王丹丹
(山東出版集團(tuán) 山東 濟(jì)南 255000)
董其昌的無“人”之境對(duì)我山水畫創(chuàng)作的啟示
王丹丹
(山東出版集團(tuán) 山東 濟(jì)南 255000)
董其昌是明代書畫大家之一,他一生潛心于書畫理論的研究和繪畫的創(chuàng)作,并其影響深遠(yuǎn),意義非凡。他生活于明代晚期,是儒釋道通家,作品也受其悟道、悟禪的影響,注重于內(nèi)心情感的表達(dá)。畫作意境深幽,思想高遠(yuǎn)綿延,技法純熟精準(zhǔn)。他提倡“師于古人,取于自然”的創(chuàng)作理念,作品中少見人物,卻更加生動(dòng),無“人”之境卻能充分表達(dá)內(nèi)心,自成一派。他不露痕跡的營造一種靜雅、隨性、自然,成為一種藝術(shù)高度,是他繪畫藝術(shù)及理論的集中體現(xiàn)。
在中國當(dāng)代的美術(shù)繪畫史論研究文獻(xiàn)中,毫無疑問董其昌的研究是一個(gè)熱點(diǎn),無論是在史料文獻(xiàn)的研究整理中,不難發(fā)現(xiàn)他的繪畫理念及方法都有較為深入的發(fā)掘和研究。當(dāng)然,研究中會(huì)發(fā)現(xiàn)很多人都會(huì)選擇南北宗論等理論性的研究方向,當(dāng)然,他的山水畫風(fēng)格特征及筆墨也是研究的熱點(diǎn),但其對(duì)藝術(shù)作品中的無“人”之境的分析和具體研究卻少又少。隨著對(duì)當(dāng)代董其昌越來越深入的研究,藝術(shù)本身成為其研究發(fā)展的一種新趨勢,更加迎合和現(xiàn)代藝術(shù)追求的屬性。董其昌在繪畫作品中把“人”排空,突破人物在山水畫中的束縛,把個(gè)人情感融入到山水畫中,使其山水富有感情,使其有“山水無人人在茲”的意境,更接近山水畫的山水描繪。董其昌這種人物缺席式的山水畫影響了后代對(duì)于山水畫的理解,使其后世在對(duì)山水畫創(chuàng)作觀念、畫面意境以及筆墨語音都有其影響。
把董其昌的無“人”之境作為論點(diǎn),是對(duì)山水畫提供了一個(gè)新的觀看視角,把董其昌在山水畫中無“人”之境進(jìn)行論述來分析其對(duì)后世的影響,論證其人物的缺席性的“排空”這一主題變得更加隱晦和個(gè)人化,但絲毫沒有減弱“人”在山水畫中的意義。
人物在明代山水畫中的存在是一種符號(hào)特征和結(jié)構(gòu)功能,畫家借山水畫中的人物對(duì)自己的社會(huì)群體進(jìn)行表現(xiàn),借山水中的文人雅事、雅集、茶事、卜居等一種文人生活氣息而表明心跡,表達(dá)一種生活的態(tài)度,更借以抒發(fā)情志。而董其昌的出現(xiàn),將山水畫作了人格化的表現(xiàn),意在追求山川結(jié)構(gòu),在畫面中,人物很難契合,在沒有人物的情況下更能暢快的抒情意志,更接近山水畫的山水的本體。
董其昌,明末的山水畫家,素有“天才俊逸,少負(fù)重名”的美譽(yù)?!靶院鸵祝ǘU理,蕭閑吐納,終日無俗語”,深受儒、道、禪的影響卻從不偏執(zhí),在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的政治局勢中以其獨(dú)特的心性和心態(tài)保全自己,并在繪畫作品中體現(xiàn)出明顯的主觀性。一生游歷南北大川,最終隱居江南,廣交名流、雅士。他以其特有的文人雅興及繪畫理論、藝術(shù)精神成為一代畫壇巨擎。他的藝術(shù)理論以及他的繪畫理念都深刻地影響了后世藝術(shù)家對(duì)“禪宗”的追求傾向。并對(duì)其對(duì)繪畫本身高尚的情趣和高尚人格以及對(duì)中國山水畫的發(fā)展史指明了方向。他完全擯棄了明代文人畫繪畫體系的程式,建立了一套自成系統(tǒng)的文人畫理論體系——“南北宗論”。更在形式語言上以虛淡靜默潛移默化的自成一代畫風(fēng),給他人帶來一種心境上的體驗(yàn),打破了諸多形式、內(nèi)容與理智的和諧,賦予筆墨形式其獨(dú)立的價(jià)值屬性,為其后世傳頌。
他借自然的寧靜、安逸兼儒、道、釋的情懷,來表現(xiàn)自己的無爭與惠心,從而表達(dá)對(duì)禪的觀照態(tài)度及生活的向往,借外界的物象來表達(dá)其自我清高的一種情感表達(dá),一種怡然于心的心性情懷。將山水人格化,讓看似無“人”卻有情的一種情感體驗(yàn),通過他的繪畫作品可以反映出來他的思想。如果沒有深入到“大山大川”中去,是無法知“山川之大全”的。這是一種走進(jìn)去的體會(huì),也是一種文人暢神寫意的情趣和情懷,他的這種情感使一種在山中又不在山中,無“人”卻有“人”的一種情懷。他借外物寄化于行為認(rèn)知,表現(xiàn)出外事的變幻莫測,讓作品富有一種浪漫主義的色彩情感。董其昌詩、書、畫都是禪宗的境界,是一種內(nèi)心情感。他的溪水小橋、漁舟孤廬、山巒層林都是的簡淡平的自然景色,都能滲透到每個(gè)人的內(nèi)心深處。讓其寓以抒情的詩意和美好的想象。他的理論以及繪畫作品都是對(duì)抽象的“禪”的表現(xiàn),中國美術(shù)史上幾度風(fēng)行。他的理論思想不管是對(duì)當(dāng)時(shí)的影響還是對(duì)對(duì)后世的左右都意義深遠(yuǎn),至關(guān)重要。成為當(dāng)時(shí)最有影響的學(xué)說,是明清時(shí)期文人內(nèi)心情感的棲息地,是中國繪畫理論中最重要思想之一。
禪宗的自我修養(yǎng)以及淡泊的心性使他的繪畫作品摒棄了傳統(tǒng)繪畫作品中的沖突和束縛,表現(xiàn)出一種和諧靜溢的美感。明清時(shí)期的文人開始對(duì)中國傳統(tǒng)的古典藝術(shù)形式進(jìn)行了全面總結(jié),使藝術(shù)越來越趨于一種個(gè)人自我的一種藝術(shù)形態(tài),董其昌正是站在傳統(tǒng)與一種浪漫的自我的意識(shí)形態(tài)的兩股大潮的交匯點(diǎn)上,但凡對(duì)藝術(shù)有其想法和改變者,都有其自身的特殊性,董其昌也是,就因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期歷史的背景,成就了董其昌的文人特性,使他成為中國文人畫的集大成者。在他的繪畫作品中,雖沒有人物,但他以自然對(duì)自然和心性的獨(dú)特感悟,以無“人”勝似有“人”的一種意境表達(dá),表達(dá)自然之美,心性之道。一首唐詩“空山不見人,但聞人語響。返景入深林,復(fù)照青臺(tái)上?!北磉_(dá)了這種境界。
“董其昌是形式世界的創(chuàng)造者,這些形式蘊(yùn)藏了他所理解并加以運(yùn)用的內(nèi)涵,而這一內(nèi)涵有一部分是與他融合在畫中的傳統(tǒng)形式有關(guān),另一部分則與畫作中的曖昧性有關(guān),先是觸動(dòng)某些與自然實(shí)景的關(guān)聯(lián)性,而后卻又將之否認(rèn)?!盵4]高居翰先生注意到,董其昌“畫中的效果大多予人不穩(wěn)定與不安全感”[5]在畫壇的巨匠中,一般文人都偏向于詩意化,蘇軾先生的“詩畫本一律”,但像董其昌這樣的矛盾者,少之又少。 自唐以來,繪畫本身就以文人的一種隨性豁達(dá)意識(shí)形態(tài)為傾向,但大多還是更尊重事物的長達(dá)。但自董其昌開始繪畫的描繪就以各家精神的描繪到走向內(nèi)心的道禪心學(xué),當(dāng)然,文人與生俱來的矛盾在當(dāng)時(shí)相應(yīng)的審美中也由雄渾、質(zhì)樸走向了一種怡然、淡泊,更注重一種內(nèi)心的表達(dá),形式的創(chuàng)作也是以心性為主。然而在形式美的創(chuàng)作追求上,董其昌則保持了一種歷史性的壓抑,他延續(xù)了中國文人畫的意趣形態(tài),延續(xù)了文人的特有的心性卻用淡泊、怡然、舒緩的筆墨線條抒發(fā)內(nèi)心的意境。他的理論成就推動(dòng)了歷史的發(fā)展,而他用他獨(dú)特的筆墨形式使近代美學(xué)增添了靚麗的色彩,但又堅(jiān)定地守護(hù)著中國古典文人心中最原始的文人雅致、氣質(zhì)及意境。董其昌系統(tǒng)地總結(jié)了中國美學(xué)的審美特質(zhì),重視主觀世界的一種精神的自由解放。在筆墨形式、審美意境等繪畫理論和實(shí)踐方面都取得了極高的成就。
[1]于安瀾.畫史叢書第一冊.北京:中華書局,1981.
[2]筆墨浩遠(yuǎn).藝林宗師.網(wǎng)絡(luò).http://www.exam8.com.
[3]徐復(fù)觀。中國藝術(shù)精神.上海:華東師范大學(xué)出版社2001.