雁門關(guān)農(nóng)牧交錯(cuò)帶草牧業(yè)文化探究

賀婷婷，賀一辰，李 飛

（山西省朔州市右玉縣畜牧局，朔州 037200）

雁門關(guān)農(nóng)牧交錯(cuò)帶草牧業(yè)文化探究

賀婷婷，賀一辰，李 飛

（山西省朔州市右玉縣畜牧局，朔州 037200）

文章以農(nóng)牧交錯(cuò)帶的草牧業(yè)文化為研究對(duì)象，選擇雁門關(guān)草牧業(yè)演變的獨(dú)特視角，對(duì)雁門關(guān)過(guò)渡帶農(nóng)牧業(yè)的歷史發(fā)展過(guò)程、發(fā)展現(xiàn)狀及目前面臨的主要問(wèn)題進(jìn)行了客觀的分析和評(píng)價(jià)。通過(guò)雁門關(guān)草牧業(yè)發(fā)展的歷史軌跡、文化傳承，著重考證文化這一重要因素對(duì)草牧業(yè)發(fā)展、演變的影響，為農(nóng)牧交替區(qū)草牧業(yè)的發(fā)展提供參考。

草牧業(yè) 交替區(qū) 文化 雁門關(guān)

雁門關(guān)農(nóng)牧交錯(cuò)帶[1]以我國(guó)晉西北長(zhǎng)城上的雁門關(guān)為地理標(biāo)志，具體包括山西省雁門關(guān)以外及其周邊一些生態(tài)環(huán)境和農(nóng)牧業(yè)特征相同或相近的縣市區(qū)。雁門關(guān)區(qū)域地處我國(guó)的北方、山西省的西北部，山西與內(nèi)蒙古、陜西、河北3省區(qū)交界地帶，特殊的地理區(qū)位、特殊的自然條件，造就了農(nóng)牧交錯(cuò)帶特殊的文化體系[2]。

1 雁門關(guān)農(nóng)牧交錯(cuò)帶的農(nóng)牧文化傳承史

1.1 游牧文化

游牧文化[3]是北方蒙古族特有的文化。在廣袤的草原上，游牧民族每2周就要遷移1次。通常，他們選擇水草更為肥美的地方，并沿著河流移動(dòng)。長(zhǎng)期的游牧生活和生產(chǎn)方式，形成了獨(dú)特的信仰、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和價(jià)值體系—游牧文化。游牧民族以家庭或種族為單位遷徙，惡劣的自然環(huán)境，形成了豪爽、直爽，待人坦誠(chéng)熱情的處世風(fēng)格和哲學(xué)。游牧民族能夠與大自然和諧共處，大草原是他們賴以生存的基礎(chǔ)。因此，游牧民族十分重視草原的保護(hù)。

1.2 農(nóng)耕文化

農(nóng)耕文化歷史悠久，雁門關(guān)農(nóng)牧交錯(cuò)帶的農(nóng)耕文明是由中原地帶傳入。農(nóng)耕文明是中華文化的主流文明，是廣大人民群眾在從事種植生產(chǎn)時(shí)，形成的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、宗教等集合體。農(nóng)耕文明是我國(guó)現(xiàn)存的最主流、最廣泛、影響最大的一類文明體系。農(nóng)耕文化起源于農(nóng)田耕作，是漢族的典型文化。農(nóng)耕文明有別于游牧文明，相較于游牧文明更為先進(jìn)和開(kāi)化。儒家、道家提倡的哲學(xué)體系與當(dāng)今提倡的人與自然和諧共處內(nèi)涵高度契合。

1.3 西口文化

西口，即指的殺虎口，地處山西省朔州市右玉縣西北部，與內(nèi)蒙古交界，屬于古代邊關(guān)重鎮(zhèn)。“走西口”與“闖關(guān)東”、“下南洋”一樣，是近代發(fā)生的1次大的迫于生計(jì)的大規(guī)模移民，成千上萬(wàn)的來(lái)自山西、陜西的移民，確切地說(shuō)，應(yīng)該是逃荒的饑民涌入內(nèi)蒙古不同地區(qū)謀生。

在“走西口”這一歷史性的人口遷徙過(guò)程中，整個(gè)晉西北、陜北、殺虎口區(qū)域等，形成了特有的西口文化。西口文化飽含著辛酸、悲壯的移民文化和艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)文化。在“走西口”過(guò)程中，男人迫于生計(jì)，拋家舍業(yè)，加入移民的大潮中，前途未卜，后方背井離鄉(xiāng)。因此，西口文化的底蘊(yùn)是悲壯、蒼涼的，是晉西北窮苦人民悲慘生產(chǎn)和生活中，形成的一種蒼涼悲壯的文化。

1.4 邊塞文化

邊塞文化是古代邊疆重鎮(zhèn)區(qū)域產(chǎn)生的戍邊文化。雁門關(guān)地區(qū)作為古代中原文明與游牧文明的沖突地帶，歷來(lái)是邊疆重鎮(zhèn)。目前，雁門關(guān)區(qū)域存在的眾多古長(zhǎng)城、古堡、烽火臺(tái)，就得以證明這里曾經(jīng)是邊關(guān)重鎮(zhèn)。

“天下九塞，雁門為首”貼切的說(shuō)明了雁門關(guān)作為邊塞的重要地位。歷史上，許多騷人墨客也留下了膾炙人口的邊塞詩(shī)，有的贊美雁門關(guān)的雄關(guān)漫漫，有的描寫塞外的蒼涼風(fēng)光，有的講述戍邊的艱苦和對(duì)家人、親人的無(wú)限思念。邊塞文化是雁門關(guān)農(nóng)牧交錯(cuò)帶不同文化的重要組成部分，不僅豐富了中華文化，而且也是祖國(guó)燦爛文化的重要組成部分。

2 結(jié)語(yǔ)

雁門關(guān)區(qū)域獨(dú)特的地理位置確定了先有農(nóng)牧交錯(cuò)帶，后有農(nóng)耕文化和游牧文化。近年來(lái)，借助國(guó)家的生態(tài)優(yōu)先戰(zhàn)略，雁門關(guān)生態(tài)畜牧區(qū)大力開(kāi)展生態(tài)建設(shè)和生態(tài)恢復(fù)，使當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)逐步好轉(zhuǎn)，草地覆蓋率、森林覆蓋率逐年提高，沙塵天氣逐步減少，生態(tài)建設(shè)的成果逐步顯現(xiàn)。

[1] 方修琦．從農(nóng)業(yè)氣候條件看我國(guó)北方原始農(nóng)業(yè)的衰落與農(nóng)牧交錯(cuò)帶的形成．自然資源學(xué)報(bào)，1999，14（3）：212～218

[2] 趙哈林，趙學(xué)勇，張銅會(huì)，等．北方農(nóng)牧交錯(cuò)帶的地理界定及其生態(tài)問(wèn)題．地球科學(xué)進(jìn)展，2002，17（5）：739～748

[3] 張德平．蒙古游牧文化與生態(tài)文化建設(shè)—試論農(nóng)牧交錯(cuò)帶的生態(tài)恢復(fù)與建設(shè)問(wèn)題．呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，21（1）