新時(shí)期女巫電影的男權(quán)敘事

李進(jìn)超

(天津社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所， 天津 300191)

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新時(shí)期女巫電影的男權(quán)敘事

李進(jìn)超

(天津社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所， 天津 300191)

新時(shí)期以來(lái)，女巫電影頗受好評(píng)。從女性主義的視角來(lái)看，其中隱含著強(qiáng)大的男權(quán)話(huà)語(yǔ)的敘事方式，對(duì)女巫形象的確立可追溯到中世紀(jì)的女巫藝術(shù)。男權(quán)敘事對(duì)女巫進(jìn)行了妖魔化的處理，或?qū)⑵涑髳夯癁樾蜗蠊之惖睦吓?，或?qū)⑵溆癁檠G淫蕩的女巫。這在女巫電影中都有著充分的表現(xiàn)，這其實(shí)是男權(quán)敘事所形成的對(duì)女性的根本的偏見(jiàn)。

女巫電影； 男權(quán)敘事； 丑惡化； 欲望化； 中世紀(jì)女巫

21世紀(jì)初，“女巫電影”逐漸成為了一種文化現(xiàn)象，從《納尼亞傳奇》《女巫季節(jié)》和《沉睡魔咒》，到仍在熱映的《第七子》等都廣受好評(píng)，顯示了深厚的觀眾基礎(chǔ)。相比之下，對(duì)應(yīng)的“男巫電影”則完全不成氣候，甚至連說(shuō)法都很難成立(用“巫師電影”更恰當(dāng)，如“哈利·波特”系列)。女巫電影之所以如此流行，從女性主義的視角來(lái)分析，當(dāng)是電影文化中所隱含的強(qiáng)大的男權(quán)敘事，而女巫之所以會(huì)成為現(xiàn)在人們所認(rèn)為的形象，其觀念的根源當(dāng)可追溯至中世紀(jì)的女巫藝術(shù)。

一、 作為男權(quán)敘事話(huà)語(yǔ)的“女巫”

美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)榮休教授、女巫史研究專(zhuān)家卡羅爾·卡爾森曾慨嘆：“歷史上很少有話(huà)題能像巫術(shù)那樣，既讓人無(wú)限著迷又是如此難以理解。這個(gè)詞語(yǔ)本身意指的形象差異如此之大，最終又是如此的矛盾，以至于無(wú)法定義它。一方面，它跟老年、可怕的丑陋及女性的邪惡相關(guān)聯(lián)，另一方面又體現(xiàn)為年輕、美貌及女性的性力量?！盵1]卡爾森實(shí)際上定義了兩種典型的女巫：丑陋的老女巫和妖艷的年輕女巫。不論她們形象差異有多大，可以肯定的是，她們都是女性。然而，“女巫”的英文“witch”一詞原本指的是會(huì)巫術(shù)的人，既可以是男性，也可以是女性，“在古英語(yǔ)中它的詞根既有男性的‘wicca’也有女性的‘wicce’”[2]。事實(shí)上在中世紀(jì)早期“男巫”更多，“中世紀(jì)早期那些四處召喚風(fēng)暴，嚇得農(nóng)民驚恐萬(wàn)狀的人，主要是男性”[3]。只是到了中世紀(jì)后期才被專(zhuān)門(mén)用來(lái)指女性，“女性模式是如此之強(qiáng)，以至于在某些時(shí)期‘?huà)D女’和‘女巫’這兩個(gè)詞可以交換使用”[4]。實(shí)際上，這個(gè)詞在現(xiàn)代英語(yǔ)中的含義就是會(huì)巫術(shù)的女性，“現(xiàn)代英語(yǔ)中的‘witch’清楚明白地指女性”[2]6。只不過(guò)具有明顯的貶義。

詞義轉(zhuǎn)變的歷史語(yǔ)境大約開(kāi)始于16世紀(jì)中期，持續(xù)了百年之久的巫狂潮。從現(xiàn)代女性主義視角來(lái)看，巫狂潮就是一場(chǎng)由男性主導(dǎo)、主要針對(duì)女性的大屠殺，“巫狂潮通常被描述成人類(lèi)非人性的最可怕的案例。但是從性別而非類(lèi)別上來(lái)解釋更準(zhǔn)確：女巫審判就是男性非人性地對(duì)待女性的體現(xiàn)”[5]。導(dǎo)致這場(chǎng)大屠殺的決定性因素是基督教語(yǔ)境下日益走向極端的男性中心主義意識(shí)形態(tài)。強(qiáng)大的男權(quán)敘事賦予了無(wú)辜的女性幾乎人類(lèi)所有的負(fù)面因素。出版于15世紀(jì)末的《女巫之錘》可謂是集“厭女癥”(misogyny)之大成，其中這樣描述：女性輕信、易變，嘴巴不嚴(yán)，熱衷于傳播不好的事情，而且比男人的肉欲更強(qiáng)烈，總是喜歡淫蕩的行為，再者女性由肋骨生成，是“不完善的動(dòng)物”，很容易被魔鬼蒙騙，最邪惡的是，她們天生沒(méi)什么信仰，對(duì)圣言充滿(mǎn)疑心或根本就不相信，總之，“女人更容易懷疑信仰，也更容易否定信仰，可見(jiàn)她們的邪惡是天性使然，而這正是巫術(shù)的基礎(chǔ)”[6]?！芭浴迸c“巫術(shù)”的關(guān)聯(lián)自然就有了“女巫”。這是男權(quán)敘事的產(chǎn)物，“女巫”隨之成了男權(quán)懸在女性頭上的一把利劍，任何不服從男性規(guī)則的女性都可能被以此名義獵殺，“獵女巫就是獵女人”[4]100。

男權(quán)敘事把女性送上祭臺(tái)的基本策略主要是妖魔化女性，具體方式有丑惡化和欲望化兩種。首先是丑惡化。莎士比亞在悲劇《麥克白》中塑造了這樣的女巫形象：“皺紋滿(mǎn)臉，衣著如此狂亂，看上去根本不像地球上的生物?！粩嘧儞Q著手指，放在她干癟的嘴唇上，你應(yīng)該是女的，但你的胡須又讓我不敢妄下判斷?！盵7]莎士比亞同時(shí)代的英國(guó)人里基那德·斯科特描述的更難看：“女巫……年老、跛足、雙眼渾濁、蒼白、滿(mǎn)臉皺紋；貧窮、陰鷙、迷信；……她們身歪影斜、殘缺不全，臉上神色陰郁，令所有看到她們的人不寒而栗。她們偏執(zhí)、瘋癲、邪惡，滿(mǎn)嘴污言穢語(yǔ)?！盵8]丑在本質(zhì)上是否定性的力量，其極致是對(duì)生命的扼殺，是死亡。同樣，丑陋的老女巫就是死亡的象征?！尔溈税住分械呐撞粌H是丑陋的，更是可怕的，因?yàn)樗齻儙?lái)的是無(wú)盡的死亡，從某種程度上來(lái)說(shuō)，《麥克白》就是一場(chǎng)由女巫引起的悲劇。正是由于女巫激起了麥克白的欲望和野心，才引發(fā)了一系列的陰謀、殘殺和死亡。其次是欲望化。17世紀(jì)初期，新教牧師羅伯特·伯頓在其著作《憂(yōu)郁的剖析》中寫(xiě)道：“一個(gè)上了年紀(jì)的寡婦，雖一直是孩子的母親……她也會(huì)做些非常不得體的事情以便再婚；而哪怕她是如此之老，一個(gè)干癟丑老太……一架干尸，一個(gè)巫婆，幾乎沒(méi)有感覺(jué)，但她還是會(huì)……想盡辦法要再婚，并同年輕男子結(jié)合?！盵9]女性不僅被想象成了欲望主體，而且被認(rèn)為生性脆弱，并最終屈從魔鬼，成了女巫。16世紀(jì)末，英國(guó)國(guó)王詹姆斯一世親自撰寫(xiě)了影響極大的《魔鬼學(xué)》，在回答“為什么女巫的人數(shù)是男巫的20倍”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，詹姆斯寫(xiě)道：“道理很簡(jiǎn)單，女人在性方面沒(méi)有男人意志堅(jiān)定，所以很容易落入魔鬼的那些大陷阱，創(chuàng)世之初夏娃被撒旦欺騙足以證明?！盵10]幾年后，這句話(huà)在莎士比亞的悲劇《哈姆雷特》中得到了強(qiáng)有力的呼應(yīng)。《哈姆雷特》第一幕第二場(chǎng)，莎士比亞通過(guò)哈姆雷特之口，痛斥母后控制不住肉欲的誘惑，丈夫尸骨未寒就嫁給了魔鬼般的叔父，并喊出了那句震撼人心的名言：“脆弱啊，你的名字叫女人。”[7]873脆弱不可避免地導(dǎo)致女性容易為魔鬼接近，“這種本質(zhì)上的脆弱性被認(rèn)為會(huì)導(dǎo)致兩種結(jié)果，使得女人比男人更容易被說(shuō)服，也使得她們很難控制肉欲的激情。按照當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的觀點(diǎn)，這兩個(gè)弱點(diǎn)都讓魔鬼更容易接近她們”[8]10。

二、 新時(shí)期“女巫電影”隱含的男權(quán)敘事

新時(shí)期女巫電影的敘事方式同中世紀(jì)的男權(quán)敘事是一脈相承的。男權(quán)敘事的兩種方式，分別塑造了前述的兩種典型的女巫形象：丑惡化的老女巫，欲望化的妖艷女巫。德國(guó)著名畫(huà)家丟勒《女巫》中的老女巫全身赤裸，發(fā)如飛蓬，面目猙獰，雙乳垂掛，身體像魔鬼一般的壯碩強(qiáng)健，開(kāi)創(chuàng)了丑陋老女巫繪畫(huà)的先河。丟勒的學(xué)生鮑丹則以一系列“少女與死亡”主題繪畫(huà)開(kāi)創(chuàng)了妖艷女巫的傳統(tǒng)，“從鮑丹開(kāi)始，發(fā)展出了私密的、通常是情色的女巫繪畫(huà)”[11]。當(dāng)代女巫電影中的女性仍然是被妖魔化的對(duì)象，其敘事方式也不外乎丑惡化和欲望化?！都{尼亞傳奇》中的白女巫可歸為丑陋的老女巫，《第七子》中的黑女巫馬爾金可歸為妖艷型。當(dāng)然，出于電影特殊的藝術(shù)形式，女巫形象至少有兩個(gè)改變：一是不再裸體；二是即使是老女巫、至少在形式上也不會(huì)像中世紀(jì)藝術(shù)所描述的那般丑陋至極。

《納尼亞傳奇》中的白女巫與中世紀(jì)藝術(shù)中的老女巫一樣有著魔鬼般壯碩的身材，按照原著的描述，她是“一個(gè)偉岸的女人，比埃德蒙看到的任何女人都要高”[12]。這在電影中沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)，但電影還是通過(guò)一系列打斗動(dòng)作渲染了她的強(qiáng)悍。當(dāng)然，她似乎并不丑陋，而且還頗為冷艷，“她的臉是白的——不僅僅是慘白，而是像雪或紙或冰糖一樣白，嘴卻猩紅。如果不是那么傲慢、冷酷、嚴(yán)厲，也還算得上漂亮”[12]24。然而白女巫形象也絕對(duì)不會(huì)給人美感享受。當(dāng)代藝術(shù)史家琳達(dá)·哈爾茨一針見(jiàn)血地指出：“女巫的美不過(guò)是假象，隱含著的是老巫婆怪誕的身體——暗示社會(huì)混亂、無(wú)序和自我的迷失。美麗的女巫被周?chē)氖挛?、被她們操控的污染了的物質(zhì)或生物、被她們參與的禁忌行為所玷污——所有這些都意味著她們的美是本性上的猜忌、墮落?！盵11]27這正是白女巫給觀眾的感受。而且，白女巫是死亡的化身，她可以用魔杖隨意把動(dòng)物變成石頭。另外，她統(tǒng)領(lǐng)的世界冰雪連天，百年不變，正是死亡的象征。

《第七子》中的馬爾金則是不折不扣的妖艷型女巫。電影中馬爾金一身黑衣，身材豐滿(mǎn)，正是欲望的化身。她從始至終都在試圖以美色引誘獵魔人格里高利，用美色誘惑獵魔人的徒弟沃德的小女巫愛(ài)麗絲則可以看作是她欲望的外在延伸，而她的邪惡正是欲望得不到滿(mǎn)足的嚴(yán)重后果。中世紀(jì)淫蕩的女巫最終會(huì)成為魔鬼的性奴，“以最?lèi)盒牡姆绞将I(xiàn)身魔鬼，成為他的性奴”[5]57。馬爾金是“黑暗王國(guó)之王”，她的“真身”是一條黑色的飛龍，這都暗示她的魔鬼本性，因?yàn)樵诨浇陶Z(yǔ)境中，撒旦是真正的地獄之王，而“大龍”就是撒旦，“大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的”(《啟示錄》)。另外，電影中馬爾金身背龍骨的造型正是女性和魔鬼合體的象征。

不論是丑惡的白女巫還是魔鬼般的黑女巫，都是令人恐懼的邪惡的化身，因而人人得而誅之。這正是中世紀(jì)男權(quán)敘事的內(nèi)在邏輯。但從當(dāng)代女性主義理論來(lái)看，女巫的可怕投射的恰恰是男性的恐懼，而且是對(duì)女性的性恐懼。按照革命女性主義的觀點(diǎn)，性愛(ài)關(guān)系是社會(huì)的核心關(guān)系，性的控制是維持男權(quán)社會(huì)長(zhǎng)盛不衰的主要方式，“男性對(duì)女性的統(tǒng)治得以長(zhǎng)期維持的基礎(chǔ)是男女之間不平等的愛(ài)欲結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)體系中男女性愛(ài)的建構(gòu)既是差異化的也是不平等的。性和權(quán)力從根本上結(jié)合在了一起。在男權(quán)社會(huì)體系里，男人被認(rèn)為‘天然地’高女人一等，因而享有高于女人的權(quán)勢(shì)，但這是一個(gè)由社會(huì)認(rèn)為主導(dǎo)而非天然的不平等造成的體系，因而必須通過(guò)男女關(guān)系中的性愛(ài)在社會(huì)層面上加以維系，同時(shí)也需要通過(guò)對(duì)女性施以性暴力或利用性暴力加以威脅”[13]。莎士比亞的《馴悍記》提供了生動(dòng)的案例：女主角凱瑟麗娜追求獨(dú)立，“我知道，一個(gè)女人如果沒(méi)有點(diǎn)反抗精神，她就會(huì)被當(dāng)成傻瓜”[7]258。為此她拒絕嫁人。這讓包括他父親在內(nèi)的所有男人驚恐萬(wàn)狀，視之為魔鬼。凱瑟麗娜最后被聯(lián)合起來(lái)的男性強(qiáng)行嫁人，并被丈夫馴服。然而，諸如老年寡婦之類(lèi)的女性就很麻煩了，她們通常不再生育，甚至不用撫養(yǎng)孩子，完全不受性關(guān)系規(guī)定的社會(huì)角色的制約，“年紀(jì)較大的婦女，如果還是寡婦的話(huà)，被認(rèn)為在性上比其他婦女更不易為男性控制”[13]193。

男權(quán)敘事把性關(guān)系之外的女性歸為“性異類(lèi)”(sexual deviant)，“16世紀(jì)和17世紀(jì)，婦女往往被視為‘問(wèn)題’，原因主要是她們?nèi)菀妆划?dāng)作性異類(lèi)”[13]197。男權(quán)社會(huì)顯然對(duì)這些性異類(lèi)充滿(mǎn)著恐懼，“巫術(shù)是對(duì)女性異類(lèi)最極端的表達(dá)：不僅用來(lái)斥責(zé)一般意義上的女人，更被用來(lái)對(duì)付想象中逃避或顛覆父權(quán)控制的女人。如此，女巫形象反映了現(xiàn)代歐洲早期對(duì)女性異類(lèi)的巨大恐懼?！盵11]15解決問(wèn)題的最好辦法就是暴力清除，而在當(dāng)時(shí)“女巫”就是“莫須有”的罪名?！矮C女巫就是男性對(duì)女性施加性暴力的一個(gè)案例，它基于特殊的女性行為的性結(jié)構(gòu)。在社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期，男性試圖持續(xù)地社會(huì)性地控制女性，把男性主導(dǎo)的社會(huì)秩序再?gòu)?qiáng)加給女性，獵女巫就是這意圖的一部分”[13]199。由此也可以理解，為什么在獵女巫中老年女性特別是寡婦成了首要的目標(biāo)。當(dāng)代女巫電影的敘事模式仍然如此。《納尼亞傳奇》中的白女巫就是不育的女性，她“沒(méi)有自己的孩子”。按照男權(quán)敘事，女性天性善嫉，因此那些不育的女人出于妒嫉會(huì)誘拐并殺死別人的孩子，這也是女巫最典型的特征之一，“女巫形象出自社會(huì)對(duì)母性所能有的最深的恐懼，因?yàn)樗w現(xiàn)的是吞食孩子、摧毀有生育力的婦女”[14]。據(jù)此就可以解釋?zhuān)着诪槭裁从谩巴炼滠浱恰币T埃德蒙并殘忍地對(duì)待他，她甚至冰封了整個(gè)世界，不能容忍任何生長(zhǎng)的跡象。黑女巫馬爾金在原著中就是叫“老母馬爾金”，專(zhuān)以孩子為食，“她用人血獲得力量，特別喜歡孩子的血”[15]。

三、 結(jié) 語(yǔ)

按照男權(quán)敘事，不論是丑陋的老女巫，還是魔鬼般淫蕩的年輕女巫，都罪當(dāng)誅之。盡管作為男權(quán)敘事基本前提的“女巫”實(shí)際上是不成立的——現(xiàn)實(shí)中根本就沒(méi)有所謂的女巫，但并不妨礙這種話(huà)語(yǔ)在男權(quán)社會(huì)取得霸權(quán)地位，把無(wú)法說(shuō)出口或不愿承認(rèn)的內(nèi)心恐懼演繹成冠冕堂皇的理由，并在客觀上為男性長(zhǎng)時(shí)間坦然地屠殺女性提供了有力的心理支持?！笆聦?shí)上，瘋狂的獵女巫可以看作是官僚機(jī)構(gòu)按照某些信念大規(guī)模屠殺無(wú)辜人們的極端案例，這些在之前數(shù)個(gè)世紀(jì)尚不為人知或不被認(rèn)可的信念，現(xiàn)在被認(rèn)為是當(dāng)然的、不證自明的真理?！盵3]255獵女巫這場(chǎng)在20世紀(jì)之前西方歷史上的大屠殺已經(jīng)成為過(guò)去，然而值得一提的是，從男權(quán)敘事的角度來(lái)說(shuō)，按照眾多研究者的觀點(diǎn)，女巫藝術(shù)顯然起了推波助瀾的作用。

美國(guó)當(dāng)代中世紀(jì)研究權(quán)威柯恩認(rèn)為，慣常的女巫形象不僅僅是特定時(shí)代的產(chǎn)物，更是歷史的存在，“女巫范型，一如它存在于15世紀(jì)、16世紀(jì)和17世紀(jì)歐洲的許多文化中，是由來(lái)源各異的因子構(gòu)建起來(lái)的，有些因子可以追溯到古典時(shí)代某種具體的幻象”。而這種幻象就存在于世代相傳的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)中。藝術(shù)史學(xué)家林玳·羅博指出特定時(shí)代對(duì)女巫幻象的著迷“是個(gè)問(wèn)題”?！霸讷C殺女巫時(shí)期，對(duì)女巫形象的迷戀有時(shí)可能是個(gè)問(wèn)題，當(dāng)時(shí)有一種氛圍導(dǎo)致了針對(duì)那么多明顯不會(huì)傷害人的老年婦女的暴力，而為16世紀(jì)文化所認(rèn)可的對(duì)年老女性身體的厭惡毫無(wú)疑問(wèn)是這種氛圍的一部分?！盵14]24而女巫藝術(shù)不僅是女巫幻象的傳承的載體，更是令人迷戀的體現(xiàn)者。對(duì)女巫藝術(shù)史深入細(xì)致的研究可以發(fā)現(xiàn)這樣幾個(gè)有意思的事實(shí)，其一，女巫藝術(shù)傳統(tǒng)的開(kāi)創(chuàng)者丟勒的岳父是知名出版商，曾數(shù)次出版《女巫之錘》，丟勒不可能不了解這本對(duì)女巫觀念的流行有著決定性影響的著作。其二，“沒(méi)有一部戲劇不涉及到巫術(shù)”[8]83的莎士比亞，同臭名昭著的《魔鬼學(xué)》作者詹姆斯一世關(guān)系密切，就其眾多女巫形象而言，說(shuō)是對(duì)詹姆斯的露骨奉承亦不為過(guò)。其三，早在巫狂潮發(fā)生之前半個(gè)多世紀(jì)，就已經(jīng)形成了成熟的女巫藝術(shù)，比起《女巫之錘》和《魔鬼學(xué)》，藝術(shù)的感染力顯然更強(qiáng)。更關(guān)鍵的是，女巫藝術(shù)、特別是丟勒及其學(xué)生鮑丹等人的繪畫(huà)面對(duì)的觀眾主要是貴族或者說(shuō)有權(quán)勢(shì)的人們，而他們無(wú)論在觀念的灌輸還是在實(shí)際執(zhí)行中，都是發(fā)起獵女巫行動(dòng)的主體。

女巫幻象不僅見(jiàn)于古代，也延續(xù)到了當(dāng)代。18世紀(jì)，隨著啟蒙主義的興起，女巫幻象逐漸退出了人們的日常生活，隱入了民間故事、童話(huà)以及浪漫主義的文學(xué)世界，到了20世紀(jì)下半期隨著電影的興起，女巫幻象再次復(fù)活，當(dāng)下女巫電影更是大行其道。在深入研究中世紀(jì)新英格蘭薩勒姆地區(qū)女巫與女性的關(guān)系之后，卡爾森指出，人們對(duì)女性的偏見(jiàn)是造成女巫悲劇的重要原因，而這種偏見(jiàn)連同女巫形象如今仍然存在于我們的生活中?！皫讉€(gè)世紀(jì)過(guò)后，那些偏見(jiàn)如果煙消云散了，我們或許會(huì)看得清楚些，但是在我們的文化中我們?nèi)匀缓团咨钤谝黄穑M管隨著時(shí)間的流逝她們的形象可能已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。當(dāng)然，女巫電影也許不可能推動(dòng)一次“獵女巫”式的慘劇，但卻可以于無(wú)形中強(qiáng)化男權(quán)敘事，畢竟在本質(zhì)上當(dāng)下女巫電影同中世紀(jì)的女巫藝術(shù)敘述的仍是同樣的故事。

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The Patriarchal Narrative of the Witch Movies’ in the New Period

Li Jinchao

(Institute of Literature, Tianjin Academy of Social Sciences, Tianjin 300191, China)

The witch movies have been more and more popular in the new period. From the feminism perspective, the narrative way of the movies contains a strong masculine discourse and the establishment of the witch’s image can be tracked back to the witch arts in the Middle Ages. The witch’s images have been demonized by the patriarchal narrative way. They are uglified to be weird old witches or shaped as coquettish witched by male’s desire. These are the essential prejudice to women by the patriarchal narrative and expressed in the witch movies.

witch movies; patriarchal narrative; uglification; desire; witches in the Middle Ages

2015-11-24.

天津市藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃基金資助項(xiàng)目(E144001).

李進(jìn)超(1976— )，女，博士，副研究員.

李進(jìn)超，jinchao365@126.com.

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： A

： 1008-4339(2016)03-271-04