四川“災(zāi)變論”建設(shè)全面創(chuàng)新改革試驗區(qū)堅定發(fā)展信心“四川論”之三

文/李后強 翟琨

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四川“災(zāi)變論”建設(shè)全面創(chuàng)新改革試驗區(qū)堅定發(fā)展信心“四川論”之三

文/李后強 翟琨

災(zāi)難自古與人類相伴，有時卻也成為推動人類社會進步的動力。在中華大地的版圖上，無論是天災(zāi)還是戰(zhàn)亂，四川都是中國遭遇較多的省份之一。然而，川人從來都有面對災(zāi)難的巨大勇氣，從來都有應(yīng)對災(zāi)難的高超智慧，從來都有直面國難的責任擔當。他們在與自然災(zāi)難的抗爭中，思考著人與自然的理性關(guān)系；在“難于上青天”的蜀道上艱難跋涉，探索實現(xiàn)通江達海的夢想；在戰(zhàn)亂紛爭后滿目瘡痍的廢墟上，創(chuàng)造經(jīng)濟社會發(fā)展的新繁榮。川人就是這樣在一次次幾近滅頂?shù)臑?zāi)難中浴火重生，在人間總有一個花重錦官、天府之國和錦繡巴蜀。川人充滿血性和智慧，懂得辯證思維和民族大義，在關(guān)鍵時刻總能擔當和化危為機，跨越災(zāi)難，走向輝煌。

人類歷史就是一部災(zāi)難抗爭史。中華民族是世界上歷經(jīng)磨難又生生不息的極為輝煌的民族之一，《詩經(jīng)·小雅》中有“燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢崒崩。高岸為谷，深谷為陵”的記載。在近5000年的文明史中，中華大地自然生態(tài)災(zāi)害頻發(fā)，抵御外侮征戰(zhàn)不斷，但中華文明始終綿延不斷，這一奇跡來源于“團結(jié)統(tǒng)一、獨立自主、愛好和平、自強不息”的民族精神和民族傳統(tǒng)。這個中華文明一以貫之的民族血脈、精神內(nèi)核和文化因子，始終是中華兒女同各種災(zāi)難作不屈不撓斗爭的強大動力。

在中國西南的巴蜀大地上，堅韌達觀的四川人民就是中華民族抗災(zāi)克難的典型代表。從“五丁開山”到“杜鵑啼血”，川人自古堅忍勇毅，甘灑熱血；從“西川抗元”到“保路運動”，川人從來善戰(zhàn)大義，寧死不屈；從“大禹治水”到“汶川地震”，川人一向穿越災(zāi)難，涅槃新生。四川一次次遭受幾近滅頂?shù)臑?zāi)難，卻一次次砥礪前行、浴火重生。從災(zāi)難中新生，從危機中躍升，人間總有一個“錦繡巴蜀”。這是一個特殊的人群，充滿血性和智慧，懂得辯證思維和民族大義，在關(guān)鍵時刻總能擔當和化危為機，走向新的輝煌。

堅韌達觀四川從來都有面對災(zāi)難的巨大勇氣

巴蜀大地自古多災(zāi)多難。四川被稱為“天府之國”，盆地平坦、水域遍布，河網(wǎng)縱橫、物產(chǎn)豐富。然而在古蜀時期，每當岷江洪水泛濫，成都平原就是一片汪洋；一遇旱災(zāi)，又是赤地千里，顆粒無收。岷江水患長期禍及西川，鯨吞良田，侵擾民生，唐代詩人岑參曾寫道：“江水初蕩潏，蜀人幾為魚?！彼拇ㄟ€是地震發(fā)生較為頻繁的地區(qū)之一。由于四川處在四川盆地與青藏高原之間，印度板塊向亞洲板塊俯沖，高原物質(zhì)向東緩慢流動，在高原東緣沿龍門山構(gòu)造帶向東擠壓，遇到四川盆地之下剛性地塊的頑強阻擋，造成構(gòu)造應(yīng)力能量的長期積累，形成了地震帶。在古代，四川有明確文字記載震級在7級或超過7級以上的地震有10多次。近百年來，1933年發(fā)生的茂縣疊溪大地震、1973年發(fā)生的甘孜強烈地震、2008年發(fā)生的汶川特大地震和2013年發(fā)生的蘆山強烈地震，都對經(jīng)濟社會發(fā)展和人民生命財產(chǎn)造成了極為重大的損失。除了天災(zāi)，由于特殊的地理位置、易守難攻的地形特征和糧草充足的經(jīng)濟優(yōu)勢，四川歷史上經(jīng)歷了幾次影響巨大的戰(zhàn)亂。秦滅巴蜀之戰(zhàn)、東漢伐蜀之戰(zhàn)、三國時期蜀國戰(zhàn)爭、五代十國時期宋滅蜀之戰(zhàn)、蒙古滅宋戰(zhàn)爭、明清交替混戰(zhàn)、民國時期抗戰(zhàn)，不管是改朝換代還是外族入侵，四川常以一域之地對抗全國，這種結(jié)果往往幾乎是滅頂之災(zāi)。以明末清初時期為例，據(jù)史料，清軍、以張獻忠為首的大西軍、代表弘光政權(quán)的南明軍在四川進行長期拉鋸戰(zhàn)，再加上后來以吳三桂為首的三藩叛亂，長期處于戰(zhàn)亂中的四川進入到歷史上最黑暗與慘淡的圖景中，曾經(jīng)嬌艷豐腴的天府之國滿目瘡痍、枯骨對泣，“舉城盡為瓦礫，藩司公署久已鞠為茂草矣”。

巴蜀兒女向來臨災(zāi)不懼?！靶Q叢及魚鳧，開國何茫然！”四川自古蜀文明時期，便與災(zāi)難相伴，但巴蜀先人從未向災(zāi)難低頭。古代蜀地非澇即旱，有“澤國”“赤盆”之稱，大禹領(lǐng)導人民疏通江河、興修溝渠、發(fā)展農(nóng)業(yè)，李冰父子帶領(lǐng)人民引江分流、炸巖筑壩、鑿井煮鹽，把洪水馴服成了灌溉農(nóng)田的汩汩清泉，從此蜀地“旱則引水浸潤，雨則杜塞水門，故水旱從人，不知饑饉，則無荒年，天下謂之天府”。南宋末年，川西人民在云頂山石城周圍抗擊蒙古軍隊，浴血奮戰(zhàn)30多年，創(chuàng)造了亞歐各國抗擊元軍的奇跡，川將蒲澤的一句“我西川只有斷頭之士，沒有屈膝鼠輩”響徹寰宇，釣魚城之戰(zhàn)擊斃蒙哥汗，成為大宋最后的輝煌?？箲?zhàn)時期四川大旱，三臺縣老馬、新德、爭勝、里程等鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民經(jīng)常顆粒無收，縣長鄭獻徵帶領(lǐng)上萬百姓一起奮戰(zhàn)9個月，終于完成了可灌溉面積2.7萬畝的永和堰，為紀念鄭獻徵的功德，當?shù)匕傩諏⒂篮脱吒拿麨椤班崫裳摺薄?008年，面對新中國成立以來破壞性最強、波及范圍最廣、救災(zāi)難度最大的汶川特大地震，四川人民在黨中央的領(lǐng)導和全國人民的幫助下，萬眾一心、眾志成城，不畏艱險、百折不撓，以人為本、尊重科學，在巴蜀大地上譜寫出一曲驚天地、泣鬼神的抗震救災(zāi)的壯歌，川人以其在廢墟中面對生死的從容堅韌，在震后救援中的無私奉獻，在余震生活中的幽默豁達，在災(zāi)后重建中的自強不息，贏得了世人的贊嘆。四川廣元農(nóng)民石光武的一句“有手有腳有條命，天大的困難能戰(zhàn)勝”，成為災(zāi)區(qū)群眾自強不息精神的最佳寫照。在災(zāi)難面前，植根于巴蜀大地的四川人身上那種“堅韌”“自信”“樂觀”“幽默”的文化性格和獨有表現(xiàn)，被看作是“任何人類自然災(zāi)害史都沒有記錄過的奇異景象”，自古多難的四川人每一次都依靠這樣的信念浴火重生。

化危為機四川從來都有應(yīng)對災(zāi)難的高超智慧

川人善思，從未停止與自然和諧共處的探索?！俺蔷跋嗳?、田園相連、山水相依”，這是亙古以來蜀人始終追求的生態(tài)品質(zhì)。這個目標始于古蜀人與水患的不斷抗爭，清人劉沅認為：“中國言水利者，蜀最先?！痹谶@個過程中，古蜀人創(chuàng)造了獨有的治水經(jīng)驗，逐漸認識和形成了“天人合一”“上善若水”等哲學思想，揚雄的《太玄》就是一部天地人合一的辨證運動學和動力學著作。蜀水文明體系的起源和形成，有三人貢獻最大：開創(chuàng)者大禹、光大者開明叢帝、集大成者李冰。大禹總結(jié)父親治水失敗的教訓，從疏導岷江開始，鑿開金堂峽口?！渡袝び碡暋酚涊d“岷山導江，東別為沱”，就是分岷江水入沱江，使其在瀘縣流入長江，從而減少進入成都平原的洪水。李冰繼承了大禹的治水經(jīng)驗，在修建都江堰時遵循“乘勢利導、因時制宜”的方針，充分利用自然資源，變害為利，使人、地、水三者高度統(tǒng)一，使都江堰成為人與自然和諧相處、自然生態(tài)與科學技術(shù)緊密結(jié)合的偉大實踐，促使都江堰與岷江成為成都平原各城市文明的搖籃，使成都徹底脫離中心聚落時代，成為了布局嚴整的古代農(nóng)業(yè)文明城市，奠定了成都城市布局的基礎(chǔ)。今天的川人繼承了祖先兼納山水、擁江據(jù)河的廣闊胸懷，提出在2020年全面建成長江上游生態(tài)屏障的目標。四川的生態(tài)文明建設(shè)不僅是淘汰落后產(chǎn)能，節(jié)約資源能源，更在于發(fā)展理念、發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，這是一項全面而系統(tǒng)的工程，是全方位、系統(tǒng)性的綠色變革，終將繪出一幅綠色生態(tài)之省與千年古蜀文明珠璧交輝的動人畫卷。

川人善容，從未放棄實現(xiàn)通江達海的夢想。從中國的地理版圖來看，得天獨厚的成都平原處于“中華地理的重心極”：她是吳尚時的“中華對角線”交叉的中心、胡煥庸的“中國人口疏密分布線”的中軸線，位于面向海洋文化的東部與面向歐亞大陸橋的西部的交界線上，宛似“西部天眼”。身處這樣的地理位置，川人自古就認識到，要迅速從災(zāi)難中復蘇，就必須實現(xiàn)“包容性發(fā)展”。然而“蜀道之難，難于上青天”，于是就有了“地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連”。《史記》記載成都人“隙隴、蜀之貨物而多賈”，依靠孔隙似的太白鳥道，開辟出秦隴與巴蜀之間貨物交換的商道，“富商大賈”由此而“周流天下，交易之物莫不通”。蜀商通過南、北絲綢之路將“五星出東方利中國”為代表的蜀錦和蜀繡、蜀布、邛竹杖、蒟醬等產(chǎn)品遠銷海外，最早把中國的名稱China傳播到西方世界。早在公元前11世紀中國絲綢就已經(jīng)傳到埃及。《史記》多次提到蜀布、蜀物（即絲綢）。梵文記載，印度教中的大神都喜歡中國絲綢，濕婆神更是，說明在商周時期中國與印度就有絲綢貿(mào)易關(guān)系?！靶Q神”嫘祖，古蜀王蠶叢，在成都教民養(yǎng)蠶。古代歐洲稱中國為Seres（希臘語“賽里斯”，意為絲國），梵語稱中國為Cina（支那）。四川省社會科學院研究員段渝認為，不論從歷史文獻還是從上古音來看，Seres和Cina都是指成都。世界最早通過絲綢知道的中國就是成都。漢代時，成都就成為國際性的“五均”都市，并在歷史的進程中兼容南方的柔美與北方的陽剛，東部海洋的遼闊與西部山陸的夢幻，兼收并蓄，融會錯綜，走向四面八方，匯聚天下財富。時至今日，四川正積極推進現(xiàn)代綜合交通運輸體系建設(shè)，“蓉歐快鐵”途經(jīng)哈薩克斯坦、俄羅斯、白俄羅斯等國直達波蘭羅茲站，成都成為中國第四個國家級國際航空樞紐，四川與“一帶一路”沿線國家和地區(qū)之間的聯(lián)系更加緊密。

川人善治，從未失去對災(zāi)后新生的向往。公元79年8月24日，維蘇威火山爆發(fā)，龐貝古城被湮沒，然而直到1748年，人們挖掘出了被火山灰包裹著的人體遺骸，才意識到火山廢墟下是一座城市。成都，是一座兩千多年來城名城址都未曾變過的城市。長久以來，成都高大堅實的城垣，一次又一次傷痕累累，卻一次又一次地被修復。面對戰(zhàn)亂，川人有著一種獨特的災(zāi)難消解能力和災(zāi)后治理能力。秦戰(zhàn)亂后，蜀人恢復錦城；劉備建立蜀漢政權(quán)，成都平原在東漢亂世以后獲得安寧；五代戰(zhàn)亂后，成都遍種芙蓉，成為生態(tài)最美麗、經(jīng)濟最繁榮的城市之一；宋末四川抗蒙，城中盡是皚皚白骨，但元代意大利人馬可·波羅入川，萬里橋