上善若水頌師德　大愛無痕鑄師魂——論傳統(tǒng)師德的發(fā)展進程及新形勢下的師德修養(yǎng)

宋雨露

陜西藝術職業(yè)學院，陜西　西安　710000

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上善若水頌師德大愛無痕鑄師魂
——論傳統(tǒng)師德的發(fā)展進程及新形勢下的師德修養(yǎng)

宋雨露

陜西藝術職業(yè)學院，陜西西安710000

摘要：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)師德縱貫華夏三千余年，在世代的教育實踐中，形成了具有濃厚民族特色和內(nèi)容豐富的師德思想。中國古代教育家們都相當重視教學相長、以身立教、尊師愛生的優(yōu)良傳統(tǒng)。這些思想對于現(xiàn)代教育有很高的借鑒意義。當代中國正處于一個嶄新的時代，在這個新形勢下也對師德修養(yǎng)提出了新的要求：堅守信仰，關愛學生，以身作則，使教書育人成為終身不變的追求。

關鍵詞：師德；新形勢；修養(yǎng)

“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，而攻堅強莫能勝之?！雹僮罡呔辰绲纳菩心^于像水一樣，澤被萬物，與世無爭，總是處在一個不為感知的地方，但是他的來勢洶洶，無堅不摧，沒有什么能夠阻擋它。在道家的學說中，水是最至善至柔的，它總是在默默的滋養(yǎng)萬物，卻不求名利。教師的事業(yè)正像是善利萬物的水，潤物細無聲；包容萬物，與世無爭；當其匯入江海的時候，卻又是波濤滾滾，一瀉千里。教師的事業(yè)正是如此平凡而偉大。

“大音希聲，大愛無痕”，最大的聲響恰恰是悄無聲息的，最偉大的愛恰恰也是沒有痕跡的。教師對學生的愛正是這種大愛，不聲張，不浮夸，不彰顯，卻最無私，最持久，最深沉。如涓涓細流，如春風拂面，滋潤萬物，復蘇生命，卻不留任何痕跡。這種“大愛”是春風化雨、潤物無聲、無私奉獻、不求給與回報的。

一、中國歷史上早期的師德風范

中華民族自古就有尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，這一點是亙古不變的。從上古開始，知識就為人類開辟了認識世界、改造世界之路，讓人類和動物區(qū)別開來，而教師正是打開這扇大門的引路人。

教師這一職業(yè)出現(xiàn)的很早，上古時代就已經(jīng)存在了，不過那個時候的教師職業(yè)定位是什么，師德是什么，就無從考究了。傳說在堯舜時期就有了教師這一職業(yè)，不過那時候稱作“司徒”，比起現(xiàn)在的教師，那時候的教師更像是一種官職。究其字面意思，“司徒”應該是管理和教育徒弟的意思，其職能和現(xiàn)在的教師是一樣的，負責民眾的教育。

那么教育的內(nèi)容是什么呢？古人認為，教育最重要的目的就是解決人身邊的事，處理五種人際關系，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，這些人際關系，是人降臨在這個世界上不得不面對的，是順應著人的天性的，也是符合自然規(guī)律的?？梢钥闯鲞@正是教育的本義，也掀開了人類文明的歷史。中國教育的源頭也不是簡單的“傳道，授業(yè)，解惑”，而是以教育人為目的的。古代的圣賢認為，教學生如何做人才是教育的初衷所在，教育的落腳點也應該在育人上。

那么古代對教師又是如何要求的呢？《書·舜典》在中國教育史和文化史上就提出了一個很重要、很值得研討的命題：“敬敷五教”，這不只是對教育內(nèi)容的限定，也是對教師的要求。“敬”指的是教育者的態(tài)度，指的是要有責任心；“敷”指的就是教育者的使命了，指的是要的傳經(jīng)布道，以天下為己任的精神。從史書的記載中可以看出，那時候的教師，確實具備了這樣嚴格的標準。據(jù)《帝王世紀》記載：“舜為堯司徒，支孫氏焉?！雹谒丛鵀閳驎r的司徒官，負責管理民眾、土地及教化等事情。舜是以嚴于律己、寬以待人而聞名于世的，他年輕的時候受到繼母和兄弟的陷害，脫險之后并沒有記恨于心，而是以德報怨，這些故事還載入了《二十四孝》?？梢钥闯?，那時候?qū)處煹滦凶顬榭粗?，堯也是因為這一點才發(fā)現(xiàn)的舜并讓他擔當司徒一職，他果然能以天下為己任，創(chuàng)造了一幅祥和安寧的太平景象?？梢娔菚r候的教師，僅擁有高人一籌的才能是不夠的，更重要的是自身的修養(yǎng)和品格，也就是我們現(xiàn)在所說的德才兼?zhèn)淞?，這恐怕就是中國歷史最早的師德風范了。

中國傳統(tǒng)的師德教育已經(jīng)有千余年，早在春秋戰(zhàn)國時期，就出現(xiàn)了百花齊放、百家爭鳴的景象。其實諸子百家也都是職業(yè)教師，其坐而論道的師德風范吸引了一大幫追隨者。其中最有影響力的就是被奉為“萬古師表”的偉大的思想家、教育家孔子，他提出了“因材施教”、“有教無類”的思想，提出了對待不同的學生要有不同的教學方法，教育面前是人人平等的?？鬃臃浅Ｖ匾曋泻弦唬⒅刈陨硇奚韺W生潛移默化的影響——“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！闭驗榭鬃拥倪@種以身作則、言行一致的精神才能吸引眾多的追隨者。如果說中國歷史上只出現(xiàn)過兩個半貴族，那么第一個就是孔子及其門人了，第二個是張?zhí)鞄熂捌渥冯S者，第三個才是帝王將相。想必這種貴族指的就是一種精氣神兒，一種至高的精神境界，教育者身上的這種貴族精神也影響著他的學生?？鬃拥膶W生子貢是這樣評價孔子的——“學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣”，這也是儒家學說里做人的最高境界“仁”了，孔子對學生及后世的影響都濃縮為“仁且智”，這也可以說是古代教育者的師德風范和人格境界了。

可見，我國自古以來的教育家都非常注重教學相長、言傳身教，強調(diào)自身修養(yǎng)的提高對學生潛移默化的影響。師者，不只是“傳道，授業(yè)，解惑”，還要德高身正、嚴于自律，從自身做起，修身養(yǎng)德，才能做好教育工作。這些思想對于我們當前形勢下的教育也有著很大借鑒意義。

二、當前師德面臨的形勢

(一)信仰缺失

信仰是人類社會所特有的，是人的精神動力，19世紀法國思想家托克維爾指出：“一個社會要是沒有這樣的信仰，就不會欣欣向榮，甚至可以說，一個沒有共同信仰的社會就根本無法存在。”回首昨日，自己還是一名象牙塔里幼稚的學生，對未來充滿不切實際的幻想，也像所有書生意氣的學子們一樣，幻想著自己離開校園后能夠大展宏圖，干出一番驚天動地的事業(yè)；時至今日，離開學校已經(jīng)兩年，成為一名平凡的老師，每日湮沒在最平凡的工作當中，也曾經(jīng)一度懷疑過自己的信仰?，F(xiàn)代社會人類的物質(zhì)生活得到極大的滿足，人類的精神家園卻比以前更貧瘠，進入了一個信仰缺失的年代，信仰危機也成為很多老師面臨的問題。

(二)育人意識淡薄

教育的終極目的是育人，育人也是教育的出發(fā)點和落腳點，現(xiàn)代教育的模式卻經(jīng)常背離這一初衷。教育的根本目的也是塑造人，培養(yǎng)人，很多院?，F(xiàn)在追求的是知識的灌輸、就業(yè)率的提高，也會使教師的育人意識淡薄。只注重課堂教學，對學生的思想品德狀況知之甚少；只注重教授知識，沒有以育人為己任；只注重智育，忽略德育。我在學校從事的是思想政治教育工作，有時候也會流于課堂上簡單的說教，沒有從學生的生活出發(fā)，沒有使這門課程成為指導他們生活的工具，思想政治教育更是一門以育人為目的，給學生以正能量的課程。一名優(yōu)秀的教師絕不是簡單的“教書匠”和傳播知識的“工具”，而是學生靈魂的導師和道德的領路人?，F(xiàn)階段由于過度的擴招和高校崗位競爭壓力的增大，學生管理上的教、管、導分工，造成師生之間的溝通越來越少，加之教師評價體制和學生管理體制僵化，部分教師把自己定位為業(yè)務教師，只注重給學生傳授具體的專業(yè)技能，忽視學生思想品德的培育，而把育人的職責完全推給學生輔導員和思想教育工作者。

(三)沒有重視為人師表的作用

教師的魅力不只來自于淵博的知識，非凡的組織才能，卓越的見識，還來自于自身高尚的道德品質(zhì)。如果在教育活動中言行不一，隨心所欲，缺乏自我約束力，就很難得到學生的信服。

三、新形勢下師德修養(yǎng)的新要求

進入21世紀的今天，世界格局的飛速變化，中國也獲得了前所未有的發(fā)展，教師這個職業(yè)依然存在而且發(fā)展著日益重要的作用。在這個新形勢下，教師這個職業(yè)和其它職業(yè)一樣，都面臨著艱巨的挑戰(zhàn)。作為一個新時代的教師，對師德修養(yǎng)也提出了新的要求。

(一)做有教育信仰的教師

信仰是人類社會所特有的，是人的精神動力。作為一個師范院校畢業(yè)的學生，一直秉承著“學高為師，身正為范”的師德要求，一直信奉著“沒有不好的學生，只要不好的老師”的信條。教育是需要信仰的職業(yè)，也需要有教育信仰的教師，有信仰的老師才能在教育工作中找到自己的價值，從這個職業(yè)中體驗到人生的幸福。這也符合馬克思所說的“我們在選擇職業(yè)時所應遵循的主要方針是人類的幸福和自我完善”。教育的過程本來就是人與人心靈的溝通，教育信仰本身就是一種教育的力量。

(二)做有“大愛”的教師

教育的根本目的在于育人，傳授知識只是一種途徑，我們現(xiàn)在所倡導的“以人為本”，就是一切要從學生出發(fā)，學生才是教育的出發(fā)點和落腳點。教育的本身就是愛的教育，這就需要在教育過程中發(fā)自內(nèi)心的愛每一個學生，讓學生體會到這種愛，愛優(yōu)秀的學生是每個人的本能，只有關愛每一個學生才是真正出于對教育事業(yè)的熱愛。弗洛姆在《愛的藝術》中提過，愛就是給予，只有通過“給”才能體驗到自我的力量，愛的形式就包括關愛、責任心、尊重和了解。

在教育過程中，需要的也正是這種給予，首先需要對每一個不同個體予以了解，對于陜西藝術職業(yè)來說，我們所接觸的學生都是個性鮮明、活力四射的，不同專業(yè)的學生，個性也是不盡相同，比如美術系的學生沉默一些，不善于表達自己的情感；器樂系的學生又比較開朗大方，喜歡和老師攀談；戲曲系的學生就比較成熟了，很配合老師的教學活動。其次就是要有責任心，這也是愛學生的一種體現(xiàn)，教育是影響學生一生的活動，教師的責任心非常重要；還要尊重學生，以學生為主體，創(chuàng)造適合每一個學生的教育；只有做到這些，才能真正關愛每一人學生。故蘇霍姆林斯基說“沒有愛就沒有教育”，而“精神空虛、思想枯竭、志趣低下、愚昧無知等絕不會煥發(fā)和孕育出真正的愛”。陶行知說“捧著一顆心來，不帶半根草去”。相信每個生命的希望和珍貴，相信每個學生都有聰明的火花，都是可造之材，都值得自己花費心血去培養(yǎng)。教師的關愛就是相信每一個生命的神奇，每個個體都不是人類的樣品和標本，每個人都是獨特性的展現(xiàn)和實例。作為教師，我們無條件地相信每一個學生，愛每一個學生，既愛學優(yōu)生也愛學困生，既愛學習中等水平的學生也愛道德高尚的學生和曾經(jīng)有過失的學生。愛所有的學生，愛學生的所有方面，沒有學生可以放棄。有人說愛自己的孩子是本能，愛別人的孩子是神圣。“大音希聲，大愛無痕”，教師的愛，就是這種春風化雨、潤物無聲、無私奉獻、不求給與回報的“大愛”。

(三)做以身作則的教師

孔子說過：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！苯處熤挥袊栏褚笞约海龅綖槿藥煴?，才可以潛移默化地影響到學生，學生才會“親其師，信其道”。這樣的老師，學生才會真正的信服他。一個只是要求別人而自己無法做到的老師，學生很難從心里接受他、認可他。人們把教師比喻成人類靈魂的工程師，是大家學習的楷模，正如俄國教育家車爾尼雪夫斯基說：“教師把學生培養(yǎng)成什么人，自己就應該是這樣的人?！苯處熎綍r的一點一滴，包括他的思維習慣、行為習慣、性格特點、心態(tài)都可以對學生產(chǎn)生一定的影響。教師在和學生的接觸中，他的為人處事都將潛移默化地影響著學生。我們經(jīng)常教育學生要講社會公德，然而如果教師身不正，那么學生當然就雖令不從。所以，要做一名合格的教師，就必須嚴格要求自己，自我反省、自我監(jiān)督、自我教育，即“自省慎獨”，就是要講求他律和自律相結(jié)合。他律是教師進行師德修養(yǎng)的外在動力，自律是進行師德修養(yǎng)的內(nèi)在動力，而師德修養(yǎng)更重要的是自律，做到防微杜漸。

陶行知說過：“你若把你的生命放在學生的生命里，把你和學生的生命放在大眾的生命里，這才算盡了教師的天職。”高校教師作為“人類靈魂的工程師”，人類文化的主要傳播者，人類智能的積極開發(fā)者，應以為國家和民族振興而培養(yǎng)優(yōu)秀人才為己任，愛學生，愛教育，孜孜不倦，精益求精，使教書育人成為終身不變的追求。

[注釋]

①道德經(jīng).第八章.中華書局，2006.9.

②皇甫謐.帝王世紀.齊魯書社，2010.1.

[參考文獻]

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[2][美]埃里希·弗洛姆.愛的藝術[M].北京：國際文化出版公司，2007：292。

[3]道德經(jīng).中華書局，2007.

[4][蘇]B.A.蘇霍姆林斯基.給教師的建議.教育科學出版社，1984.

[5]Williams，R.Culture and Society.Harmondsworth：Penguin，1963.

[6]陳強.加強師德師風建設，構(gòu)建和諧社會教育[J].湖北師范學院學報，2006(05)：118-119.

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