毛澤東對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承創(chuàng)新探析

桑延海

渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院，遼寧　錦州　121000

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毛澤東對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承創(chuàng)新探析

桑延海*

渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院，遼寧錦州121000

摘要：在中國五千年的歷史長河中，中國傳統(tǒng)哲學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典代表，影響了一代又一代國人的生活方式和思維習(xí)慣。毛澤東作為一代偉大的思想家、政治家，堅持將馬克思主義與中國自身實際情況相結(jié)合，在繼承和創(chuàng)新中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，形成了獨具特色的毛澤東思想。本文以中國傳統(tǒng)哲學(xué)為突破口，通過研究中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)之間的融合，全方位、多角度的探究毛澤東與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系，從而解釋毛澤東對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：毛澤東；中國傳統(tǒng)哲學(xué)；繼承；創(chuàng)新

毛澤東先生作為中國第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，為探究中國新出路、解放中國做出了重大的貢獻，在其逝世后，毛澤東哲學(xué)曾一度成為社會各界關(guān)注的話題，掀起了對其哲學(xué)的三次研究與思考。毛澤東哲學(xué)博大精深、涉及的領(lǐng)域眾多，是典型的中國式的馬克思主義哲學(xué)，其結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中的精髓—中國傳統(tǒng)哲學(xué)，對馬克思主義哲學(xué)進行中國化的解釋和說明，從而形成了獨具特色的毛澤東哲學(xué)。進入社會主義建設(shè)新時期，再次重溫毛澤東哲學(xué)，對堅持“以人為本”、建設(shè)“中國夢”具有重大的發(fā)展意義。

一、毛澤東對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承與發(fā)展

中國傳統(tǒng)哲學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，它具有鮮明的民族性與時代性，是同傳統(tǒng)的封建社會相融合的產(chǎn)物。雖然中國傳統(tǒng)哲學(xué)存在著落后、守舊的部分，但其中也蘊含中中國歷史悠久的民族精神和哲學(xué)內(nèi)涵。毛澤東在學(xué)習(xí)和了解馬克思主義哲學(xué)時，將中國傳統(tǒng)哲學(xué)中優(yōu)秀的民族化內(nèi)涵批判繼承，從而形成了獨樹一幟的毛澤東哲學(xué)。

(一)毛澤東批判吸收了中國古代的矛盾學(xué)說并在此基礎(chǔ)之上發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的辯證法

在中國古代講解兵家哲學(xué)的巨著中，《孫子兵法》有著其他書籍所不可比擬的優(yōu)越感，這部以戰(zhàn)爭為背景、體現(xiàn)樸素辯證法思想的文學(xué)巨著，代表了戰(zhàn)國時期中國傳統(tǒng)哲學(xué)中辯證法思想的輝煌時期。作者孫武主張兩國交戰(zhàn)，指揮人員應(yīng)當做到對戰(zhàn)局的全面了解，通過做出全面、準確的分析，將事物中的對立兩端相互轉(zhuǎn)化，也就是將矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化。

毛澤東通過解讀中國傳統(tǒng)古書，在繼承傳統(tǒng)的辯證法思想的基礎(chǔ)之上，對古代辯證法有了創(chuàng)造性發(fā)展。毛澤東雖然堅持古代“一分為二”的觀點，但又為此增加了新的內(nèi)涵。其不在僅從數(shù)學(xué)角度說明，而是認為“一分為二”本身就是辯證法，這一論點的提出，使得辯證思想深入生活的方方面面，使其更加大眾化。毛澤東在改造“理一分殊”思想的同時提出矛盾問題的精髓，其堅持矛盾就是堅持共性與個性的問題，特殊性與普遍性的問題，通過深刻解析矛盾特殊性、普遍性、共性和個性四個概念的內(nèi)涵以及聯(lián)系與區(qū)別，從而將中國古代矛盾學(xué)說發(fā)展到辯證法的思想之上。

(二)毛澤東將中國古代樸素唯物論思想發(fā)展為實事求是的馬克思主義辯證唯物論

中國傳統(tǒng)哲學(xué)具有較早的發(fā)展歷史，當古希臘文明進入哲學(xué)繁盛時期之時，在遙遠的東方古國，也出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的思想家以及哲學(xué)命題。春秋戰(zhàn)國時期，陰陽五行說、墨翟的唯物主義經(jīng)驗論等的出現(xiàn)，代表了中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)的開始。在這一時期，以形神關(guān)系為重點的討論開始了唯物主義與唯心主義之間上千年的著名爭論，通過流傳下來的史書記載，我們可以看出主張堅持如實反映客觀事物的古代樸素唯物論者的訴求。隨著封建社會的進步，宋明理學(xué)出現(xiàn)后，各方爭論又轉(zhuǎn)向“理氣之辨”。宋明理學(xué)是維護封建統(tǒng)治的思想武器，其主張人們要知理守理，維護封建倫理綱常，聽從統(tǒng)治者的統(tǒng)治，嚴格遵守“君君臣臣、父父子子”的關(guān)系。然而唯物論者反對宋明理學(xué)家們的主張，強調(diào)堅持實事求是的治學(xué)作風(fēng)，并批判理學(xué)家們對道德的夸大行為。

毛澤東在深刻了解中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，繼承并堅持實事求是的治學(xué)作風(fēng)，通過與馬克思主義哲學(xué)相結(jié)合，形成了自己的論斷體系。毛澤東追求的“實事求是”是堅持從事物的客觀規(guī)律出發(fā)，堅持按照客觀規(guī)律處理事務(wù)，做到與自然規(guī)律相結(jié)合，從而保障主觀與客觀相符合。從這里可以了解到毛澤東的實事求是是堅持馬克思主義哲學(xué)中的唯物主義，做到主觀與客觀相結(jié)合，通過以客觀的事實指導(dǎo)人的行為來保證最終任務(wù)的完成；同時，毛澤東對實事求是的解析也體現(xiàn)了認識論與唯物論的統(tǒng)一，實事求是指導(dǎo)人們必須堅持實踐，通過理性的分析，從實踐中總結(jié)認識，再將這些認識用于實踐，以此不斷循環(huán)，最終做到對事物整體面貌的把握。因此，實事求是打破傳統(tǒng)文化中對客觀與主觀之間的片面認識，最終發(fā)展為馬克思主義辯證唯物論。

(三)毛澤東改造了中國古代的民本哲學(xué)并突出強調(diào)了“人民群眾”的歷史作用

在兩千多年的封建統(tǒng)治中，統(tǒng)治者一直處于絕對的統(tǒng)治地位，無論是在衣食住行、還是權(quán)力的享受中，“王”代表著至高無上的一切，人民處在社會的底層，受到統(tǒng)治階級的剝削。然而，與此相對，中國傳統(tǒng)文化中卻重視人民的力量，提倡民本思想，雖然統(tǒng)治者擁有著至高無上的權(quán)力，但仍然需要取得民眾的支持，“民意”尤為重要。早在春秋戰(zhàn)國時期，孔子就提出“民以食為天”的思想，其后，經(jīng)過歷朝歷代哲人論斷的不斷提出，例如明清時期的思想家王夫之，他論述了人在發(fā)展中所起到的關(guān)鍵的能動作用，使得民本思想有了更加深刻的發(fā)展。

毛澤東在吸收前人言論與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)之上就民本哲學(xué)進行了更加深刻的改造，從而產(chǎn)生了將“人民群眾”作為中心的政治觀。毛澤東提出中國共產(chǎn)黨的宗旨就是為人民服務(wù)，他提出中國共產(chǎn)黨指揮的軍隊，將以解放人民為中心，這是一支一心為人民、一心依靠人民的隊伍，通過與人民群眾建立密切的關(guān)系，做到一切為了人民。因此，在毛澤東思想體系中，存在著大量的關(guān)于“人民群眾”論斷。首先，其科學(xué)的揭示了“人民群眾”的概念，并說明了人民群眾在歷史發(fā)展、生產(chǎn)活動以及文化創(chuàng)造中的關(guān)鍵作用，只有順應(yīng)人民群眾的統(tǒng)治者才能順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流。同時，毛澤東還提出了人民群眾力量的強大，并論述了在八年抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭中要堅持依靠人民群眾，通過引導(dǎo)、發(fā)揮人民的力量，從而贏取中國對內(nèi)對外戰(zhàn)爭的勝利。最后，毛澤東還強調(diào)中國共產(chǎn)黨要走人民群眾的路線，以此穩(wěn)定黨的根基。從上述論述中，可以看到毛澤東在繼承了民本思想的基礎(chǔ)之上還對其進行了創(chuàng)新，并不斷取其精華、棄其糟粕。

(四)毛澤東結(jié)合中國古代的知行學(xué)說并提出了科學(xué)的實踐觀

在中國傳統(tǒng)文化中，古代先賢重視知行關(guān)系、強調(diào)君子慎言慎行，從先秦時期就開始的知行探討歷經(jīng)幾千年，形成了不同的觀點。例如“知行難易”，此說法出自《尚書》，強調(diào)“知”較為“行”更加容易；后來，又出現(xiàn)了“知先行后”之爭，此說法最終成為了唯心主義的先驗論。因此，即使是在中國古代幾千年的發(fā)展中，古人也沒有認識到正確的知行關(guān)系，僅從獨立的角度形成了片面的觀點。

毛澤東對上述知行關(guān)系進行整理和疏導(dǎo)，在繼承的基礎(chǔ)上對知行關(guān)系進行創(chuàng)新與發(fā)展。首先，從詞意開始，毛澤東對“知”、“行”進行了新的闡釋，所謂的“知”，就是指經(jīng)驗；所謂的“行”，就是指實踐。他強調(diào)人的“知”來源于“行”，離開了實踐的認知是不存在的，而且人們可以通過實踐認識到真理的本來面目，這種實踐與認知之間的反復(fù)循環(huán)最終構(gòu)成了更高層次的理論認知。毛澤東思想在對實踐與認識的理解中，引入了中國古代傳統(tǒng)的知行觀，最終使得實踐與認識達成了歷史的統(tǒng)一。

二、毛澤東對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承和發(fā)展對中國當今社會的啟示

文化作為時代的產(chǎn)物，受當時經(jīng)濟、政治等發(fā)展的影響，具有一定的時代局限性，但是，任何文化都有可取之處，我們所要做的就是在批判的基礎(chǔ)上認識到其優(yōu)點，取其精華、棄其糟粕。

(一)堅持繼續(xù)用批判繼承的科學(xué)態(tài)度看待中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想

中華民族作為有著豐富歷史文化背景的文明古國，在世界歷史中都發(fā)揮著獨特的魅力。從諸子百家到宋明理學(xué)、從《風(fēng)雅頌》到唐詩宋詞，無論是在文化形式上還是在文化內(nèi)容上都有著獨到之處，而中國傳統(tǒng)哲學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化中濃墨重彩的一筆，更散發(fā)著璀璨的光芒。中國傳統(tǒng)哲學(xué)具有深厚的民族底蘊，集中體現(xiàn)了中華民族的氣質(zhì)、民族靈魂和民族精神，雖然其具有鮮明的時代性，出現(xiàn)了很多不符合社會主義核心價值體系的部分，但是中華傳統(tǒng)文化就是中華民族的根，不能以全盤否定的態(tài)度摒棄中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。毛澤東面對中國當時的現(xiàn)狀，以科學(xué)的態(tài)度對待中國傳統(tǒng)哲學(xué)，從中國傳統(tǒng)哲學(xué)中挖掘出豐富的文化內(nèi)涵，并賦予其新的意義，通過言簡意賅、生動有趣的文字表達，用大眾樂于接受的方式，傳播通俗易懂的道理。同時，其在傳播和引入馬克思主義哲學(xué)中，將其本土化，通過研究中國現(xiàn)狀，將中國革命實踐與馬克思主義相結(jié)合，從而在豐富了中國哲學(xué)的基礎(chǔ)上更加深了對馬克思主義的理解，并以此創(chuàng)建了毛澤東哲學(xué)體系。

(二)堅持將馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合

中國共產(chǎn)黨自成立以來，堅持以馬克思主義為自身指導(dǎo)思想，中國革命取得的巨大進步就是在此基礎(chǔ)之上，其對于中國革命具有重要的指導(dǎo)意義。然而，近代百年歷史也表明，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)落后于時代的發(fā)展，不能很好的順應(yīng)時代的潮流，在此形勢下，結(jié)合中國實際情況，毛澤東將中國的發(fā)展與馬克思主義哲學(xué)相結(jié)合，同時引入中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的精華部分，將馬克思主義哲學(xué)中國化，從而不斷創(chuàng)建中國發(fā)展的新局面。對于社會主義現(xiàn)代化來說，進入新時期，我們更應(yīng)當珍惜當前來之不易的生活，融入時代精神和民族精神，不斷增強中國的綜合國力，仍然堅持中國化的馬克思主義哲學(xué)和毛澤東哲學(xué)，將社會主義現(xiàn)代化事業(yè)建設(shè)推向新局面。

三、毛澤東對中國哲學(xué)發(fā)展的局限性

毛澤東雖然作為一代偉人，對中國的哲學(xué)發(fā)展做出了巨大的貢獻，但是，人都有犯錯誤的情況，面對中國當時的現(xiàn)狀，其在發(fā)展中國哲學(xué)中也存在不可忽視的局限性。

(一)將“一分為二”絕對化

中國哲學(xué)文化側(cè)重“一分為二”的思想，毛澤東在從辯證法的角度看待問題時，卻將這一觀點過分絕對化。他認為馬克思主義的哲學(xué)就是一門關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)，同時，斗爭性是對立統(tǒng)一規(guī)律的“一分為二”，這就使得其將哲學(xué)發(fā)展的重點引入斗爭哲學(xué)方向。無論是1959年的反右傾運動，還是從1966年開始的文化大革命，都將中國帶入絕望的深淵。

(二)把“民本思想”絕對化

中國傳統(tǒng)文化中強調(diào)“以民為本”，毛澤東在繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的過程中強調(diào)人民群眾的決定力量，雖然以“為人民服務(wù)”為中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政宗旨具有一定的正確性，但是，過度強調(diào)以人民為主、沒有法度、道德等的約束性，將會導(dǎo)致這種優(yōu)越感的濫用。從1966年開始的十年文化大革命猶如中國發(fā)展道路上的深淵，這10年動蕩對中國經(jīng)濟、教育、文化等的發(fā)展帶來毀滅性的打擊，其就是民本思想發(fā)展的極端化。

四、總結(jié)

毛澤東作為中國偉大的政治家、哲學(xué)家和思想家，對中華民族的發(fā)展做出了卓越的貢獻，同時，其也對中國哲學(xué)的發(fā)展做出了重大的貢獻。毛澤東在吸收和學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的過程中引入中國傳統(tǒng)哲學(xué)，通過批判的繼承中國傳統(tǒng)哲學(xué)，實現(xiàn)二者的融合發(fā)展，從而創(chuàng)造出中國式的馬克思主義哲學(xué)，引起了世界的關(guān)注，并弘揚了中國的傳統(tǒng)哲學(xué)。在此過程中，形成了獨具特色的毛澤東思想，但不可避免，其在發(fā)展中也存在誤區(qū)，成為了不可避免的遺憾。但總體來說，毛澤東對中國哲學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的巨大貢獻。

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中圖分類號：A841；B27

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)01-0118-03

*作者簡介：桑延海(1991-)，男，漢族，甘肅武威人，渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院，思想政治教育專業(yè)，本科生。