“五四·新文化”時(shí)期主要思潮辨析

高 楊

(西北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安 710129)

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“五四·新文化”時(shí)期主要思潮辨析

高 楊

(西北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安 710129)

在中國(guó)近現(xiàn)代思想史上，“五四·新文化”時(shí)期的各種思潮占據(jù)著重要位置。五四運(yùn)動(dòng)開啟了中國(guó)新民主主義革命的大門。這一時(shí)期，“反傳統(tǒng)”、現(xiàn)代新儒家和馬克思主義等思潮圍繞著啟蒙和救亡的主題，紛紛表明自己的主張，都在中國(guó)現(xiàn)代思想史留下了濃墨重彩的一筆。這一時(shí)期，西方思想文化的大量涌入，并與中國(guó)的傳統(tǒng)發(fā)生著激烈的碰撞，震動(dòng)著知識(shí)分子們的神經(jīng)?！胺磦鹘y(tǒng)”主張以民主和科學(xué)的精神來(lái)改造國(guó)民，特別是青年思想中的封建保守因素；現(xiàn)代新儒家力求在客觀公正地理解傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，吸收西學(xué)之長(zhǎng)以實(shí)現(xiàn)儒學(xué)復(fù)興，進(jìn)而為國(guó)家和民族的現(xiàn)代化尋找出路；新文化運(yùn)動(dòng)后期，俄國(guó)十月革命使李大釗等看到了救亡的希望以及五四運(yùn)動(dòng)中工人階級(jí)所顯示的巨大力量，促使馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，并作為一種指導(dǎo)思想開始對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“五四·新文化”時(shí)期；啟蒙和救亡；馬克思主義

20世紀(jì)初期，西方思想文化紛至沓來(lái)，對(duì)中國(guó)思想文化方面產(chǎn)生了巨大的影響。在“五四·新文化”時(shí)期，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化和西方現(xiàn)代思想文化問(wèn)題上，各種思想流派紛紛登臺(tái)發(fā)表自己的主張?！拔逅摹ば挛幕睍r(shí)期的主要思潮在中國(guó)現(xiàn)代思想史上占據(jù)著十分重要的地位，他們共同開啟了現(xiàn)代思想洪流的閘門，推動(dòng)了思想文化領(lǐng)域的啟蒙和救亡。中國(guó)人在思想的啟蒙中伴隨著政治的救亡，反傳統(tǒng)派和現(xiàn)代新儒家試圖從思想文化方面為中國(guó)尋找出路，俄國(guó)十月革命槍聲中傳來(lái)的馬克思主義為中國(guó)指明了民族復(fù)興的正確道路。

一、啟蒙和救亡：“五四·新文化”時(shí)期的主題

啟蒙和救亡是“五四·新文化”時(shí)期的雙重主題，兩者是相互促進(jìn)的，很容易聯(lián)合在一起，而且多數(shù)是救亡壓倒了啟蒙運(yùn)動(dòng)。李澤厚認(rèn)為：“啟蒙性的新文化運(yùn)動(dòng)開展不久，就碰上了救亡性的反帝政治運(yùn)動(dòng)，二者很快就合流在一起了?！盵1]1919年五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，使得從著重啟蒙開始的新文化運(yùn)動(dòng)，不可避免地復(fù)歸到激烈的政治斗爭(zhēng)中，救亡的主題占了上風(fēng)，徹底改造社會(huì)的革命性政治斗爭(zhēng)成為思想的焦點(diǎn)。

(一)啟蒙與救亡的雙重變奏

辛亥革命之后，中國(guó)并沒(méi)有像孫中山設(shè)想的那樣發(fā)展成為一個(gè)現(xiàn)代的民主共和國(guó)。但是民主共和的觀念已深入人心，袁世凱復(fù)辟稱帝、倒行逆施的行為不得人心。為反對(duì)袁世凱在思想文化界掀起了尊孔復(fù)古逆流，一批接受資產(chǎn)階級(jí)思想文化熏陶的知識(shí)分子針鋒相對(duì)地發(fā)起了反封建的新文化運(yùn)動(dòng)。中國(guó)近代以來(lái)的半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)，使得在這個(gè)國(guó)家所進(jìn)行的任何形式的思想文化運(yùn)動(dòng)，都不可避免地帶有救亡的政治色彩，而且在合適的條件下，思想文化運(yùn)動(dòng)就直接轉(zhuǎn)化為政治運(yùn)動(dòng)，五四運(yùn)動(dòng)就是最好的例證。新文化運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的直接背景是反對(duì)袁世凱的尊孔復(fù)古稱帝的斗爭(zhēng)，同時(shí)也是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域的繼續(xù)，為資產(chǎn)階級(jí)革命補(bǔ)上了思想文化這一課。它背后隱藏的性質(zhì)是使它不可能僅僅局限在思想文化領(lǐng)域的啟蒙。思想的啟蒙是為了喚醒民眾去進(jìn)行反封建的政治斗爭(zhēng)，歐洲的文藝復(fù)興、英法的啟蒙運(yùn)動(dòng)都是如此。它的開展和壯大都借助于反封建的政治斗爭(zhēng)，反過(guò)來(lái)又為政治斗爭(zhēng)提供了思想、人才和隊(duì)伍。

(二)救亡壓倒啟蒙

新文化運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙，在五四運(yùn)動(dòng)之后被救亡所壓倒，這樣的轉(zhuǎn)變是合乎中國(guó)近代以來(lái)的歷史發(fā)展趨勢(shì)的。新文化運(yùn)動(dòng)以西方資產(chǎn)階級(jí)的民主與科學(xué)來(lái)啟發(fā)民眾，但是在民族危亡的刺激下會(huì)使他們主動(dòng)放棄對(duì)個(gè)人自由權(quán)利的追求而走到救亡的旗幟之下，五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)就說(shuō)明了這一點(diǎn)。1917年俄國(guó)十月革命的成功，使中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子看到了挽救民族危亡的希望，加上國(guó)內(nèi)進(jìn)行的新文化運(yùn)動(dòng)，使馬克思主義在中國(guó)易于被接受和傳播。所以我們現(xiàn)在看待新文化運(yùn)動(dòng)，既要看到它思想的啟蒙作用，還應(yīng)看到它的政治救亡作用。

在“五四·新文化”時(shí)期，啟蒙和救亡兩大主題的變化表明，處于民族危亡的情況下，任何的思想理論如果不為救亡的政治運(yùn)動(dòng)服務(wù)都必將被時(shí)代所淘汰。但是，在中國(guó)近現(xiàn)代思想史中，啟蒙和救亡的關(guān)系陷入一種難以理解的循環(huán)之中，即救亡由啟蒙開始并壓倒啟蒙，在犧牲個(gè)人權(quán)利自由，換來(lái)了整個(gè)民國(guó)家族革命的勝利之后，又重新回到了啟蒙的要求上來(lái)。在“五四”之后，之前在新文化運(yùn)動(dòng)中追求個(gè)性自由和解放的激進(jìn)學(xué)生，自動(dòng)地放棄了原來(lái)對(duì)個(gè)人民主和自由權(quán)利的追求，開始將民族救亡的大任放在首要位置，將激進(jìn)的反封建改換成了激進(jìn)的反帝愛國(guó)斗爭(zhēng)。

二、“反傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代新儒家”：新文化運(yùn)動(dòng)中的兩大思潮

“五四·新文化”時(shí)期，在思想文化領(lǐng)域，各種思潮百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，其中反傳統(tǒng)派和現(xiàn)代新儒家代表兩種截然不同的觀點(diǎn)，他們根本分歧就在于對(duì)待中西思想文化的態(tài)度。

(一)激進(jìn)的變革：新文化運(yùn)動(dòng)中“反傳統(tǒng)”思潮

1.激進(jìn)的西化：反傳統(tǒng)主張。辛亥革命之后的中國(guó)，并沒(méi)有像孫中山設(shè)想的那樣實(shí)現(xiàn)“國(guó)內(nèi)無(wú)變亂，民國(guó)卓立于世界”，民主共和與專制獨(dú)裁的較量沒(méi)有停止。在這樣的政治背景下，一批受資產(chǎn)階級(jí)思想文化影響下的知識(shí)分子開始反思辛亥革命的成敗得失。他們逐漸認(rèn)識(shí)到，這場(chǎng)革命中雖然結(jié)束了延續(xù)兩千多年的封建帝制，但是革命的影響也只是僅僅停留在并不成功的社會(huì)政治層面，而作為封建社會(huì)思想文化根基的儒學(xué)卻安然無(wú)恙，甚至重新被竊國(guó)者袁世凱利用來(lái)實(shí)現(xiàn)他的“皇帝夢(mèng)”。在他們看來(lái)，必須徹底改造中國(guó)人延續(xù)兩千年的傳統(tǒng)倫理道德觀念，使中國(guó)人徹底與傳統(tǒng)告別，只有這樣才能為中國(guó)社會(huì)進(jìn)步提供重要的推動(dòng)力。反傳統(tǒng)一派則力求以資產(chǎn)階級(jí)的民主科學(xué)理念代替落后保守的封建道德，重新構(gòu)建近代中國(guó)人的精神世界。

新文化運(yùn)動(dòng)一開始就是以反封建、反傳統(tǒng)的姿態(tài)而出現(xiàn)的。在“五四·新文化”時(shí)期的反儒學(xué)、反孔教斗爭(zhēng)中，最響亮的口號(hào)莫過(guò)于“打到孔家店”，這既符合政治上的反對(duì)袁世凱尊孔復(fù)古斗爭(zhēng)，又起到了解放思想的作用。他們認(rèn)為，造成中國(guó)近代以來(lái)落后于西方的原因是延續(xù)兩千多年的封建傳統(tǒng)，而孔子和儒學(xué)被認(rèn)為是封建主義傳統(tǒng)的代表，打倒吃人的封建禮教就必須將它的權(quán)威——孔子和儒學(xué)打翻在地。不僅如此，反傳統(tǒng)不是目的而只是前提和手段，追求西方式的民主、自由、科學(xué)才是目的。

“五四·新文化”運(yùn)動(dòng)在中國(guó)數(shù)千年文化史中，對(duì)封建傳統(tǒng)的批判是空前的、劃時(shí)代的，它從政治目的出發(fā)，進(jìn)行思想文化上的啟蒙，最后又回到了政治斗爭(zhēng)。所以，五四新文化運(yùn)動(dòng)具有思想史和革命史的雙重意義。新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了中國(guó)人民特別是知識(shí)分子的新覺(jué)醒，造就了五四時(shí)期新一代知識(shí)分子和他們的理性思維，這些“新青年”在五四之后，堅(jiān)持做學(xué)問(wèn)的終成一代大家，走向革命的亦名留青史，各自的領(lǐng)域?yàn)榫喸煲粋€(gè)統(tǒng)一、獨(dú)立、民主、富強(qiáng)的新中國(guó)做出了貢獻(xiàn)。

2.對(duì)“反傳統(tǒng)、倡西化”的分析。新文化運(yùn)動(dòng)中的反傳統(tǒng)派對(duì)儒學(xué)的批判和徹底否定、對(duì)西方文化的盲目追求，帶有偏激的情緒，說(shuō)明在那個(gè)時(shí)代的人們?cè)谒枷肷虾苋菀鬃邩O端。他們?cè)谖鞣轿幕暮榱髦?，?jīng)過(guò)中西對(duì)比很容易就形成一種認(rèn)為“西方一切東西都是好的”的認(rèn)識(shí)，從而不遺余力地“反傳統(tǒng)、倡西化”。他們想在思想文化領(lǐng)域?qū)W習(xí)西方，希望以此來(lái)改變中國(guó)落后于西方的現(xiàn)實(shí)。這也是近代以來(lái)知識(shí)分子群體應(yīng)自覺(jué)承擔(dān)的責(zé)任，他們?cè)谝圆煌绞綖閱拘衙癖姸甲吆籼?hào)，有的更是親身投入到民主革命實(shí)踐中去。這一內(nèi)在的思想特征，不乏傳統(tǒng)儒家“內(nèi)圣外王”，以及明末清初“天下興亡，匹夫有責(zé)”等思想的影響。

反傳統(tǒng)一派帶有傳統(tǒng)的色彩。他們這一代人出生或成長(zhǎng)在19世紀(jì)末的晚清時(shí)期，從小受到過(guò)傳統(tǒng)儒學(xué)教育。三位代表人物中，陳獨(dú)秀是秀才、胡適也考取過(guò)庚款留學(xué)生、魯迅出身于封建官僚家庭，他們受傳統(tǒng)的影響可想而知，但這不妨礙他們是新文化運(yùn)動(dòng)中成為反封建的健將。他們所代表的反傳統(tǒng)一派，兼有中西文化背景，而且是在接受了西方近代的思想文化之后才走向反傳統(tǒng)的。在這樣由“中學(xué)”轉(zhuǎn)向“西學(xué)”的變化中，盡管最后是傾向“西學(xué)”，傳統(tǒng)“中學(xué)”的影響不是很容易徹底被消除掉的。這是他們“五四·新文化”運(yùn)動(dòng)一代知識(shí)分子的特征，希望背離傳統(tǒng)卻又有傳統(tǒng)的烙印，他們?cè)谥形鲗W(xué)的轉(zhuǎn)變上要比辛亥之前的那批知識(shí)分子更加深刻。

3.陳獨(dú)秀與胡適?！拔逅摹ば挛幕睍r(shí)期的西化思潮中所體現(xiàn)的啟蒙和救亡，也正好映射了其中的兩個(gè)領(lǐng)袖——胡適和陳獨(dú)秀。這兩個(gè)領(lǐng)袖同時(shí)也代表了運(yùn)動(dòng)中的兩派。陳獨(dú)秀和胡適都是新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物，但是胡適是以純粹的學(xué)者身份出現(xiàn)的，他的一派在五四之后仍做學(xué)問(wèn)，雖多少涉及政治但影響力遠(yuǎn)不及學(xué)術(shù)。胡適在新文化運(yùn)動(dòng)中起到的思想作用，大于他在學(xué)術(shù)研究上的成就，他首先提倡白話文、在學(xué)術(shù)界破舊創(chuàng)新都并不深刻，但是首創(chuàng)之風(fēng)足以讓他名聲大噪。而陳獨(dú)秀更多的是以革命戰(zhàn)士的身份出現(xiàn)的，陳所代表的一派在五四之后走上了革命的道路。陳獨(dú)秀在領(lǐng)導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)一開始就將文學(xué)形式、題材內(nèi)容的變革創(chuàng)新與改造國(guó)民性的政治革新聯(lián)系在一起，突破了胡適的純文學(xué)革新，從政治角度對(duì)待文學(xué)革新。陳獨(dú)秀不但是新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，還領(lǐng)導(dǎo)了五四運(yùn)動(dòng)，被毛澤東稱為五四運(yùn)動(dòng)的“總司令”。在接受馬克思主義后，籌劃建立了中國(guó)共產(chǎn)黨，成為早期領(lǐng)袖之一。陳獨(dú)秀在“五四·新文化”時(shí)期思想上的轉(zhuǎn)變，也可以說(shuō)明知識(shí)分子由啟蒙走向救亡的過(guò)程。

(二)傳統(tǒng)的堅(jiān)守與變遷：新文化運(yùn)動(dòng)中的“現(xiàn)代新儒家”

“五四·新文化”時(shí)期，提倡民主和科學(xué)、反傳統(tǒng)倡西化的思潮，迅速占領(lǐng)了青年知識(shí)分子的思想高地。而中國(guó)的傳統(tǒng)文化“不僅喪失了制度性維度的合法性，其作為精神信仰的功能也逐漸喪失與前者相比”[2]，正是在這樣的情況下，許多堅(jiān)持傳統(tǒng)的知識(shí)分子紛紛感覺(jué)到西方文化思想的震蕩與影響,并開始思考如何調(diào)整并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化以適應(yīng)新時(shí)代的需要。早在“五四·新文化”之前，康有為、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊榷荚鳛槌珜?dǎo)儒學(xué)改革運(yùn)動(dòng)的思想先驅(qū)，為現(xiàn)代新儒學(xué)的出現(xiàn)起到過(guò)奠基作用，但他們大多比現(xiàn)代新儒家更為保守。因?yàn)樗麄冞@一代在政治上、思想上接受了西方文化，但仍是中國(guó)傳統(tǒng)的繼承者，有所改變但不足以撼動(dòng)傳統(tǒng)在中國(guó)思想史中的地位。

在新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)反傳統(tǒng)的大潮中，以梁漱溟作為東方傳統(tǒng)文化代表的現(xiàn)代新儒家，站在反傳統(tǒng)的西化學(xué)者對(duì)立面，提出了自己對(duì)中西文化的看法。在西化的大潮中,梁漱溟無(wú)疑是其中的杰出代表。梁漱溟在新文化運(yùn)動(dòng)中宣講孔子，是因?yàn)樗磳?duì)“淺薄”的西化主張。梁漱溟認(rèn)為，近代以來(lái)中國(guó)人學(xué)習(xí)西方的過(guò)程中，忽視了中西文化有不同根源的重要問(wèn)題。他同陳獨(dú)秀等人一樣，梁漱溟在經(jīng)歷了清末民初的社會(huì)變遷后也意識(shí)到文化的重要性。他同意中國(guó)傳統(tǒng)文化必須得以改造，但是批評(píng)陳、胡沒(méi)有搞清中國(guó)文化究竟面臨何種困境而盲目否定傳統(tǒng)、全盤西化。他認(rèn)為東西方文化有根本上的差別，“西方文化是以意欲向前要求為其根本精神的”，而“中國(guó)文化是以意欲自為調(diào)和、持中為其根本精神的”[3]，他認(rèn)定中國(guó)文化是人類文化的早熟而生成的文化，“中國(guó)理念較之西洋恒有所超過(guò)，而非不及”[4]。最后得出結(jié)論：“世界未來(lái)的文化就是中國(guó)文化的復(fù)興”。

在否定傳統(tǒng)和全盤西化浪潮中，梁漱溟舉起現(xiàn)代新儒學(xué)的旗幟，重新解釋傳統(tǒng)儒學(xué)，真可謂是勇敢地“逆天下潮流而動(dòng)”。盡管梁漱溟的理論是在明顯帶有西方哲學(xué)思想影響的條件下來(lái)維護(hù)中國(guó)的傳統(tǒng)儒學(xué)，但已經(jīng)開始走出傳統(tǒng)了。梁漱溟與其他現(xiàn)代新儒家一樣，都在嘗試為中國(guó)傳統(tǒng)文化打通一條出路，并最終選擇了用“西學(xué)”來(lái)改造傳統(tǒng)儒學(xué)，旨在構(gòu)建出一種具有現(xiàn)代精神的“新儒學(xué)”，以實(shí)現(xiàn)東方文化的復(fù)興。

最終，無(wú)論是反傳統(tǒng)派(西化派)，還是現(xiàn)代新儒家，都沒(méi)能在五四之后的中國(guó)發(fā)揮出影響歷史進(jìn)程的巨大作用，而是讓給了馬克思主義。反傳統(tǒng)派(西化派)的反封建反傳統(tǒng)帶給了人們思想解放，現(xiàn)代新儒家用西學(xué)來(lái)改造中國(guó)傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)文化的民族性。他們兩派都認(rèn)為文化是根本的東西，都期望從思想文化層面找到改變中國(guó)現(xiàn)實(shí)的途徑，但最終都未能如愿。相反，倒是強(qiáng)調(diào)革命和階級(jí)斗爭(zhēng)的馬克思主義改變了中國(guó)的歷史進(jìn)程。

三、馬克思主義：“五四·新文化”時(shí)期的后起之秀

“五四·新文化”時(shí)期的后起之秀——馬克思主義，在中國(guó)歷史上發(fā)揮的作用是以往任何思想理論都望塵莫及的。

(一)“五四·新文化”時(shí)期馬克思主義的傳播

早在20世紀(jì)初期，馬克思主義就已經(jīng)作為西方思想的一種開始傳入中國(guó)。1902年，梁在《新民叢報(bào)》發(fā)表《進(jìn)化論革命者頡德之說(shuō)》一文，文中附帶提到馬克思，并說(shuō)馬克思是“社會(huì)主義之泰斗”[5]。此外，在辛亥革命前，資產(chǎn)階級(jí)革命派朱執(zhí)信曾介紹過(guò)馬恩的生平與著作。但是，在十月革命之前，馬克思主義在中國(guó)并沒(méi)有產(chǎn)生什么影響。

在俄國(guó)十月革命之后，處于“五四·新文化”時(shí)期的中國(guó)知識(shí)分子開始關(guān)注俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的意義。1918年，李大釗在《法俄革命之比較觀》中，稱贊俄國(guó)十月革命是“影響與未來(lái)世紀(jì)的文明之絕大變動(dòng)”,它“非獨(dú)俄羅斯人心變動(dòng)之顯兆，實(shí)20世紀(jì)全世界人類普遍心理變動(dòng)之顯兆”[6]。這一新的社會(huì)目標(biāo)和革命形式的出現(xiàn)，動(dòng)搖了長(zhǎng)期影響中國(guó)知識(shí)分子的歐美資產(chǎn)階級(jí)革命的思維模式，對(duì)于思想傾向于革命的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是他們改變中國(guó)社會(huì)狀況的一條新路。

1919年五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，使越來(lái)越多的知識(shí)分子開始接受馬克思主義的觀點(diǎn)。在五四運(yùn)動(dòng)中，工人階級(jí)開始作為一支獨(dú)立的力量，登上了歷史的舞臺(tái)，并顯示出了巨大的威力，這就促使了馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的相結(jié)合，從而為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生奠定了理論基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)。

(二)馬克思主義在中國(guó)的影響

馬克思主義在中國(guó)現(xiàn)代思想史上的影響，無(wú)法同它在中國(guó)革命史的影響相媲美。近代以來(lái)，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子不斷地為中國(guó)擺脫殖民侵略、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興尋找出路。資產(chǎn)階級(jí)的兩次嘗試——戊戌變法和辛亥革命，寄希望于實(shí)現(xiàn)資本主義制度變革的辦法沒(méi)有成功，第一次世界大戰(zhàn)暴露了西方文明的弊端。而正在這時(shí)出現(xiàn)的十月革命給了思想上處于矛盾、彷徨的知識(shí)分子以新的思維，并迅速地蔓延開來(lái)。之后的五四運(yùn)動(dòng)更是顯示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量，促使了馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。五四運(yùn)動(dòng)之后，馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播并與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，成為指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的行動(dòng)指南。

馬克思主義在中國(guó)傳播和發(fā)展的歷程不同于俄國(guó)，它一開始便是作為行動(dòng)指南來(lái)指導(dǎo)中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)和革命實(shí)踐的。不像俄國(guó)在十月革命之前經(jīng)過(guò)多年的介紹、研究和宣傳，最終成為比較成熟的完整的理論體系——列寧主義。早期馬克思主義者接觸到的是從俄國(guó)或日本傳過(guò)來(lái)的，而且中國(guó)人在十月革命后對(duì)馬克思主義的宣傳和學(xué)習(xí)，重點(diǎn)集中在階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說(shuō)，對(duì)其哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)也只是服從于政治革命，這與當(dāng)時(shí)救亡的時(shí)代主題密切相關(guān)。

1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，成為中國(guó)歷史上開天辟地的大事件。此后，在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的實(shí)踐中逐漸將馬克思主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，形成了中國(guó)自己的馬克思主義——毛澤東思想。在毛澤東思想中，其革命理論的形成也要早于其哲學(xué)思想(矛盾論和實(shí)踐論)的形成?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界”[7]，中國(guó)共產(chǎn)黨人正是踐行著馬克思主義的哲學(xué)精神，為改變中國(guó)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而不懈奮斗。

總之，在20世紀(jì)初中國(guó)人思想激變的歷史中，“五四·新文化”時(shí)期的思想文化啟蒙作用是后代無(wú)法超越的。這一時(shí)期不僅使思想上的啟蒙運(yùn)動(dòng)和政治救亡運(yùn)動(dòng)，共同奠定了其在中國(guó)思想史的地位，還造就了中國(guó)一大批青年知識(shí)分子。在此期間對(duì)西方思想文化的宣揚(yáng)、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的批判和反思，推動(dòng)了中國(guó)思想史的現(xiàn)代化，而十月革命之后馬克思主義的廣泛傳播以及其對(duì)中國(guó)革命的指導(dǎo)意義，對(duì)中國(guó)歷史的影響更加深遠(yuǎn)。

[1] 李澤厚.中國(guó)現(xiàn)代思想史論[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2008:8.

[2] 王光,岳強(qiáng).近代中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的反傳統(tǒng)傾向及其批判[J].福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版),2013，(8):109-114.

[3] 梁漱溟.東西方文化及其哲學(xué)[M].上海:上海人民出版社,2015:34,63.

[4] 梁漱溟.中國(guó)文化要義[M].上海:上海人民出版社,2015:243.

[5] 李云峰.二十世紀(jì)中國(guó)史(上) [M].西安:西北大學(xué)出版社,1993:89.

[6] 李大釗.法俄革命之比較觀.[M].北京:人民出版社,1984:572,575.

[7] 馬克思恩格斯選集(第一卷) [M].北京:人民出版社,1972:19.

〔責(zé)任編輯：崔家善〕

2016-11-10

高楊(1990-)，男，河北隆堯人，碩士研究生，從事馬克思主義中國(guó)化研究。

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1000-8284(2016)12-0014-04

馬克思主義理論研究