思想政治教育與少數(shù)民族文化協(xié)同發(fā)展探究

馬 忠 原霞霞

（蘭州大學 馬克思主義學院，甘肅 蘭州 730000）

思想政治教育與少數(shù)民族文化協(xié)同發(fā)展探究

馬 忠 原霞霞

（蘭州大學 馬克思主義學院，甘肅 蘭州 730000）

文化是思想政治教育的重要內(nèi)容，思想政治教育推動文化的傳承創(chuàng)新。在民族心理視角下實現(xiàn)思想政治教育與少數(shù)民族文化的協(xié)同發(fā)展，有利于增強民族認同感、提高文化競爭力和培養(yǎng)民族審美觀。但是，二者的協(xié)同發(fā)展，面臨著思想觀念與現(xiàn)代化銜接、傳統(tǒng)媒介向新媒體的過渡、經(jīng)濟水平對教育程度的影響等系列挑戰(zhàn)。為此，要實現(xiàn)二者的協(xié)同發(fā)展，就必須在堅持宗教信仰自由政策的基礎上加強思想政治教育，在保護民族語言文字的前提下進行思想政治教育，在尊重民族習俗文化的過程中融合思想政治教育的措施。

思想政治教育；民族文化；協(xié)同發(fā)展；民族認同感；文化競爭力

文化是人民的血脈和精神家園。少數(shù)民族文化作為少數(shù)民族人民長期積累勞動成果，“是各少數(shù)民族群眾在社會歷史發(fā)展進程中創(chuàng)造的、經(jīng)過世代傳承的文明成果……是少數(shù)民族對自己生產(chǎn)、生活方式的具體體現(xiàn)?！保?］我國是一個以民族文化多樣性著稱的多民族國家，思想政治教育作為時代特有的文化現(xiàn)象，具有顯著的文化屬性?！八枷胝谓逃陌l(fā)展，是植根于中華民族優(yōu)秀文化沃壤之中，并從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互激蕩中獲得發(fā)展的文化動力?！保?］其與少數(shù)民族文化的協(xié)同發(fā)展，使人們在文化認可的前提下，求同存異，從而推動文化大發(fā)展、大繁榮。目前，關于思想政治教育與少數(shù)民族文化的研究較為零散，但拓展空間大，優(yōu)勢明顯，故有必要對兩者進行深入細致的分析和探究。

一、思想政治教育與少數(shù)民族文化協(xié)同發(fā)展的價值

“協(xié)調兩個或者兩個以上的不同資源或者個體，相互協(xié)作完成某一目標，達到共同發(fā)展的雙贏效果”［3］即為協(xié)同發(fā)展。泰勒指出：“文化，就其在民族志中的廣義而言，是個復合的整體，它包含知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗和個人作為社會成員所必需的其他能力與習慣?！保?］少數(shù)民族文化作為思想政治教育的重要資源，為思想政治教育提供了重要的背景環(huán)境并促進其創(chuàng)新；而思想政治教育作為民族文化的內(nèi)核，引領民族文化的價值建構并弘揚其優(yōu)良品格。因此，二者相輔相成，相互促進，協(xié)同發(fā)展。

（一）增強民族認同感

心理學視野中的“認同”，意指“個人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上的趨同的過程?！保?］民族認同感“是一個民族在長期的形成、發(fā)展過程中存在的一種客觀現(xiàn)象，包括個體對自己所屬群體的積極評價、歸屬感，以及個體對群體活動的卷入情況等?！保?］作為一個民族凝聚力和成熟度的重要標志，第一，民族認同是思想政治教育的精神內(nèi)核，其以文化認同為核心。第二，一個民族的思維方式、審美意識、價值取向等，都潛移默化地受少數(shù)民族文化的熏陶，與此同時，少數(shù)民族文化為思想政治教育提供了良好的教育環(huán)境。第三，少數(shù)民族文化的認知度，制約著思想政治教育價值的實現(xiàn)。故思想政治教育與少數(shù)民族文化協(xié)同發(fā)展，有利于培養(yǎng)少數(shù)民族人民的歸屬意識，充分發(fā)揮民族特色和民族魅力，增強民族認同感和自信心。

（二）提高文化競爭力

文化作為國家和民族發(fā)展的內(nèi)驅力，是一個民族或地區(qū)全體人民的集體記憶符號，代表著民族精神凝結的結晶。其作為一種“軟實力”，是綜合國力的重要組成部分，顯現(xiàn)維度有“文化影響力、輻射力和涵攝力；文化的認同度、信任度；文化的活力及其創(chuàng)新力；國家文化形象的建構、展現(xiàn)等?！保?］少數(shù)民族文化是中國文化浩瀚海洋的重要組成部分，不僅有利于促進各民族的繁榮和進步，而且有利于促進社會和諧。以少數(shù)民族文化為背景開展思想政治教育，以思想政治教育為手段推動少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展，實現(xiàn)二者的協(xié)同發(fā)展，有助于將思想政治教育置于一個更加開闊的視野中。以親和與特色為標志的少數(shù)民族文化，作為開展思想政治教育的原動力，在發(fā)揮文化“軟實力”的基礎上提高文化競爭力，有利于國家綜合國力的提升并彰顯國家的價值傾向，從而構建良好的國家形象。

（三）培養(yǎng)民族審美觀

審美是“人們對美的事物的判斷、品鑒和欣賞。”［8］一個地區(qū)或民族審美觀念的形成，包括該民族賴以生存的自然地理環(huán)境和其特有的風情民俗、宗教信仰、傳統(tǒng)文化等。正如有論者指出的：“在一種文化中，如果語言——思維模式是其最基本和核心的部分，那么審美模式則是其最升華最顯露的部分。審美模式包括審美情感、審美觀、審美能力、審美活動等方面的特有方式及其特有對象。當一個民族的文化模式最初形成的時期，就已經(jīng)悄然誕生著它的審美模式?！保?］少數(shù)民族文化作為各少數(shù)民族的精神積淀和智慧結晶，與思想政治教育協(xié)同發(fā)展，第一，可達到陶冶人們精神生活、塑造完美人格、逐步實現(xiàn)思想政治教育的目的。實踐證明，將思想政治教育融合于多姿多彩的少數(shù)民族文化之中，有助于增強思想政治教育的吸引力。第二，在促使少數(shù)民族人民形成文化共識的基礎上，內(nèi)化心理品質，鑒賞甄別異域文化，促進自我教育。

二、思想政治教育與少數(shù)民族文化協(xié)同發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)

思想政治教育是“傳播社會文化的基本手段，其傳播過程也是社會文化不斷發(fā)展、逐步繁榮的過程?！保?0］當前，思想政治教育的緊迫任務，是根據(jù)社會的需要和思想政治教育的目的，對少數(shù)民族文化進行批判繼承和價值轉化，實現(xiàn)二者的協(xié)同發(fā)展。但兩者在協(xié)同互動的過程中也面臨諸多挑戰(zhàn)。

（一）思想觀念與現(xiàn)代化的銜接

建構主義認為：“世界是客觀的，但對世界的理解和所賦予它的意義卻是由個人所決定的，人是在原有知識、經(jīng)驗基礎上來認識世界和賦予其意義?！保?1］因此，民族地區(qū)的發(fā)展，緊密依附于該地區(qū)的社會生活實際且受本民族文化價值觀的引領。而“少數(shù)民族文化塑造了少數(shù)民族獨特的民族文化心理與性格”，［12］對少數(shù)民族群眾的思想、道德及行為產(chǎn)生根深蒂固的烙印。例如“在少數(shù)民族地區(qū)普遍盛行著臣民型政治文化及相應順從性政治價值觀，缺乏公民和民主以及現(xiàn)代主體意識和獨立人格，等級特權觀念強烈”；又如，“一個苗族婦女只要守住那一身銀飾，即使此外一無所有，也會認為自己擁有全部財富”；再如，“部分少數(shù)民族青年學生具有消極無為的思想，悲觀、厭惡、相信宿命論，對現(xiàn)實漠不關心，不積極參加社會活動，守舊而不創(chuàng)新，固守傳統(tǒng)和習慣，頑固地排斥現(xiàn)代化和新信息?！保?3］思想政治教育作為一種以教育為中心的社會實踐活動，立足于時代主題且代表著正確的世界觀、人生觀和價值觀，因而具有顯著的進步性。在民族地區(qū)自然條件、經(jīng)濟狀況、社會發(fā)展等因素的制約下，少數(shù)民族文化與現(xiàn)代化的銜接出現(xiàn)落差，因而具有相對遲緩性。故在少數(shù)民族地區(qū)開展思想政治教育，受少數(shù)民族群眾思想觀念的影響，存在著進步性與相對延緩性的矛盾。

（二）傳統(tǒng)媒介向新媒體的過渡

“新媒體”是戈爾德馬克于1967年提出的，指“依托數(shù)字技術、網(wǎng)絡技術和移動通信技術......向用戶提供信息服務、發(fā)揮傳播功能......它以其數(shù)字化、交互性、高技術支持等構筑了一個全球性、開放性、全方位的信息空間?！保?4］近年來，高新技術的快速發(fā)展，擴大了人們獲取信息的渠道，擴展了信息交換的層面，尤其是以報紙、電視為代表的傳統(tǒng)媒介向以手機、網(wǎng)絡為標志的新媒體過渡。在這個獲得信息與掌握話語權正相關的時代，新媒體以其即時、權威、快速、廣泛等優(yōu)勢，越來越受到人們的關注。在快速發(fā)展的高新技術帶動下，以手機、互聯(lián)網(wǎng)為信息載體的新媒體時代，給少數(shù)民族地區(qū)的思想政治教育提出了嚴峻的考驗。在思想政治教育與少數(shù)民族文化協(xié)同發(fā)展的過程中，新媒體突破了傳統(tǒng)介體的“灌輸式”，以傳播速度快、覆蓋范圍廣成為人們獲取知識、人際交往和表達個人意愿的主渠道，并對人們的思想觀念、價值取向、行為方式等產(chǎn)生持久而深刻的影響。同時，西方的各種社會思潮，通過多種新媒體，傳入少數(shù)民族地區(qū)，沖擊社會主流意識形態(tài)。因此，如何推進新舊媒體的優(yōu)勢互補、有效互動，從而實現(xiàn)少數(shù)民族文化與思想政治教育的協(xié)同發(fā)展，就成為每一個思想政治教育工作者的難題。

（三）經(jīng)濟水平對教育程度的制約

馬克思指出：“教育會生產(chǎn)勞動能力?！保?5］而“經(jīng)濟發(fā)展的狀況影響著我國教育的制度與體制的形成確定，還決定著教育的結構、規(guī)模、內(nèi)容、組織形式和教學方式。”［16］因此，教育與經(jīng)濟相輔相成?，F(xiàn)階段我國大部分少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展相對緩慢，經(jīng)濟效益不顯著，束縛民族地區(qū)思想政治教育的開展并制約思想政治教育的輻射力與驅動力。第一，受經(jīng)濟發(fā)展水平的制約，少數(shù)民族群眾對思想政治教育的需求性較弱、認可度較低，從而導致思想政治教育在民族地區(qū)的開展受到嚴重的阻礙。猶如恩格斯所說：“社會需要比十所大學更能推動社會的發(fā)展?！保?7］第二，少數(shù)民族文化依賴于民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。在生產(chǎn)力發(fā)展相對緩慢的民族地區(qū)，受經(jīng)濟發(fā)展水平的制約，限定了少數(shù)民族群眾對教育的充分需求，思想政治教育缺乏內(nèi)在動力。第三，在經(jīng)濟和生產(chǎn)力發(fā)展的制約下，地方財政沒有足夠的資金來支持思想政治教育的開展，致使少數(shù)民族地區(qū)思想政治教育教師隊伍質量降低。眾多不利的客觀因素，影響著我國思想政治教育與少數(shù)民族文化的協(xié)同發(fā)展，給少數(shù)民族地區(qū)的人才培養(yǎng)和社會進步提出了巨大挑戰(zhàn)。

三、實現(xiàn)思想政治教育與少數(shù)民族文化協(xié)同發(fā)展的路徑

當前，在少數(shù)民族地區(qū)開展思想政治教育工作，并解決其與少數(shù)民族文化協(xié)同發(fā)展過程中面臨的問題，是當今時代給思想政治教育工作者提出的緊迫任務。這些問題的解決，不僅可以進一步開拓思想政治教育研究的新領域，促進學科發(fā)展，而且有利于強化思想政治教育與少數(shù)民族文化的有效對接。

（一）在堅持宗教信仰自由政策的基礎上加強思想政治教育

宗教是社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象。其根源于生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，以及古代社會人類與自然斗爭力量的軟弱，從而使人類對該力量產(chǎn)生敬畏及崇拜，于是引申出了某種信仰認知及一系列的活動儀式，其實質是一種心靈寄托。信仰是“人們基于有限、當下和未知的基礎上對所崇拜的事物產(chǎn)生的一種強烈的堅定信念，是認識主體對認識客體所產(chǎn)生的某種價值判斷。宗教信仰指的是對具有超自然的超人格性質的存在（如造物主、絕對者、至高的存在，其中尤其是神、佛、仙靈）的確信、敬畏或崇拜的心情和行為?！保?8］恩格斯認為：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！保?9］我國是一個有著55個少數(shù)民族、多種宗教并擁有過億信教群眾的社會主義國家，現(xiàn)存宗教主要有佛教、道教、基督教、天主教、伊斯蘭教五種。宗教信仰自由是我國公民的一項重要權利，第一，信仰宗教的自由。第二，宗教活動的自由。第三，實行政教分離。第四，實行獨立自主自辦。

在信仰宗教的民族地區(qū)，少數(shù)民族群眾對思想政治教育的接受程度，依賴于其宗教價值取向。如《古蘭經(jīng)》作為伊斯蘭教的圣典，“強調安拉至上，宣揚后世的樂園火獄、復活日的審判，告誡信仰者應堅忍、順從、行善、施舍和為主道而戰(zhàn)，并且明確了伊斯蘭教信眾的行為準則與倫理道德規(guī)范，在其日常生活中發(fā)揮著指導、約束與協(xié)調的重要作用?！保?0］宗教文化作為少數(shù)民族文化的重要組成部分，在思想政治教育過程中應當尊重少數(shù)民族的合法宗教信仰活動。因此，“新世紀新階段，黨和國家在重大戰(zhàn)略思想的指導下，在思想政治教育過程中尊重和保護少數(shù)民族宗教信仰自由。主要體現(xiàn)在：第一，全面貫徹宗教信仰自由政策。如恢復和新建了宗教活動場所、批準和成立宗教團體，并且注重教職人員的生活保障、妥善處理各種涉及宗教事務的矛盾。第二，大力推進宗教法制建設。如2014年國務院公布了《宗教事務條例》，有關部門陸續(xù)出臺了《宗教教職人員備案辦法》《宗教院校設立辦法》等具體措施。第三，加強對宗教人士的教育。在各民族干部群眾中深入開展馬克思主義民族觀、宗教觀和黨的民族、宗教政策教育，不僅重視對民族信教群眾的教育，而且注重對宗教教職人員的培養(yǎng)?！保?1］我國作為一個多民族國家，各少數(shù)民族不同程度地存在著宗教信仰。而宗教信仰自由作為人權不可分割的重要組成部分，為世界各國所尊重。

因此，在少數(shù)民族地區(qū)開展思想政治教育，要堅持宗教信仰自由政策，切實保障少數(shù)民族地區(qū)信教群眾的宗教信仰自由，實現(xiàn)二者的協(xié)同發(fā)展。實踐證明：保障宗教信仰自由，符合宗教產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律，能更好地保障人權，促進民族向心力與凝聚力的增強。在實行宗教信仰自由政策的基礎上對信教群眾進行思想政治教育，有利于調節(jié)信教群眾的心理，穩(wěn)定其情緒，從而維護社會主義和諧社會。

（二）在保護民族語言文字的前提下進行思想政治教育

語言是“人類特有的一種符號系統(tǒng)。當作用于人與人的關系時，它是表達相互反應的中介；當作用于人和客觀世界的關系時，它是認知事物的工具；當作用于文化的時候，它是文化信息的載體?！保?2］馬克思指出：“語言是思想的直接現(xiàn)實。”［23］作為人類表達思想和社會交流的工具，語言具有信息功能、情感功能和認同功能。文字是承載語言的圖像或符號。其出現(xiàn)，突破了口語受到的時空限制，促進人類精神財富的傳承，促使人類快速步入文明社會。少數(shù)民族語言文字作為民族文化的重要標志，見證了少數(shù)民族的歷史進程并傳播了其優(yōu)良文化。作為一個世界公認的民族數(shù)量多、語言種類多的社會主義國家，我國除回族、滿族之外的53個少數(shù)民族，均有自己的語言。在我國55個少數(shù)民族中，24個民族有文字。但是，有的民族不只使用一種文字。云南傣族在不同地區(qū)使用4種傣文。景頗族使用2種文字。蒙古族使用一種豎寫的拼音文字，通用于整個蒙古族地區(qū)；居住在新疆的蒙古族，還使用一種以通用的蒙古文為基礎而適合衛(wèi)拉特方言特點的拼音文字。廣西壯族將壯語作為主要的交際工具，利用漢字及其偏旁，模仿漢字，形成了以拉丁字母為基礎的壯文。納西族使用圖畫象形文字和表詞的音節(jié)文字。

語言文字是民族的重要象征和寶貴的精神財富。在少數(shù)民族聚居區(qū)，相當多的少數(shù)民族群眾，既通曉本民族的語言文字，又熟知其他民族的語言。我國除回族和滿族兩個少數(shù)民族群以外以及部分少數(shù)民族的部分人轉用漢語外，大多數(shù)民族繼續(xù)以本民族語言作為日常交際工具。在民族大雜居、小聚居的地區(qū)，隨著民族間交往的頻繁，雙語現(xiàn)象越來越占據(jù)優(yōu)勢地位。各民族在祖國大地上交錯居住和相互往來、相互交流，并使用各少數(shù)民族自己的語言文字傳授思想政治教育的內(nèi)容，開展與之配套的多種形式和方法的教育。也就是說，在少數(shù)民族地區(qū)開展思想政治教育，必須在尊重和保護少數(shù)民族語言文字的前提下進行。用民族語言輔助于教學，實行民族語言和漢語的雙語教學，是因地制宜形成的較為成熟的教育體制。雙語教育體制的確定，要以當?shù)氐恼Z言環(huán)境為基礎，同時考慮經(jīng)濟社會的發(fā)展需要、辦學效益和群眾意愿并使之同基礎教育的普及進度相銜接。具體措施有：開展雙語教育，不僅促使少數(shù)民族學生傳承和弘揚本民族的語言文字和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，而且有利于促進民族地區(qū)群眾順應現(xiàn)代化潮流，更好地促進個人的生存和發(fā)展。與此同時，適應社會發(fā)展需要，國家采取了相應的措施，規(guī)范和保護少數(shù)民族的語言文字，制定了藏文、彝文、維吾爾文、蒙古文、朝鮮文、傣文等文字編碼字符集的國家標準矩陣鍵盤。多語言促進多視角，多文化形成多色彩，在保護少數(shù)民族語言文字的前提下進行思想政治教育，可實現(xiàn)二者的交流共享。

少數(shù)民族語言文字作為我國非物質文化遺產(chǎn)的寶貴資源，在對其保護的前提下開展思想政治教育工作，不僅有利于增強民族凝聚力，維護民族秩序、形成共同的價值準則，而且有利于擴大信息傳播、增加文化積累，對邊疆的穩(wěn)定和社會的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動作用。

（三）在尊重民族習俗文化的過程中融合思想政治教育

習俗文化是指“一個國家或民族的廣大民眾在日常社會生活和交際活動中，創(chuàng)造并沿襲的風俗習慣形成的文化形態(tài)……包括習俗認知、習俗信念、習俗感情、習俗態(tài)度、習俗價值觀等?！保?4］民族習俗文化作為一種獨特的文化現(xiàn)象，“是一個民族經(jīng)過長時間的積累、吸取和改造后，在服飾、飲食、居住、生產(chǎn)、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂、禮儀等物質生活和文化生活方面廣泛流行的共同的喜好、風尚、習氣、禁忌和信仰……對民族成員的行為規(guī)范、道德倫理、心理習慣和思維模式產(chǎn)生著重要影響。”［25］一方水土，一方風情。我國作為一個統(tǒng)一的多民族國家，各少數(shù)民族都有其獨特的習俗文化，反映了各民族的歷史傳統(tǒng)、日常生產(chǎn)生活、經(jīng)濟活動以及民族心理，是該民族文化的重要標志。民俗習俗文化作為歷史的產(chǎn)物，其經(jīng)歷了從無到有、從單一到多元的發(fā)展歷程。其分類有：物質文化生活習俗（反映民族心理狀態(tài)、價值觀念和審美意識）；社交習俗（見面、稱呼、祝賀、請客、通信、拜訪等個人或集團交往方面的全部習俗和禮儀）；家庭習俗（稱謂習俗、輩分習俗、敬老習俗、回避習俗等）；人生習俗（降生禮俗、生日禮俗、成人禮俗、結婚禮俗、喪葬禮俗）；歲時節(jié)慶習俗（時令節(jié)日、宗教節(jié)日、慶豐收節(jié)日，傳說、念型節(jié)日）。例如，回族在服飾方面的禮拜帽、蓋頭；在住房方面的清真標志、阿文書法；在食物方面忌食豬肉、禁煙酒；在行為方式方面的念、禮、齋、課、朝五大功修且對違背家規(guī)的家族成員可施以教訓或體罰；在人生禮俗方面的“教內(nèi)婚”或“族內(nèi)婚”等。再如，海南黎族紋身，自古以來都有定制，因為他們把紋身看成民族的標志。如果生時不紋身繡面，紋上本家或本支系的特定標志，死后則祖先因子孫繁多，難以遍觀盡袒。倘若“祖宗不認其為子孫，則永為野鬼”。

民族習俗文化是民族的一種歷史積淀成果，涵蓋了一個民族的共同喜好、風尚、禁忌和信仰，是一個完整的文化系統(tǒng)，具有強大的隱形制約作用，對人們的處世態(tài)度、行為方式具有重大影響。在少數(shù)民族地區(qū)開展思想政治教育，思想政治教育者應當樹立正確的馬克思主義民族觀和尊重少數(shù)民族習俗文化的意識，充分認識思想政治教育過程中尊重少數(shù)民族習俗文化的重要性。尊重少數(shù)民族的習俗文化，有利于鞏固黨在少數(shù)民族地區(qū)的執(zhí)政基礎，有利于維護國家安全和少數(shù)民族地區(qū)的穩(wěn)定，有利于繁榮和發(fā)展民族文化。

1.尊重少數(shù)民族的物質文化生活習俗。例如，在西藏，由于生產(chǎn)方式和自然條件的限制，形成了較為獨特的民居建筑，有藏北的帳房、衛(wèi)藏南部谷地的碉房、雅魯藏布江流域林區(qū)的木板屋和阿里高原的窯洞等，并且形成了獨具特色的藏式家具。在藏族地區(qū)開展思想政治教育，就應該充分尊重本民族的建筑風格、生活文化。

2.尊重少數(shù)民族的社交習俗。例如，蒙古族來了客人，主人都要迎出門外，并叮囑家人監(jiān)管狗，主客相見，晚輩須向長輩曲右膝請安，客人由主人陪同走到門前，主人站在蒙古包或房子門外西側，右手放在胸前，俯首微鞠，請客人先進；客人輩分比主人低，則不能坐正座等。在進行思想政治教育的過程中，應相互融合、協(xié)調。

3.尊重少數(shù)民族的人生習俗。如彝族的同族內(nèi)婚、等級內(nèi)婚、家庭外婚、姑舅表優(yōu)先婚等婚姻觀念習俗，維吾爾族的“沒有女兒，就沒有親族”的觀念，蒙古族產(chǎn)婦生產(chǎn)期蒙古包前都掛以標志，白族的忌山神做佛事等。這些傳統(tǒng)習俗文化，作為該民族的生存發(fā)展根基，思想政治教育者應對其做充分的了解。

總之，少數(shù)民族習俗文化滲透在人們生活的各個方面，對人們的道德觀念起著引領作用。在少數(shù)民族地區(qū)開展思想政治教育，要對傳統(tǒng)的民族習俗文化進行鑒別和選擇，發(fā)揚和傳承優(yōu)良的民族習俗文化，調整落后的不合理的習俗文化。只有在尊重少數(shù)民族習俗文化的過程中融入思想政治教育，才能保證民族內(nèi)部的協(xié)調和穩(wěn)定，規(guī)范和促進民族的道德發(fā)展。

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責任編輯：劉建文

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A

1671-2994（2016）05-0144-05

2016-06-30

馬 忠（1974-），男，甘肅通渭人，蘭州大學馬克思主義學院教授，法學博士，碩士生導師。研究方向：思想政治教育理論與實踐。原霞霞（1990-），女，甘肅隴西人，蘭州大學馬克思主義學院碩士研究生。研究方向：思想政治教育理論與實踐。

*本文系2012年教育部項目《甘青地區(qū)藏民的政策認知與接受心理研究》（12YJCZH151）的階段性成果。