，而今家庭婦女的知識(shí)水平提高了很多，但是很多卻難以把孩子教育好。古代和當(dāng)代都有家教，是什么差異呢？古代的家教以教育孩子做人為宗旨，并貫穿家族世世代代，而今家教以教育孩子知識(shí)為主，家庭道德教育的脈斷了。

如何接續(xù)家庭道德教育的文脈？樂和家園請(qǐng)北京師范大學(xué)沈立教授給社工和村民講授《再造書香門第——用中國文化設(shè)計(jì)家庭》[2]，就是要通過再造中堂文化和家規(guī)家訓(xùn)復(fù)興家庭文化教育。書院村還通過互助會(huì)評(píng)選樂和人家來開展家規(guī)家訓(xùn)教育。

樂和人家的標(biāo)準(zhǔn)也是由社工和書院村互助會(huì)討論、聯(lián)席會(huì)通過的：一星級(jí)標(biāo)準(zhǔn)：鄰里和諧、兒女孝順；衛(wèi)生整潔；家庭成員懂禮貌；經(jīng)常參加公共活動(dòng)。二星級(jí)標(biāo)準(zhǔn)：鄰里和諧，上慈下孝；衛(wèi)生整潔；家庭綠化良好；家庭成員自覺行拍手、揮手、拱手禮，熱情待人；參加公共活動(dòng)能夠幫忙組織協(xié)調(diào)；家庭中布置有中堂畫、家規(guī)家訓(xùn)；學(xué)會(huì)做養(yǎng)生操。三星級(jí)標(biāo)準(zhǔn)：家庭鄰里和諧，經(jīng)常幫助左鄰右舍；家庭衛(wèi)生整潔；綠化良好；堅(jiān)持家庭垃圾分類工作；家庭成員自覺行拍手、揮手、拱手禮；參加公共活動(dòng)能夠幫忙組織協(xié)調(diào)；能夠講出自家中堂文化或者家規(guī)家訓(xùn)的由來及意義；某一家庭成員會(huì)一個(gè)文藝節(jié)目，例如背誦禮運(yùn)大同篇、唱綠天使之歌、背誦樂和謠論語等；能夠教做養(yǎng)生操。

“大院聚鄉(xiāng)親，書院傳鄉(xiāng)音，庭院農(nóng)家樂，三院六藝興！勤善恭儉和，仁義禮智信，人人皆有禮，家家樂和情”！

五、樂和六藝：儒家思想的生活呈現(xiàn)

在書院村的茶藝軒的墻上，掛著一幅孔子時(shí)代的六藝圖“禮樂射御書數(shù)”，那是孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的生活方式和社會(huì)理想的呈現(xiàn)，在這古老的六藝圖旁，是樂和家園的新六藝“禮樂居養(yǎng)耕讀”——“禮”即禮義傳習(xí)；“樂”即鄉(xiāng)村劇場(chǎng)，“居”即綠色時(shí)尚；“養(yǎng)”即節(jié)氣養(yǎng)生；“耕”即食育工坊；“讀”即孔子學(xué)堂。

(一)禮義傳習(xí)——以樂和四禮淳化鄉(xiāng)村

樂和四禮的內(nèi)容包括禮義、禮儀、禮制、禮俗?！岸Y義”是中國優(yōu)秀文化的道德內(nèi)涵，“禮制”即以村規(guī)民約和家規(guī)家訓(xùn)為主要內(nèi)涵約定俗成的集體行為規(guī)范，與國家制定的成文法結(jié)合起來治理社區(qū)，就是習(xí)總書記所說的“禮法合治”；“禮儀”是以揮手、鼓掌、拱手和常禮舉要為基本內(nèi)容的生活行為規(guī)范，以及歷史發(fā)展過程中長期形成的生活儀式，如成人禮、開筆禮、生日禮等傳統(tǒng)禮儀，孕育了中華民族長幼有序、溫良恭儉的民族性格；“禮俗”即經(jīng)過約定而后俗成的習(xí)慣和民風(fēng)，比如敬老愛幼等。和法相比，禮更具有彈性，更廣泛，更因地制宜，也更適合調(diào)節(jié)繁復(fù)紛雜的生活問題，已經(jīng)在曲阜樂和家園試點(diǎn)村教化實(shí)施有常禮、祭禮、生日禮等。

其一，常禮：樂和家園為重拾禮儀之風(fēng)，結(jié)合曲阜“彬彬有禮”道德文化城市建設(shè)，將禮落地鄉(xiāng)村。姚莊村民自樂和來了以后，學(xué)習(xí)了拜師禮、拱手禮、揮手禮等多種禮儀。在這之前，村民見到熟人才會(huì)點(diǎn)頭，少數(shù)村民會(huì)揮手?，F(xiàn)在還能相互拱手表示尊敬，見面揮手打招呼，私下交流商討拱手禮的姿勢(shì)。不僅如此，每進(jìn)劇場(chǎng)，相互之間還要行禮，使小劇場(chǎng)成為了一個(gè)集體研習(xí)禮儀、互相謙讓恭敬有禮的精神空間。學(xué)禮儀不僅是一種形式，更是生活，村民領(lǐng)農(nóng)資時(shí)會(huì)自覺排隊(duì)，小孩見到長輩會(huì)主動(dòng)問好，行躬身禮。剛開始，村民們會(huì)覺得不好意思，但通過“一幫一、面對(duì)面”的帶動(dòng)示范作用，慢慢也就習(xí)慣了，都跟著行禮了?，F(xiàn)在的姚莊村儼然一幅人人彬彬有禮的景象，知禮、習(xí)禮蔚然成風(fēng)。

其二，祭禮：書院是儒家文化的核心載體，禮儀是中華傳統(tǒng)文化的精髓，祭祀是其不可或缺的表現(xiàn)形式。為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，讓儒學(xué)成為生活，使鄉(xiāng)村百姓真正體會(huì)到祭祀文化的魅力。例如，2015年4月22日，書院村洙泗書院內(nèi)進(jìn)行了一場(chǎng)民間祭祀活動(dòng)?；顒?dòng)由書院村村委支持，互助會(huì)組織協(xié)調(diào)，上百人參與。村民先在中殿聽祭祀課程，隨后在大殿前誦經(jīng)典、讀祭文、行拜禮，進(jìn)而排著長隊(duì)依次進(jìn)入大殿祈福，駐足孔子像前躬身行禮默念祈福詞，敬畏之心油然而生。

其三，生日禮：過生日本是再尋常不過的事，但在周莊村，馮敬貞和馮白玉兩名小朋友卻過了一個(gè)非同尋常的生日禮。伴隨禮樂聲起，嘉賓入座、明孝、播放跪羊圖，分享成長故事、分享生日點(diǎn)心……當(dāng)分享成長故事時(shí)，馮敬貞說小時(shí)候爸媽出去打工，自己一個(gè)人在家里，是如何想念他們，情到深處，令在場(chǎng)的很多爺爺奶奶和爸爸媽媽都泣不成聲。每一位觀眾都在這一過程中接受感恩教育，感受濃濃親情，將自己與父母兄弟姐妹的感情進(jìn)行連接升華。

(二)鄉(xiāng)村劇場(chǎng)——以禮樂文明陶冶生活

樂和家園通過小劇場(chǎng)發(fā)現(xiàn)了凝聚鄉(xiāng)村的有力途徑，即“樂”，把文化變成人們喜聞樂見的文藝活動(dòng)，組織百姓不再成為難題。氛圍輕松的小劇場(chǎng)重新讓“開村民大會(huì)一起議事”成為可能，這種形式和空間距離的拉近也為和諧的干群關(guān)系創(chuàng)造了條件。中國第一個(gè)鄉(xiāng)村小劇場(chǎng)就建在了曲阜市周莊村，不僅使村民多樣化的文化需求得到釋放和滿足，也讓現(xiàn)代歌劇院、電影院以及KTV等城市文明成果及功能予以體現(xiàn)和承載，而非僅僅局限于露天的小廣場(chǎng)啟動(dòng)儀式。

戲劇教育之于村民的影響顯而易見。在姚莊村，婆媳糾紛很常見，社工就帶著村民排練了一出以婆媳關(guān)系為主題的戲劇，故事反映了媳婦與婆婆因生活瑣事而發(fā)生的矛盾沖突：在母親即將過66大壽之際，兒子從外打工回家，得知媳婦平日對(duì)母親態(tài)度惡劣，從而引發(fā)了一系列爭(zhēng)執(zhí)和吵鬧，后來在互助會(huì)代表、村委的協(xié)調(diào)下，一家人和好如初。2015年4月19日是“以孝愛為主題”的谷雨節(jié)氣活動(dòng)，這部婆媳關(guān)系短劇第一次上演。之后，該劇又陸續(xù)上演了四次。5月10日，母親節(jié)當(dāng)天，鄰村村民也聞?dòng)嵍鴣?。這樣一場(chǎng)簡(jiǎn)短的戲劇，所帶來的效果卻出乎意料，使村民重新認(rèn)識(shí)孝道與婆媳關(guān)系，對(duì)于如何處理家庭矛盾也有了新的認(rèn)識(shí)，中國傳統(tǒng)文化基金會(huì)籌備組在姚莊村參觀時(shí)為村民的表演驚嘆，而身為演員的村民則顯著地提升了自信心，生活一下子有了奔頭和勁頭，正如一位村民所說：“難道我們就一輩子當(dāng)農(nóng)民嗎？我們農(nóng)民也會(huì)演戲?！?/p>

(三)綠色時(shí)尚——以綠色時(shí)尚回歸自然

“節(jié)約是最好的環(huán)保，莊稼是最好的綠化”，以綠色時(shí)尚為主題的“居”意在激發(fā)村民的家園意識(shí)，創(chuàng)造綠色健康的生活方式，讓村民的生活方式能夠適宜農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，包括村莊綠化、垃圾分類、安全裝修、健康廚房等內(nèi)容。三個(gè)試點(diǎn)村，綠色時(shí)尚的教育成效顯著，姚莊村娃娃團(tuán)手工課帶著自制的“垃圾隨便丟，看你羞不羞”的宣傳牌，唱著《一個(gè)干凈的地球》走村串戶宣傳環(huán)保，并積極揀拾村內(nèi)綠化帶中的垃圾，讓村里的大人們也不好意思亂扔垃圾了。而在4月22日“世界地球日”。姚莊村互助會(huì)在村委和社工不在場(chǎng)的情況下，自發(fā)組織了第二次環(huán)境衛(wèi)生義務(wù)大掃除。代表們分工不分家，齊心協(xié)力打掃大街，種植花草，充分發(fā)揮了互助會(huì)的作用，讓村民在村社環(huán)境的改善中，看到了互助會(huì)的成長。

綠色時(shí)尚中最難讓村民接受的是對(duì)農(nóng)藥、化肥和各種生物制劑的過度使用。但是，在周莊，社工們通過組織娃娃團(tuán)進(jìn)行食品安全教育和生態(tài)教育，讓娃娃們給自己命名為紅蘿卜、白菜各類蔬菜，并與他們一起排演了《白菜的故事》，講述農(nóng)民噴灑膨脹劑、化肥農(nóng)藥等，地里長出不健康的白菜，賣到城市，一個(gè)家庭的孩子吃了打了農(nóng)藥的白菜中毒進(jìn)醫(yī)院的故事。通過社工的編劇，孩子們搖身變成了一顆顆有思想、有情感的“白菜”，在小劇場(chǎng)的歡聲笑語中，讓村民也慢慢接受生態(tài)農(nóng)業(yè)理念了。

(四)節(jié)氣養(yǎng)生——以生命智慧喚醒真情

文化是一種生活方式，體現(xiàn)在吃穿住行用一系列生活元素中，要讓文化成為百姓的生活方式，需要對(duì)中國傳統(tǒng)文化的生活化進(jìn)行發(fā)掘。中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)耕讀文化，要發(fā)掘傳統(tǒng)文化生活化的內(nèi)容，離不開與農(nóng)事相關(guān)的傳統(tǒng)節(jié)氣節(jié)日。樂和文化服務(wù)體系通過培育村民開展二十四節(jié)氣及節(jié)日活動(dòng)，順理成章地把傳統(tǒng)禮儀、飲食、民俗、文藝、養(yǎng)生等內(nèi)容融入其中，從而找到落實(shí)、落細(xì)、落小的文化生活方式。樂和家園節(jié)氣養(yǎng)生由互助會(huì)在文化大院舉行，主要內(nèi)容包括：參與一個(gè)祭禮，學(xué)做一節(jié)功法，誦讀一段經(jīng)典，觀看一場(chǎng)村劇，品嘗一頓節(jié)氣餐，加入一個(gè)鄉(xiāng)村游戲等。

(五)食育工坊——以食物教育守護(hù)田野

食育工坊是一個(gè)從田野到廚房再到餐桌進(jìn)行食物教育的載體，包括農(nóng)耕展覽屋、多功能食育廚房、菜園以及由村民組成的鄉(xiāng)土食育師隊(duì)伍。既是承載村民傳統(tǒng)節(jié)氣活動(dòng)集體用餐的場(chǎng)所，又是外來訪客參觀學(xué)習(xí)食育的空間。食育工坊的功能：跟農(nóng)藝師學(xué)習(xí)了解農(nóng)耕工具的使用；在農(nóng)藝師帶領(lǐng)下體驗(yàn)有機(jī)農(nóng)場(chǎng)的耕作和學(xué)習(xí)手工藝品的制作；孩子和食育師一起動(dòng)手學(xué)做當(dāng)?shù)匦〕裕缓图胰伺笥岩黄痼w驗(yàn)使用傳統(tǒng)廚具做飯菜等。

食育工坊的設(shè)施：(1)食育教室一間。內(nèi)設(shè)中堂畫(五谷豐登圖)一副、楹聯(lián)(民以良食為天，教以食育為先)一對(duì)、八仙桌、條幾、太師椅一對(duì)。當(dāng)?shù)馗鞣N五谷雜糧，傳統(tǒng)農(nóng)耕用具。(2)食育菜地一塊?？拷秤淌?，方便種植采摘和實(shí)地教學(xué)。(3)食育廚房一間。柴灶一個(gè)，大鍋兩口，案板一個(gè)，各種廚房用具一套，自然食材若干。

食育工坊的建設(shè)過程并不困難，在三個(gè)試點(diǎn)村都是用已有的房屋和器械來完成食育工坊建設(shè)的。在書院村，村委受互助會(huì)的熱情感染，把村委辦公室最東邊的屋子讓出來作食育工坊，大家還推薦了兩位會(huì)長作為第一批講解農(nóng)具故事的人選。樂和代表還動(dòng)員村民們從自家捐出了各式各樣的老農(nóng)具達(dá)50多件，布置成了有書畫、有農(nóng)具、有節(jié)氣歌的食育工坊。

食育工坊所開展的活動(dòng)并不只是單純以食物為載體的耕讀教育，耕讀教育的主旨是讓村民能對(duì)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民生活恢復(fù)自信，創(chuàng)造自己的文化生活。例如，在幾次食育工坊的課程結(jié)束之后，周莊的村民自行組織了“鄉(xiāng)村農(nóng)具秀”活動(dòng)。村民們先是從自己家里送來老農(nóng)具，建了一個(gè)老農(nóng)具展覽室，而后召集了十來個(gè)人，一起來走農(nóng)具秀。在社工們的鼓勵(lì)和輔導(dǎo)下，村民從開始的羞澀到后來漸漸昂首挺胸，擺各種Pose，自得其樂。扛镢頭的，抬風(fēng)箱的，提煤油燈的……他們?yōu)檗r(nóng)具秀表演排練得不亦樂乎。將一場(chǎng)臨時(shí)排演成為了一組“老農(nóng)具走秀”節(jié)目，其表演被前來觀看的領(lǐng)導(dǎo)及來賓拍手叫好，村民們更是歡欣鼓舞。如今農(nóng)具秀已成為樂和家園試點(diǎn)村的獨(dú)特風(fēng)景，8月8日立秋節(jié)氣行，姚村鎮(zhèn)姚莊村和石門山鎮(zhèn)梨園村還聯(lián)合演繹“農(nóng)具秀”，秀出的是農(nóng)人們的自信自立以及留住鄉(xiāng)村記憶、傳承鄉(xiāng)土農(nóng)藝的情懷。

(六)孔子學(xué)堂——以傳統(tǒng)文化安頓人心

孔子學(xué)堂作為農(nóng)村社區(qū)讀寫講用傳統(tǒng)文化的公共空間，其硬件主要包括孔子像、傳統(tǒng)文化書籍、課桌、書架等；師資由儒學(xué)專家、社工、義工和鄉(xiāng)村賢達(dá)共同組成；功能可以組織村民親子共讀、禮儀傳習(xí)、中堂文化、學(xué)習(xí)漢字書法等活動(dòng)。在三個(gè)月時(shí)間里，社工在晚間娛樂時(shí)與村民開展儒學(xué)教育，講述和誦讀《禮運(yùn)大同篇》?！抖Y運(yùn)大同篇》是儒家的社會(huì)理想，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源頭活水，也是樂和家園的內(nèi)涵和愿景。村民們?cè)谏绻さ妮o導(dǎo)下，既學(xué)習(xí)了儒家文化的精髓和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也明白了如何將文化變成生活，建設(shè)身邊的樂和家園。

上述的樂和新六藝有機(jī)融合了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明，寓教于樂。在向農(nóng)村輸入城市文明的同時(shí)，也充分喚起了鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)村記憶，讓文化的輸入與輸出基本均衡化，從而維護(hù)鄉(xiāng)村文化的價(jià)值和自信，繼而激活鄉(xiāng)村既有的文化基因，讓傳統(tǒng)文化開始成為“百姓心中愿認(rèn)的理，手上愛做的事，嘴里會(huì)說的詞，身邊能布的景，戲里能演的角，群里能冒的星”。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王財(cái)貴.學(xué)庸論語[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2013.

[2]沈立.再造書香門第[M].廣州：廣東經(jīng)濟(jì)出版社，2013.

(責(zé)任編輯：廖才茂)

Harmony Homestead:Constructing the Contemporary Value of Confucianism and Practising it in the Countryside

LIAO Xiao-yi

(GlobalVillageofBeijing,Beijing100029,China)

Abstract:Reviving the excellent cultural tradition and advancing in continuing the national culture is a task brought forward by General Secretary Xi Jinping,and also a responsibility that every Chinese should undertake.To revive the excellent traditional culture represented by Confucianism is an important challenge and issue faced by everyone in contemporary China.This paper explains harmony homestead as the embodiment and rural practice of the contemporary value of Confucianism from five aspects:harmony idea (the value building of Confucianism),harmony social worker (the spreading messenger of Confucianism),harmony conferences (the rooting mechanism of Confucianism),harmony halls (the spatial carrier of Confucianism),and harmony crafts (the everyday embodiment of Confucianism).

Key words:Confucianism；rural practice；harmony homestead

[中圖分類號(hào)]F124

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-0599(2016)02-0062-10

[作者簡(jiǎn)介]廖曉義(1954—)，女，重慶人，北京地球村主任兼創(chuàng)辦人,研究方向?yàn)檎軐W(xué)、社會(huì)學(xué)、國學(xué)等。

[收稿日期]2016-01-11