中國門神畫對現(xiàn)代招貼設(shè)計的啟示

馬海元

(宿州學院 美術(shù)學院，安徽 宿州 234000)

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中國門神畫對現(xiàn)代招貼設(shè)計的啟示

馬海元

(宿州學院 美術(shù)學院，安徽 宿州 234000)

門神畫藝術(shù)飽含中國文化底蘊與內(nèi)涵，代表了人們樸素的審美心理及對美好生活的追求。論題著重分析了門神畫藝術(shù)的審美特征及藝術(shù)特點，在對此種傳統(tǒng)工藝美深刻認識的基礎(chǔ)上，將此種藝術(shù)語言中的設(shè)計元素進行思考，挖掘其對于現(xiàn)代招貼設(shè)計的意義和應(yīng)用價值，將其精髓部分得到新的應(yīng)用，為現(xiàn)代招貼設(shè)計添磚加瓦。

中國門神畫；藝術(shù)特征；現(xiàn)代招貼；啟示

我國傳統(tǒng)門神畫飽含文化底蘊與內(nèi)涵，其審美觀念源于人們的生存體驗，是對生活的態(tài)度和啟示，飽含人們對美好生活的向往與追求。若現(xiàn)代設(shè)計師能夠?qū)㈤T神畫的藝術(shù)語言、設(shè)計元素、文化內(nèi)涵及表現(xiàn)手法，合理地運用到現(xiàn)代招貼設(shè)計中，不僅能夠豐富設(shè)計語言，使作品的主題得到深化，更能使作品充滿文化內(nèi)涵和底蘊，引起情感共鳴，使人們在欣賞作品的同時得到情感的升華，感受到一種濃濃的民族情感。

一、門神畫的由來

門神這一名稱最早出現(xiàn)于東漢時期，它的由來要從門說起；由于人類的發(fā)展進步，建造了簡單的居住房屋，也便有了用于出入的門。門在人們的居住環(huán)境中起到很重要的作用，是人與外界溝通的橋梁和必經(jīng)之路，亦是傳說中陰陽交界處。[1]因此，人們針對門所創(chuàng)造門神畫藝術(shù)，有著濃厚的民俗文化與內(nèi)涵，與人們的生活勞作緊密結(jié)合，門神是道教以及民間群眾對守門神靈的共同信仰，故每逢農(nóng)歷新年來臨便在自家門上張貼，用以辟邪、衛(wèi)家、助攻利、保平安與祈求吉祥等寓意。此畫在先秦時代便以開始，人們對其敬而禮之，是在民間非常受歡迎的保護神。[2]它不僅滿足人們辟邪祈福的心理需求，同時也起到對門面的裝飾作用。

門神畫是我國勞動人民在日常生活與勞作中，對社會文化的深刻認識與積累，加上自己的理解而創(chuàng)造出的一種美麗圖像，我國很多偉大的藝術(shù)文化的創(chuàng)造者都是源自勞動人民，他們不斷地創(chuàng)造著美好的未來與生活，使自身的精神世界與理想也得到滿足與升華，同時也豐富了藝術(shù)的種類與表現(xiàn)能力。

二、門神畫的藝術(shù)特征

從藝術(shù)文化的創(chuàng)造過程來分析，門神畫的藝術(shù)審美是由普通勞動人民創(chuàng)造的，完全區(qū)別于“士大夫”審美特點的宮廷藝術(shù)文化，不同的審美趣味創(chuàng)造出不同形式與表現(xiàn)特征的傳統(tǒng)藝術(shù)，門神畫藝術(shù)文化一直在社會主體階層勞動人民為情感基礎(chǔ)的土壤中生長，一出土便具有鮮明的特性，暗含出數(shù)年來我國普通勞動人民對生命的珍視與崇拜，以及對美好生活的憧憬與向往。[3]門神畫的藝術(shù)特征大致可以分為以下三個方面。

1.裝飾性的構(gòu)圖

門神畫的構(gòu)圖形式種類繁多，大致可以分為均衡飽滿式、對稱平衡式和主次分明式三大類型。[4]均衡式構(gòu)圖通常是在多角度觀察之后才將內(nèi)容完整展現(xiàn)，此種構(gòu)圖方式一般為對稱的、均衡的及完整的等特點。在一張紙大小的創(chuàng)作舞臺上，將畫面巧妙組合構(gòu)圖，達到既完整又圓滿的視覺效果。如圖1所示，為神仙“千手觀音”門神畫，構(gòu)圖上采用左右對稱式的方式，形象上夸張變形，很好地表達了年畫保平安的美好愿望。對稱平衡式的構(gòu)圖是指將門神分開為左右兩邊，此種構(gòu)圖方式在門神畫中較常見，畫面人物通常為正面，姿態(tài)或站立、或手中托物、或與神獸為伴、或坐騎神獸之上，運用散點透視法布局畫面，可多視角、多空間維度組合，高低錯落，畫面形式豐富而具有變化，此種運用二維平面來表達三維及多維空間的構(gòu)圖方式，極具表現(xiàn)力。如圖2所示。主次分明的構(gòu)圖方式主要指將人物在畫面中所占比例最大，突出的安排在畫面中，而次要的陪襯物則在旁邊，并占有較少的畫面比例，大人物形象表現(xiàn)時其頭部通常很大，如圖2所示。

圖1 “千手觀音”門神畫

圖2 武將門神畫

2.濃郁的色彩搭配

門神畫所使用的色彩是我國最傳統(tǒng)的色彩觀念，即濃艷的、花花綠綠的色彩。[5]呈現(xiàn)出一種紅紅火火的喜慶與熱鬧感，代表著我國人民對色彩的審美特點?？v觀眾多門神畫中，便可發(fā)現(xiàn)它們多數(shù)采用的是橙、黃、黑、藍、紅、綠、金等色彩，在紅、黃、藍色的基礎(chǔ)上輔以黑色、白色、金色交替并組合運用，此種色彩搭配方法是相當科學、嚴謹與專業(yè)的。[6]

在具體的用法上可以分為兩種，其一是在各個色塊之間進行穿插搭配，運用較少的顏色，便于印刷，同時采用色彩的大小也要進行穿插交錯，才會營造出燦爛、歡喜、紅火的效果，也使得畫面色彩豐富多變。如圖3所示，在兩色塊之間的重疊部分運用的間色，使色彩與色彩之間產(chǎn)生過渡，富有變化，避免了單一與單調(diào)。其二是將冷色與暖色之間進行對比，

圖3 文官門神畫

由于民間的顏料均由藥材制作完成，所以無論間隔時間多久都不會褪色與蛀蟲，并且色澤依舊鮮艷如初，而且每種顏色都有自己的名稱及分類，如他們將紅紫色與黑色歸為暖色，桃紅色歸為冷色，色彩的使用上配有口訣，即“暖靠冷，色不愣”。盡管色彩的純度都極高，卻鏗鏘有力、艷而不俗，尤其是用于節(jié)日張貼的門神畫，為烘托喜慶氣氛，采用紅色為主要色彩，輔以黃色與綠色。如圖3所示。其三是以色扶形，由于用線描繪的形狀過細，影響了印刷的準確性，所以運用色彩填充之后便可支撐形體，也有“紫是骨頭綠是筋”的用色口訣，指的是用紫綠二色填充形狀來扶形，加之印刷之后的線條與色塊并不完全重疊，此種不嚴謹?shù)挠∷⒔Y(jié)果反而能夠呈現(xiàn)一種特殊的畫面效果，富有設(shè)計感，也正是此種印與畫交錯重疊、無拘無束、對立又統(tǒng)一的色彩運用，使門神畫的畫面張弛有度，富有民間最原始、最傳統(tǒng)的審美特色。[7]

傳統(tǒng)門神畫在色彩上的大膽運用，使色彩之間的對比強烈，色澤濃艷但不突兀，此種簡單色彩搭配概括，已經(jīng)稱為門神畫的視覺符號之一，對現(xiàn)代招貼設(shè)計的影響深遠，對此種色彩搭配方式進行提煉與再設(shè)計，將會使作品符合設(shè)計要求的同時飽含傳統(tǒng)色彩文化與審美內(nèi)涵。

3.題材的概括性

我國人民的生活處處充滿象征性特點，善于將自身的感受通過具有象征性特點的詞語或者圖像進行描繪與表達，或是生活中的情景，抑或是思維觀念，均可以運用象征或暗喻手法來表達，這也是我國人民在語言文化方面的重要形式。[8]歷經(jīng)歷史數(shù)百年的沉淀，許多藝術(shù)文化中的象征圖形與人們的生活緊密相聯(lián)，故此，其才會擁有旺盛的生命力，延綿不絕。

圖4 秦叔寶將軍門神畫

門神畫的藝術(shù)美是間接的、含蓄的，在門神畫的創(chuàng)作過程中，首先繪制草圖，后經(jīng)由印刷師傅批量印制，隨著此類間接的轉(zhuǎn)化過程，門神畫的色彩會有輕微變化，并隨著時間的推移，慢慢變舊，反而能夠進一步加強了門神畫的古舊美感，變得更加有藝術(shù)感。如圖4所示，唐代著名武將秦叔寶將軍，便將其形象概括為鳳眼、厚唇、蒜鼻、順鬢、面色紅潤，腰間佩戴弓與寶劍，加之簡潔的形象與色彩搭配，無不表現(xiàn)出秦叔寶將軍的英勇無畏形象。此種將所要表達題材進行高度概括的手法對于現(xiàn)代招貼設(shè)計也有著很重要的啟迪作用，運用較少的藝術(shù)語言表達作品豐富的思想內(nèi)容。

三、門神畫對現(xiàn)代招貼設(shè)計的啟示

門神畫由圖形、文字與色彩三者組成，緊密相扣不可分割，其真正的設(shè)計價值不在其表，而在于其深刻的民族藝術(shù)內(nèi)涵中，亦是對于現(xiàn)代工業(yè)社會來講有寶貴的文化價值，若能夠?qū)⑵渖羁掏诰?、總結(jié)得當，對現(xiàn)代招貼設(shè)計的創(chuàng)作必將具有很強的指導意義。

1.圖形象征手法的啟示

如前文中所講述，象征手法也稱為寓意手法，不僅在門神畫藝術(shù)中很常用，乃至在我國的傳統(tǒng)文化中也很常見，從象形文字開始，便已有此種表意手法，會將一些難以用語言進行描述的事物通過固定的圖形或符號來實現(xiàn)。而且這些傳統(tǒng)的圖形與符號中，具有象征性特點的圖形紋樣占有相當大一部分。如蝙蝠象征福，鶴象征長壽、高雅和吉祥，石榴象征多子。除此之外，我國民間運用的最廣的象征圖形和符號還有“數(shù)字”，如九象征著無限，二象征著多，四個童子象征美滿與多子多孫。畫面中所出現(xiàn)的花、草、魚、鳥代表的不僅僅是它們自己，同時還象征著美好的愿望和情感，此種以繁就簡、以少代多的創(chuàng)作手法，使畫面簡練并有很多想象的空間，充滿意境與趣味感。我們不難得出象征的創(chuàng)作手法是門神畫藝術(shù)的靈魂和生命的結(jié)論，故此，在現(xiàn)代招貼設(shè)計中，我們應(yīng)當傳承此種創(chuàng)作手法，并根據(jù)現(xiàn)代人民的審美特征和情趣進行創(chuàng)新，使得招貼設(shè)計既保留其現(xiàn)代感，也深諳傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力。如圖5所示，用娃娃和魚形象象征年年有余及幸福生活。

圖5 “連年有余”娃娃門神畫

2.文字諧音創(chuàng)作的啟示

我國的文字包含音、形和義，存在著很多相同的讀音但截然不同的寫法，也代表著完全不同的涵義。門神畫中許多圖形要借助于文字的輔助才可以完整的表示特定意圖，這與現(xiàn)代招貼設(shè)計的特征不盡相同。如民間喜歡在馬槽上貼“疪馬瘟”門神畫，諧音于“弼馬溫”，這是最典型的運用諧音來表達意圖，傳遞出詞語背后的寓意，這種運用諧音來表達意圖的手法，是門神畫中常見的，可以使畫面充滿幽默感趣味性，將畫面中若干毫無聯(lián)系的文字連結(jié)起來，在完成讀音需要的同時，加之漢字相近的字形與較大區(qū)別的讀法，使作品更加豐富生動。現(xiàn)代招貼設(shè)計中如可將此種手法運用得當，亦可為作品增色許多，如圖6所示，“雞”諧音于“吉”。

圖6 “大吉”門神畫

3.色彩運用的啟示

門神畫色彩的運用如上文所述，充滿著傳統(tǒng)文化色彩，門神畫用色上使用的“以色扶形”方式便是如今繪畫中所講的色彩冷暖與強弱的對比，為了突出作品的視覺沖擊力，常常采用對比突兀的搭配方式，使得畫面色彩既明亮又醒目。在門神畫的色彩搭配中，審美的標準特別簡單，最主要的目的是突出門神的形象，欣賞則放在次要位置。如紅與黑二色，它們是傳統(tǒng)的用于祭祀的色彩，紅色使人聯(lián)想到生與死，黑色寧靜深遠，二色搭配運用是門神畫中最常見的形式。紅與綠二色的搭配也較常見，如圖7所示，設(shè)計形象簡潔有力，與其背后的文化相輝映，看到便可感知到，此類色彩的運用方式在現(xiàn)代設(shè)計中也很可行，能夠突出主題與所要表達內(nèi)容。

圖7 娃娃門神畫

四、結(jié)語

論文對門神藝術(shù)的審美特點以及結(jié)構(gòu)上與現(xiàn)代招貼進行了分析，提出了其在形式語言上與現(xiàn)代招貼的共性及應(yīng)用價值。對于門神畫藝術(shù)特征的研究與分析，絕不是對其形與色等外表的簡單模仿，而是要針對門神畫藝術(shù)所處的社會背景及審美文化進行挖掘，通過對我國人民傳統(tǒng)審美心理的梳理，尋求更好的解決當今社會的審美問題。我國人民大眾對傳統(tǒng)門神畫的需要不僅僅在于其審美趣味，而在于一種心理需要，一種長時期流傳至今并約定俗成的情感與心理需求，是文化習俗上的自覺。我國受儒家思想影響深遠，在其浸染下，我國人民對門、天、地的祭祀與崇敬已經(jīng)漸漸稱為民俗文化的重要部分，而民俗文化在現(xiàn)代廣受西方文化影響的時代，也日漸走向消亡。此種形勢下，我們對門神畫進行分析研究，不僅可以為現(xiàn)代招貼設(shè)計添磚加瓦，而且對我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)有著深遠的意義。

[1]王樹村.中國門神畫[M].天津:天津人民出版社,2009.29.

[2] 王樹村.中國民間門神藝術(shù)史話[M].天津：中國百花文藝，2008.36.

[3] 海軍.視覺的詩學[M].重慶:重慶大學出版社,2007.65.

[4] 儀平策.中國審美文化史[M].重慶:重慶大學出版社,2013.59.

[5] 徐曉庚.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計學[M].武漢:長江文藝出版社,2003.110.

[6] 林同華.中華美學大辭典[M].合肥:安徽教育出版社,2000.182.

[7] 黃燕.朱仙鎮(zhèn)、楊柳青、綿竹三地木版年畫色彩特征比較研究[D].開封:河南大學,2007.

[8] 王月潔.中國傳統(tǒng)門神藝術(shù)形式平面設(shè)計中的應(yīng)用[D].呼和浩特:內(nèi)蒙古師范大學,2010.

2016-09-12

安徽省高校人文社會科學研究重點項目“中國風俗油畫的表現(xiàn)形式與藝術(shù)風格研究”(SK2015A332)；宿州學院科研平臺“宿州書畫·靈璧石研究中心項目”(2014YKF22)

2095-4654(2016)11-0091-04

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