我國傳統(tǒng)重民思想評析

杜鴻林， 李　墨

(天津師范大學(xué)政治文化與政治文明建設(shè)研究院, 天津 300387)

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我國傳統(tǒng)重民思想評析

杜鴻林， 李墨

(天津師范大學(xué)政治文化與政治文明建設(shè)研究院, 天津 300387)

摘要:旨在基于文本及其實現(xiàn)程度探析我國傳統(tǒng)人民群眾觀核心范疇是重民思想而非民本思想。我國傳統(tǒng)重民思想的理論形態(tài)在三大相互聯(lián)系的層面展開，即政治哲學(xué)和政治倫理層面，政治治理和國家治理層面，經(jīng)濟(jì)社會和民生層面，這三大層面的重民思想包含諸多具體的見解主張。以民本為極致表達(dá)、以三大層面為基本架構(gòu)、以諸多具體見解主張為主要內(nèi)容，構(gòu)成我國傳統(tǒng)重民思想整體理論面相。我國傳統(tǒng)重民思想的主要缺欠在于其所持圣人史觀、愚民主張和王權(quán)主義等，其有益成分主要有重民力、重民心、重民生、重為民、重教民等。做好我國傳統(tǒng)重民思想有益成分的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的題中之意。

關(guān)鍵詞:中國古代; 重民思想; 現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

構(gòu)建并完善中國特色社會主義人民群眾觀，離不開對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不是獨立存在的文化形態(tài)，她存在于中國傳統(tǒng)文化之中，存在于中華民族歷經(jīng)磨難砥礪行進(jìn)的千年歷程中。對浩瀚的古代文典中關(guān)于人民群眾觀的海量記述作深入細(xì)微的研讀，對我國古代治國理政的實踐和民眾處境的實然狀態(tài)作深入細(xì)微的考量，從中提取有益成分，這對于當(dāng)今豐富發(fā)展馬克思主義人民群眾觀和中國化的馬克思主義人民群眾觀大有裨益。

一、 我國重民思想的理論形態(tài)

1. 政治哲學(xué)和政治倫理層面的重民思想

先秦時期這一層面的重民思想大致包括：遠(yuǎn)古時代的君為民主、重民、為民、民本、民心即天心、以德為民、以德保民、以德惠民、以德和民、以德得民等思想；孔孟仁人、仁民、仁政等思想；道家安民逸民、無為順民等思想；荀子民貧賎輕愚為后天積習(xí)和選擇，對民利而不利、愛而不用等思想；《易傳》中施德于民、以求民順等思想。秦代以后這一層面的重民思想大致包括：董仲舒的民有善質(zhì)，教而后善，不與民爭利，屈民伸君等思想；劉秀等人的順民、樂民、愛民、養(yǎng)民、得民和憂民等思想；丘睿的天下盛衰在庶民等思想；李贄等人的凡圣無別、君民無貴等思想；黃宗羲的天下為主、君為客，以天下萬民為事，萬民憂樂定天下之亂等思想；王夫之的公天下，政不可徒求于民等思想；唐甄的奪民之君是謂賊，愛民之君當(dāng)以平治不平等思想。

2. 政治治理和國家治理層面的重民思想

先秦時期這一層面的重民思想大致包括：先秦儒家以德治民、以禮治民、德主法輔等思想；以韓非為代表的法家的依法治民、法合民心等思想；以老莊為代表的以無為治民、民以自治等思想。秦代以后這一層面的重民思想大致包括：陸賈、李贄等人的無為順民、恒順于民等思想；賈誼、朱熹等人的以禮治民、禮為民生之大、德禮為治民之本、德主刑輔等思想；王夫之的以政治民等思想；董仲舒、王符等人的教民等思想；柳宗元、黃宗羲等人的察吏于民、吏為民役、共以天下萬民為事等思想。

3. 經(jīng)濟(jì)社會和民生層面的重民思想

先秦時期這一層面的重民思想大致有：遠(yuǎn)古圣君的執(zhí)政安民等思想；孔子的重民生、民富而教之等思想；孟子的民事不可緩、施仁政于民、民有恒產(chǎn)則有恒心等思想；墨子、許行等人的賴其力者生、君民并耕等思想。秦代以后這一層面的重民思想大致包括：重民生、重民力、恤民情等思想；輕徭薄役、保民溫飽、防民造反等思想；均平富、等貴賤等思想。

縱觀自先秦至明末清初以儒家關(guān)于人民群眾思想為主體的我國古代人民群眾觀，貫穿其中的是重民思想。自梁啟超先生在其《先秦政治思想史》中提出“民本主義”和“民本的思想”[1]之后，我國學(xué)界多以梁先生自造的“民本”這一詞語作為范式來概括我國古代人民群眾觀的基本屬性和核心思想?？疾煳覈艜r歷朝歷代的政治實踐，所謂民本始終從屬于君本，而重民則是實實在在的。重民思想產(chǎn)生于民本思想之先并貫穿古時歷朝歷代的政治實踐中，而民本思想則是重民思想的極致表達(dá)和體現(xiàn)。由此，我們就可以看清我國古代人民群眾觀的大致圖景，即以重民思想為核心范疇，以民本思想為極致表達(dá)，在政治哲學(xué)和政治倫理、政治治理和國家治理、經(jīng)濟(jì)社會和民生三大領(lǐng)域展開為若干相互關(guān)聯(lián)、相互應(yīng)證的思想觀點。

二、 我國傳統(tǒng)重民思想的主要缺陷

1. 我國傳統(tǒng)重民思想就其主流而言，基本可歸為圣人史觀或英雄史觀

圣人史觀或英雄史觀是中國傳統(tǒng)重民思想的基本思想，亦構(gòu)成了其一大局限性。物質(zhì)文明和精神文明本是人民群眾創(chuàng)造的，但這一功績算在了圣賢的頭上。例如，漢初的陸賈認(rèn)為，神農(nóng)“乃求可食之物，嘗百草之實，察酸苦之味，教人食五谷”，“天下人民，野居穴處，未有室屋，則與禽獸同域。于是皇帝乃伐木構(gòu)材，筑作宮室”，后稷教民“種桑麻，致絲枲，以蔽形體”。奚仲明發(fā)明舟車，“駕馬服牛，浮舟杖擇，以代人力”。(陸賈：《道基》)唐代韓愈則認(rèn)為，“民之初生，固若夷狄禽獸然；圣人者立 ，然后知宮居而粒食，親親而尊尊，生者養(yǎng)而死者藏。”(《 送浮屠文暢順序》)不僅如此，圣人還創(chuàng)制立法，“古之時，人之害多矣。有圣人言之，然后教之以相生養(yǎng)之道，為之君，為之師”。韓愈的結(jié)論是，“如古之無圣人，人之類滅久矣”。(《厚道》)宋代王安石則認(rèn)為：“夫圣智者，國家之利器也。言古之善為道者，不以圣智示人，欲使人無知無欲而愚之也?！薄坝迍t無知，智則多詐。民多智詐，巧偽滋生，所以難治?！?《輯本·古人善為道章》)他主張使民無知無欲，“惟知耕而食，蠶而衣，而不知其所以然”。(《輯本·小國寡民章》)一方面將圣人擺在無以復(fù)加的地位，無限夸大其作用，一方面將民眾貶之愚之，清初王夫之的“禽獸觀”極具代表性。他說：“庶民者，流俗也。流俗者，禽獸也”?！笆裰疄榍莴F，不但不可勝誅，且無能知其為惡者?！?《俟解》)

2. 我國傳統(tǒng)重民思想中含有大量明顯的民愚思想和愚民主張

大量文字可以證實，愚民是中國古代政治思想中的一個傳統(tǒng)，這也就決定了中國傳統(tǒng)重民思想中含有愚民觀和民愚觀。愚民觀主張使民眾愚化，雖然這里的“愚”亦指淳樸或自然態(tài)。而民愚觀，則認(rèn)為民是愚昧的一群，民作為愚昧的群族自然失去了參政乃至議政的資質(zhì)，更何談?chuàng)碛挟?dāng)家做主人的份兒。孔子言：“民可使由之，不可使知之。”(《論語·泰伯》)鑒于標(biāo)點符號為舶來品，因而在斷解中國古籍文獻(xiàn)時，因標(biāo)點符號的使用不同而產(chǎn)生了諸多理解上的差異。有人將此句斷為“民可，使由之；不可，使知之”，借以說明孔子并非持有愚民說。從整個儒家學(xué)說體系來看，其愚民和民愚的觀念是一貫而鮮明的?？鬃诱f：“唯上知(智)與下愚不移。”(《論語·陽貨》)“天下有道，庶人不議?！?《論語·季氏》)“因而不(學(xué))，民斯為下矣?！?《論語·季氏》)“中人以下，不可以語上也。”(《論語·雍也》 孟子說：“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。”(《孟子·盡心上》這證明愚民和民愚的思想是孔孟學(xué)說中的一個重要基因。其實，認(rèn)為民愚并持愚民的主張，這在先秦時期是普遍存在的現(xiàn)象，不這樣認(rèn)為，反到是新奇的了。就連為下層民眾代言的墨子都說，“義不從愚直賤者出，必自貴且知者出?！?《墨子·天志中》)孔孟學(xué)說中的民愚和愚民思想為后人多為承襲和闡發(fā)。賈誼認(rèn)為：“夫民之為言也，瞑也；萌之為言也，盲也?！?《大政下》)明代的王夫之同樣認(rèn)為“民者，冥也”(《尚書正義·君陳書》)《貞觀政要·赦令》中做出判斷：“天下愚人者多，智人者少?！?/p>

3. 我國傳統(tǒng)重民思想中最缺乏的是關(guān)于人民主權(quán)說或主權(quán)在民說

“民主”一詞始見于《書·多方》，一處為“天惟時求民主，乃大降顯休命于成湯，刑殄有夏”；一處為“乃為成湯，克以爾多方，簡代夏作民主”；一處為“天惟五年須暇之子孫，誕作民主”。歷來注家多將這里的“民主”解析為“民之主宰”，即君主，判定民與民之主之間是被統(tǒng)治者和統(tǒng)治者的關(guān)系，是被奴役和奴役者的關(guān)系。學(xué)者日知先生對此提出異議，他認(rèn)為，“民主”當(dāng)為“人民的首領(lǐng)”之意，理由是：“因為《多方》記的歷史事實是湯武革命、湯放桀，武王伐紂，下伐上，臣?xì)⒕?，革命的主力軍是人民，革命的對象是天子，是君王?！f話的一方正是代表人民華更夏之命的‘民之主’，人民的首領(lǐng)?！盵3]湯武這類的圣君得天民而成為人民的首領(lǐng)，天即民，是民的神化，民之主帶領(lǐng)人民放伐非人民之主的桀紂之類的暴君，就是行天之意，行民之意，這樣，民與民主之間的關(guān)系就不完全是對抗的了。日知先生進(jìn)而指出：“不知專制為何物的先秦時代的人民傳統(tǒng)人為地給淹沒了！后世人們想象不到也理解不出我們古典時日居然會有人民為主的歷史現(xiàn)象！”[2]247在先秦之前，原始民主制是存在的，原始民主觀念則是對原始民主制的反映，這在前秦古籍中多有表述，孟子的“民貴君輕”思想尤為石破驚天。民貴，體現(xiàn)在民有最后發(fā)言權(quán)，對首領(lǐng)天子的人選有最高決策權(quán)，民是代表天的，在孟子看來，這是舜堯時代的事實 也是城邦時代的事實，更是當(dāng)朝君主所應(yīng)承襲廣大的。有學(xué)者認(rèn)為孟子“所主張的政權(quán)是按民心是否歸屬、是否擁護(hù)為原則的，這里包含著政權(quán)在民的思想因素?！盵3]中國傳統(tǒng)重民思想中含有的民主因素表現(xiàn)在多方面，如重視民意。君主為行天意、保政權(quán)、司牧眾民，必須及時準(zhǔn)確真實地把握民意，重視輿論等等。然而，必須指出的是，我國傳統(tǒng)重民思想的民主因素是不可能徹底的，而且是十分稀缺的。正如梁啟超先生所言的，中國政治思想史的最大缺點是：“我先民極知民意之當(dāng)尊重，惟民意如何而始能實現(xiàn)，則始終未嘗當(dāng)作一問題以從事研究。故執(zhí)政若遠(yuǎn)反民意，除卻到惡貫滿盈群起革命外，在平時更無相當(dāng)?shù)闹撇弥ǎ?此吾國政治思想史中之最大缺點也。”[1]213我國傳統(tǒng)重民思想中確實沒有民權(quán)說，只有天定的民的義務(wù)說，這個義務(wù)就是供養(yǎng)統(tǒng)治階級。韓愈說得很明白：“是故君者，出令者；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿、通財貨，以事其上者”，“君不令，則失之其所以為君；臣不行君之令而致之民，民不出粟米麻絲，作器皿、通財貨，以事其上，則誅。”(《原道》)昏君厲王可出，可弒，這是民的正當(dāng)權(quán)利，然而，當(dāng)舊君失位、新君上位，民依然是被統(tǒng)治的對象，照舊是君為主、民為仆。我國傳統(tǒng)重民思想中的民主因素與資產(chǎn)階級民主相去甚遠(yuǎn)，與社會主義民主更是天壤之別，但這不能成為鄙視先人的理由，先人們做了在即時歷史條件下能夠做的事。

三、 我國傳統(tǒng)重民思想中的有益成分

1. 重民力

重民力的一層含義是重視民眾的勞動力，此類表述在我國古籍中極易找到。如帝堯曾言：“一夫不耕，天下必受其饑者；一婦不織，天下必受其寒者?！?《修政語上》)周宣王時期的虢文公說：“夫民之大事在農(nóng)，上帝之栥盛于是乎出，民之蕃庶于是乎出，事之供給于是乎在，和諧輯睦于是乎興，財用藩殖于是乎始”(《國語·周語》)。戰(zhàn)國時期的慎到言道：“百姓之于圣人也，養(yǎng)之也，非使圣人養(yǎng)己也”(《論積儲疏》)。東漢后期的王符認(rèn)為：“力者乃民之本也”(《潛夫論·愛日》)。明代的高攀龍從民力的重要出發(fā)，提醒帝王不可忘民：“自天子至一邑一宰，稼穡焉而食民之力，布帛焉而衣民之力，宮室焉而處民之力，一舉目霏非民力也?！?《高子遺書》)民眾的勞動力不僅創(chuàng)造物品，而且是國家財政之源。重民力的另一層含義是重視民眾在朝代更替中的威力。正如孟子所言：“桀紂之失天下也，使其民也；使其民也，使其心也”，“得天下有道：得其民，斯得天下矣”(《孟子·離婁上》)。《五子之歌》中寫道：“黃祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民為邦本，本固邦寧。”這里的“民為邦本，本固邦寧”，主要是基于民力之不可或缺和不可輕視而言，對孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)之言亦可以從此角度來理解。重民力思想雖然沒有朝向歷史唯物主義發(fā)展，但其對人民群眾作用的肯定具有重要的借鑒價值。

2. 重民心

殷王湯說：“予有言，人視水見形，視民知治下。”(《商書·多方》)周公之言精要至極：“天畏棐忱，民情可大見”，“民之所欲，天必從之”，“天視自我民視，天聽自我民聽”(《尚書·泰誓》)。孔子言道：“大畏民志，此謂之本?！?《大學(xué)·傳第四章》)老子的一句名言流傳千古：“圣人常無心，以百姓之心為心?！?《老子·四十九章》)孟子主張，“得其民有道，得其心”，如何得民心，他認(rèn)為主政者要做到“所欲與之聚之，所惡勿施爾之”(《孟子·離婁上》)這就要求主政者必須將政德，對己，以德為君，對民，以德待之。孔子希冀“為政以德”，從而贏得人民擁戴。善論大道理的孔子時而把話說的很具像：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”(《論語·學(xué)而》)講“無為”的老子對民苦給予了深切的關(guān)注，他說：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之不治，以其上之有為，是以不治；民之輕死，以其上求生生之厚，是以輕死?！?《老子·七十五章》)解除人民的疾苦，老子主張以無為而治民。實際上，主政者守?zé)o為也是一種德政，如老子自言，“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！?《老子·五十一章》)“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”(《易傳·彖傳》)，這里的“應(yīng)乎人”，也含有應(yīng)乎民心民意民情之意。應(yīng)乎民心民意民情的治理就是仁德之治。無論其實現(xiàn)度如何，以仁德待民、贏得民心是我國古代思想家、政治家的一貫主張，于今，照樣有著極其重要的借鑒意義。

3. 重民生

重民生，是遠(yuǎn)古圣賢執(zhí)政安民的傳統(tǒng)?！拔粽呶耐踔吾玻呔乓?，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼兒無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四民。”(《孟子·梁惠王下》)漢初賈誼引帝堯的話說：“一民或饑，曰，此我饑之也；一民或寒，曰，此我寒之也”(《修政語上》)。遍讀《詩經(jīng)》，隨時可見重民生的詩篇，如《風(fēng)·召南·羔羊》、《魏風(fēng)·十畝之間》、《小雅·正月》、《小雅·大東》、《唐風(fēng)·鳩羽》、《魏風(fēng)·有狐》、《鄴風(fēng)·凱風(fēng)》、《齊風(fēng)·東方未明》等?？鬃尤蕦W(xué)中蘊含重民生傾向，如他倡導(dǎo)“所重民食、喪、祭”(《論語·堯曰》)。孟子的“民事不可緩也”(《孟子·滕文公上》)，“不違農(nóng)時”(《孟子·梁惠王上》)，“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也”(《孟子·盡心上》)等思想觀點更是影響深遠(yuǎn)。針對“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”(《墨子·非樂土》)的慘狀，墨子提出了與儒家所倡導(dǎo)的老有所依、幼有所養(yǎng)、矜寡孤獨者皆有所養(yǎng)等主張相一致的理想：“老而無妻者，有所持養(yǎng)，以終其壽。幼弱孤童之無父母者，有所放依，以長其身。”(《墨子·兼愛下》)。五代時期的譚峭言簡意賅地闡明了民以食為天的道理：“民事之急無甚于食”，“食為無常之本，無常為食之末”(《化書》)。明代張之洞強(qiáng)調(diào)：“致禮之道，莫急于安民生”(《請定面獎廉能儀注疏》)。黃宗羲以天下萬民為視角，強(qiáng)調(diào)“志仁者從民生起見”(《孟子師說》)。唐初唐甄對奪民生之君憤恨至極，他怒言道：“殺一人而取其匹布斗粟，猶謂之賊；殺天下之人，而盡布粟之富，而反不謂之賊乎！”“自秦以來，凡為帝王者皆為賊也”(《室語》)。保民溫飽，防民造反，成立歷代思想家、政治家的共同主張。重民生，是中國共產(chǎn)黨宗旨的必然體現(xiàn)，同時也是對我國古代重民生悠久傳統(tǒng)的承續(xù)。

4. 重為民

先秦先賢主張人為神主，立君為民?？鬃訌闹孛癯霭l(fā)，為何為事業(yè)下了個定義：“舉而措之天下之民，謂之事業(yè)?！?《易經(jīng)·系辭》)不僅君王要盡心做好為民的事業(yè)，各級官吏同樣要擔(dān)起為民的天職。明末黃宗羲指出：“天下不能一人而治，則設(shè)官以治之；是官者，分身之君也。”(《明夷待訪錄·置相》)唐太宗李世民對官民苦樂的關(guān)系分析道：“民樂則官苦，官樂則民苦?！?《唐太宗·鑒鏡》)實現(xiàn)民樂官苦，避免官樂民苦，官吏們必須為民辛勤勞作?！袄魹槊褚邸?，是柳宗元提出的著名命題，他說，“凡立于士者，若知其職乎？蓋民之役，非以役民而已也”，身為民役的官吏們的從政狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是，“蚤作而夜思，勤力而勞心，訟者平，賦者均，老弱無懷詐保憎?！?《送薛存義序》)。明末黃宗羲的主張勝前人一籌，他認(rèn)為，百官與君王都是同事，均“以天下萬民為事”(《明夷待訪錄·原臣》)，當(dāng)官為了誰？黃宗羲回答得直截了當(dāng)且異常大膽：“我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”，“出而仕于君也，不以天下為事，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也?！?《明夷待訪錄·原臣》)今天的官員們確應(yīng)潛心品味黃宗羲的這番話，自問一聲“我當(dāng)官為了誰”？

5. 重教民

儒家經(jīng)典《大學(xué)》中指出：“《大學(xué)》之道，在明明德，在新民，在止于至善。”朱熹認(rèn)為，新民(亦稱親民)旨在說明君子明德之后，要以德教化民眾，使之更新?？鬃又鲝垼骸皩?dǎo)之以德，齊之以禮，民有恥且格”(《論語·為政》)為了使民受禮，必須對民施教，這是古代思想家和政治家們的共識。漢初賈誼說：“夫民者，諸侯之本也；教者，政之本也；道者，教之本也?！?《大政下》)圍繞著教民，《禮記·祭義》做了一套規(guī)劃：“立愛自親始，教民睦也。立敬自長始，教民順也。教以慈睦，而民貴有親；教以敬長，而民貴有命。孝以事親，順從聽命，錯諸天下，無所不行?！倍偈嬗幸恢Y(jié)論：“凡以教化不立而萬民不正也”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?。在教民思想中，宋代理學(xué)家的先富后教的觀點值得注意，他們認(rèn)為：“善政立而后善教可行，所謂富而教之者也”(《孟子說》卷七)。這一思想淵源可追溯到孔子?！墩撜Z·子路》中寫道：孔子赴衛(wèi)國，冉有隨處，孔子對冉有說，要使眾多的衛(wèi)國百姓富足，百姓富足了以后該怎么辦，“教之”才是。這一民富而教之的思想與《管子·牧民》中所言的“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”意蘊相通。歷代君王教民旨在使民順從，這與中國共產(chǎn)黨所主張的教育人民群眾的初衷大相徑庭。然而，包括儒家學(xué)說在內(nèi)的我國傳統(tǒng)文化中的教民思想經(jīng)過數(shù)千年的社會實踐，對中華民族精神世界的形成和豐富起到了巨大的作用，如果全盤否定了歷代教民思想付諸實踐的功用，那就無法說清我們中華民族優(yōu)秀精神品質(zhì)的由來。正如習(xí)近平同志所指出的，“儒家思想和中國歷史上存在的其他學(xué)說都堅持經(jīng)世致用原則，注重發(fā)揮文以化人的教化功能，把對個人、社會的教化同對國家的治理結(jié)合起來，達(dá)到相輔相成、相互促進(jìn)的目的?！盵4]在當(dāng)今，作為執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨用科學(xué)的理論和價值觀教育人民群眾是天經(jīng)地義的，這是實現(xiàn)人全面自由發(fā)展的必然選擇。

四、 提取我國傳統(tǒng)重民思想中的有益成分并做好現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的題中之意

先秦諸子的重民思想特別是其關(guān)于政治哲學(xué)層面的若干思想觀點，具有超時空、跨時代的解釋力和適用性，具有重要的現(xiàn)代價值，是今人取之不盡的豐厚的智慧庫和精神滋養(yǎng)。在習(xí)近平同志的許多講話和書文中，對先秦諸子的言說多有引用和發(fā)揮。秦以后，前秦諸子學(xué)說的境遇呈冰火兩重天，特別是經(jīng)董仲舒等人改造并促進(jìn)儒學(xué)成為壹尊后，原始儒學(xué)的許多原創(chuàng)思想觀點遭遇背離扭曲。例如，孟子對天君民的排序是：君意從天意，天意從民意，民意為重。董仲舒則顛倒了這一順序，主張屈民以伸君，屈君以伸天，民意從君意，君意從天意。又如孔孟講尊君，但對君主專制抱有警惕和反感，到了董仲舒那里，遠(yuǎn)離了孔孟的重民思想和民本思想。為此，今人對先秦和秦后的重民思想的生存狀態(tài)和理路演變應(yīng)有一個清晰的劃分，這是我們今人做好我國傳統(tǒng)重民思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的重要前提。

我們今人應(yīng)當(dāng)從前秦諸子和秦之后的諸多思想家、政治家乃至一些君王的重民思想中汲取有益的成分，經(jīng)過以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)的剝離、過濾、提純、嫁接、再造，進(jìn)而融入當(dāng)代主流話語和民眾話語。我國傳統(tǒng)重民思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化不僅限于思想觀念場域，更須在全部社會實踐場域得以適度的實現(xiàn)。數(shù)千年的歷史事實表明，諸多思想家和政治家重民思想的實現(xiàn)程度總體說來是大打折扣的，關(guān)于重民、民本、民生、愛民之類的話語往往成了言能所及而行不能至的漂亮話，越是王權(quán)專制得以鞏固，這一言行背離就越發(fā)加劇。我國歷史上不乏聽著悅耳、讀著爽心的關(guān)于善待老百姓的語言和文字，這些語言和文字被包括秦始皇到蔣介石在內(nèi)的歷朝歷代的統(tǒng)治者所沿用，其結(jié)果，并沒有避免人亡政息的結(jié)局。這不是傳統(tǒng)重民思想惹的禍，而是不良的政治制度及其實踐之害。善的重民思想必須在善的政治制度框架內(nèi)、經(jīng)過全方位的實踐，才能得以充分的實現(xiàn)，才不至于成為欺弄民眾的言語幌子，才不至于成為發(fā)給民眾的空心紅包。將先人重民思想中的美好追求和理想變?yōu)槿w人民群眾可見可享的現(xiàn)實，這是馬克思主義執(zhí)政黨的歷史責(zé)任，而完成這一歷史任務(wù)，高舉一面光輝的旗幟，選定一條正確的道路，完善一套嚴(yán)整的制度，創(chuàng)新一個科學(xué)的理論體系，是中國共產(chǎn)黨的必然作為。

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收稿日期：2015-09-10.

基金項目：國家哲學(xué)社會科學(xué)基金資助項目(12BKS037).

作者簡介：杜鴻林(1951—)，男，教授.

通訊作者：杜鴻林，honglindu @ 163.com.

中圖分類號:B023

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號:1008-4339(2016)04-373-05

On the Thought of Valuing People of Chinese Ancient Time

Du Honglin， Li Mo

(College of Politics and Public Administration, Tianjin Normal University, Tianjin 300387, China)

Abstract:The purpose of this paper is to analyze the core category of Chinese traditional mass view is the valuing people thought rather than the people-oriented thought based on the text and its realization degree. The theoretical form of traditional valuing people thought developed in three interrelated aspects : political philosophy and political ethics, political governance and state governance, economic society and people’s livelihood. There are many particular thoughts viewpoints in them. The thought of valuing people of Chinese ancient time take the people-based thought as its core category, and take the three aspects as its basic frame, take a lot of particular thought viewpoints as its main contents. The main defects about the thought of valuing people of Chinese ancient time are that sage’s historical views, making a fool of the people, emperor-powerism, and so on. The thought of valuing people ’s main useful elements contain the thought of valuing people’s power, people’s will, people’s livelihood, people’s transformation by instruction ,and so on. It is true meaning of carrying forward the excellent traditional culture of China to do well the modern transformation of the beneficial components of Chinese traditional thought.

Keywords:Chinese ancient time; thought of valuing people; modern transformation