道教儀式音樂體系及風(fēng)格特征探析

龍華云

（中南大學(xué)，湖南 長沙 410083；湖南工業(yè)大學(xué)，湖南 株洲 412007）

道教儀式音樂體系及風(fēng)格特征探析

龍華云

（中南大學(xué)，湖南 長沙 410083；湖南工業(yè)大學(xué)，湖南 株洲 412007）

道教音樂憑借其獨(dú)特的體系，綿延近兩千年，本文對(duì)于全真道的早壇儀式音樂和風(fēng)格特征進(jìn)行分析，希望可以對(duì)道教儀式音樂有一個(gè)更深入的認(rèn)識(shí)。

道教儀式音樂；體系；風(fēng)格特征

在中國傳統(tǒng)音樂當(dāng)中，道教音樂保存?zhèn)鹘y(tǒng)頑強(qiáng)的一格，首先，其保存的內(nèi)容非常的豐富，至今為止，傳統(tǒng)經(jīng)韻接近百首，其中還不包含器樂曲目等。其次，歷史悠久，是從東晉開始一直到清代的傳統(tǒng)道曲的層積，沒有任何現(xiàn)代化的痕跡。然后，其保存的形態(tài)相對(duì)完整，并且其標(biāo)題明確，甚至唱詞和唱法都非常的明確，最關(guān)鍵一點(diǎn)在于，它們都不是孤立存在的，在實(shí)踐中都是通過不同的儀式活動(dòng)來加以傳承，并且也有連續(xù)的、可考的文獻(xiàn)。所以，對(duì)于中國音樂史的研究，擁有不可言喻的價(jià)值。

一、全真道之早壇儀式音樂

（一）早壇儀式音樂：類型I

第一種早壇儀式音樂類型，指的是沒有任何過場音樂盒旋律性的樂器者，根據(jù)自己所見，其中包含了武當(dāng)山太和宮、青城山天師洞、沈陽太清宮以及泰山碧霞祠。人文上的武當(dāng)山或者是青城山，指的是道教宮觀所形成的宗教文化，在地理上，依舊有人口分布于山中，為了方便兩者文化屬性的區(qū)別，前者可以稱之為道人，而后者可以稱之為山民。在對(duì)博物館的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行搜集，武當(dāng)山或者是青城山，其儀式除開早晚壇自修之外，依舊存在濟(jì)生超薦法事，在各地的全真道都非常的普遍，具體的內(nèi)容方面，包含了甘紹城的《青城山道教音樂研究》、史新民的《中國武當(dāng)山道教音樂》等，其內(nèi)容方面主要是對(duì)各種法事以及音樂進(jìn)行全面的介紹，并且對(duì)于地區(qū)的道教法事通盤而言，幫助頗多[1]。

在對(duì)早壇儀式進(jìn)行錄音調(diào)查之后，本文之中所呈現(xiàn)出來的曲譜是在1987年7月21日在青城山的天師洞中所采集到的錄音。在啟壇之前，有音樂性法器和一段鼓的演奏，這也可以將其稱之為啟壇鼓，主要是為了道士起床，扮身以及后續(xù)的升壇做好準(zhǔn)備。所場的曲調(diào)為澄清韻，旋律如下圖1。

圖1 澄清韻

（二）早壇儀式音樂：類型B

第二種類型，在目前的白云山白云觀。對(duì)于白云山道樂最初的認(rèn)識(shí)是西安的傳統(tǒng)音樂調(diào)查，所獲取的資料主要是古樂專家李石根所提供的，在1950年，李石根究對(duì)白云山道樂曲進(jìn)行了研究，曲目接近三十首。

在2012年的農(nóng)歷六月初一，剛好是早課儀式，按照錄音資料的分析，在白云山白云觀當(dāng)中所使用的早課文本是《太上全真早壇功課經(jīng)》，在內(nèi)容與節(jié)次方面與青城山天師洞以及武當(dāng)山紫霄宮的課本相同。在儀式開始的階段，以及中間都有基于笙管演奏樂曲的插入，在音樂色彩方面更偏向于西安古樂，其經(jīng)文前后的贊頌，旋律方面充滿了古樸典雅的味道，并且因?yàn)殂~器都是大型器件，所以，也擁有世俗之中熱鬧的氛圍[2]。

在早課開始之前的過場音樂是笙管演奏的西方贊，樂器包含了海笛與笙、笙四，節(jié)奏樂器包含了二餅子、小鼓、擋子以及小撥。隨著澄清韻的合唱，使用法器擊打?yàn)楣?jié)；曲調(diào)方面的第一句五小節(jié)可以看成為引句，其主體的樂曲包含了八小節(jié)，所對(duì)應(yīng)的咒文有一句，反復(fù)計(jì)八遍，為二拍子，節(jié)拍不僅穩(wěn)定而且明確，在最后的一句則偏向于舒緩，其旋律如下圖2。

圖2 澄清韻

上圖2中對(duì)于澄清韻的演唱，每一句咒文最后一個(gè)字的最后音都是一個(gè)小節(jié)一個(gè)音，這主要是根據(jù)實(shí)際的道曲演唱的了解，進(jìn)行針對(duì)性的設(shè)置，考慮到想要讓樂節(jié)實(shí)現(xiàn)無虛拍，所以才會(huì)有這樣的情形出現(xiàn)。

二、儀式音樂風(fēng)格與空間特征

在文藝領(lǐng)域之中，存在風(fēng)格的命題，這一種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，是空間或者是地理環(huán)境，而這一種包含有空間文藝特征的因素，在世界各地都非常常見。如中國南曲-北曲、法國或者是德國的北德-南德的風(fēng)格特征。隨著文人音樂的興起，在西歐的各個(gè)國家當(dāng)中，其藝術(shù)音樂都是按照國家來進(jìn)行劃分的，舊時(shí)的其風(fēng)格特征除開地理空間之外，還包含了文化與歷史因素。所以，在道教音樂的世界當(dāng)中，對(duì)于儀式空間差異的闡述，就能夠很好的將全真道和天師道儀式音樂風(fēng)格方面存在的差異全部歸納出來[3]。

三、結(jié)語

通過本文的不斷研究表明，在最近千年之內(nèi)，道教儀式音樂得以發(fā)展，并且形成了獨(dú)樹一幟的傳承體系，并且在體系之中，各種要素相互的協(xié)同，而這就是古老傳統(tǒng)得以保存的關(guān)鍵所在。所以，本文就道教儀式音樂體系以及風(fēng)格特征進(jìn)行分析，希望可以對(duì)其有更深入的認(rèn)識(shí)。■

[1] 呂暢.道教儀式音樂中吟唱調(diào)的結(jié)構(gòu)及其文化內(nèi)涵初探[J].文化藝術(shù)研究,2011,01:128-132.

[2] 蒲亨強(qiáng),王靜.東晉道教儀式音樂之初步研究[J].音樂探索,2014, 01:96-102.

[3] 蒲亨強(qiáng),李勁松.北朝道教儀式音樂研究[J].藝術(shù)百家,2014,03: 131-134.