人本教育思想對(duì)青少年德育的啟示

姚鎮(zhèn)偉

浙江省浦江縣委宣傳部，浙江　浦江　322200

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人本教育思想對(duì)青少年德育的啟示

姚鎮(zhèn)偉

浙江省浦江縣委宣傳部，浙江浦江322200

我國正處在改革開放和社會(huì)主義建設(shè)的轉(zhuǎn)折時(shí)期，中央倡導(dǎo)“以人為本”的思想，我國青少年德育要提高其效率就必須進(jìn)行教育變革。池田大作的人本教育思想是在日本的德育不斷變革中總結(jié)出來的，他的人本教育思想貫穿于對(duì)人創(chuàng)造價(jià)值的重視，提倡道德教育、三位一體教育、平等民主的師生觀，這些都對(duì)我國的道德教育有著重要的啟示作用。人本教育思想要注重素質(zhì)教育，引導(dǎo)學(xué)校教育與家庭教育、社會(huì)教育相配合，積極抵制德育功利主義的影響。

人本教育思想；德育；青少年；啟示

我國正處在改革開放和社會(huì)主義建設(shè)的轉(zhuǎn)折時(shí)期，中央倡導(dǎo)“以人為本”的思想，我國青少年德育要提高其效率就必須進(jìn)行教育變革。池田大作是世界著名的佛學(xué)思想家、哲學(xué)家、教育家。池田大作的人本教育思想是在日本的德育不斷變革中總結(jié)出來的，他的人本教育思想貫穿于對(duì)人創(chuàng)造價(jià)值的重視，提倡道德教育、三位一體教育、平等民主的師生觀，這些都對(duì)我國的道德教育有著重要的啟示作用，對(duì)我國走出目前的道德困境有著重要的借鑒作用。

一、實(shí)現(xiàn)道德教育從灌輸教育向素質(zhì)教育和實(shí)踐教育的轉(zhuǎn)變

我國目前對(duì)青少年的思想道德教育主要還是把教師放在主導(dǎo)的位置，嚴(yán)重忽視了學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，而且主要是關(guān)注思想道德知識(shí)的輸出和道德理念的灌輸，極少關(guān)心道德行為的培養(yǎng)和學(xué)生積極的道德內(nèi)化，這就嚴(yán)重導(dǎo)致了目前我國道德教育效果很不明顯，道德滑坡比較明顯的一個(gè)重要的原因。轉(zhuǎn)變我國道德教育的模式迫在眉睫，素質(zhì)教育和實(shí)踐教育被提出來了?！八刭|(zhì)教育和實(shí)踐教育注重學(xué)生素質(zhì)和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，體現(xiàn)出道德教育的本真價(jià)值就是培養(yǎng)道德情操、端正道德行為，表現(xiàn)了道德品質(zhì)的培養(yǎng)是內(nèi)化和外化的雙向過程。這一雙向過程一方面是要講道德內(nèi)化為學(xué)生的心理品質(zhì)，另一方面是要講道德外化為學(xué)生日常的行為習(xí)慣?！盵1]道德教育的目的是要發(fā)揮學(xué)生的主體自覺性，這要求一方面要改變以往的教師是主體，學(xué)生是被動(dòng)接受者的傳統(tǒng)道德教育中的主體和客體的關(guān)系，要注重學(xué)生的個(gè)人能動(dòng)性的發(fā)揮，并且要改變教師以往死板式的教育方式，使師生之間積極的互動(dòng)和交流，建立平等的師生關(guān)系，使道德教育深入人心，達(dá)到內(nèi)心的認(rèn)同。

同時(shí)要關(guān)注學(xué)生全面人格的培養(yǎng)，學(xué)生是理性的個(gè)體，除了需要冷冰冰的知識(shí)外，主要還是需要情感方面的交流和認(rèn)同，在教育過程中注意認(rèn)知、情感、意志和行為等諸多心理要素的相結(jié)合的全面道德教育。教師本身要有完善的人格和良好的人性，全心身的投入到對(duì)學(xué)生的道德教育中，與學(xué)生之間實(shí)現(xiàn)情感上的交流和交融，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，為學(xué)生的良好道德奠定基礎(chǔ)。

二、引導(dǎo)學(xué)校教育與家庭教育、社會(huì)教育相配合

青少年道德教育變成了就是學(xué)校教育的事情了，家庭教育和社會(huì)教育被完全的忽視了。池田先生認(rèn)為學(xué)校教育應(yīng)該與家庭教育并列，家庭教育具有及其重要的意義。常說“父母是孩子的第一個(gè)啟蒙老師”父母的教育和行為會(huì)對(duì)孩子的成長產(chǎn)生至關(guān)重要的影響，而且父母的人生觀、價(jià)值觀會(huì)很自然的傳給孩子，可以說家庭教育是青少年最完美的“人格教育”、“靈魂教育”，這就要求通過制定相應(yīng)的制度和政策，使父母和教師認(rèn)識(shí)到家庭教育的重要性，自覺的把家庭教育和學(xué)校教育相聯(lián)系起來，父母積極的配合學(xué)校教育，共同的對(duì)青少年進(jìn)行有針對(duì)性的道德教育的培養(yǎng)，營造良好的家庭和道德教育的氛圍。

池田先生認(rèn)為社會(huì)構(gòu)成了教育的大環(huán)境，家庭是教育的基礎(chǔ)環(huán)境而學(xué)校是教育的直接環(huán)境，它們是三位一體的，在人才培養(yǎng)過程中起著各自重要的作用，這三個(gè)環(huán)境是相互配合的，共同促進(jìn)了學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生是要離開學(xué)校走向社會(huì)的，而且學(xué)生除了學(xué)校生活和家庭生活之外就是與社會(huì)接觸，特別是在今天這個(gè)信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)、思想多元化的社會(huì)，德育僅僅依靠學(xué)校教育和家庭教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這就需要社會(huì)教育的積極配合。社會(huì)要努力創(chuàng)造與學(xué)校教育理念一致的社會(huì)環(huán)境，使學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中切身感受真善美，使理念能在實(shí)踐中得到很好的實(shí)踐和證明。我國要在這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，完善法律和相關(guān)的政策，規(guī)范社會(huì)環(huán)境，凈化社會(huì)氛圍，使學(xué)生能在一個(gè)真善美的社會(huì)中生活，這樣才能有效的提高學(xué)校德育的效果。

同時(shí)學(xué)生要積極參加社會(huì)活動(dòng)，創(chuàng)造各種機(jī)會(huì)與社會(huì)相接觸，豐富人生閱歷，把課堂的道德理念帶到社會(huì)中，與社會(huì)的實(shí)際情況相結(jié)合，并對(duì)現(xiàn)實(shí)的道德現(xiàn)象進(jìn)行分析、討論，達(dá)到對(duì)所學(xué)的道德思想的理解和認(rèn)同，自覺內(nèi)化為自己的意識(shí)。這樣可以提高道德教育的認(rèn)同感，提高我國道德教育的現(xiàn)實(shí)效果。

三、積極抵制德育功利主義的影響

隨著我國改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入和我國現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，這雖然極大的提高了我國物質(zhì)文明水平和居民的生活質(zhì)量，但是也帶來了“工具主義的張揚(yáng)和價(jià)值理性的迷失”。工具理性逐漸滲透到我國的教育領(lǐng)域，并對(duì)德育帶來極大的負(fù)面影響，使德育呈現(xiàn)功利化的趨勢(shì)。在工具理性的支配下，教育決策者在制定德育目的和方針時(shí)優(yōu)先考慮德育的經(jīng)濟(jì)功能。德育服務(wù)和服從于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而德育的文化、育人功能以及德育對(duì)人自身的個(gè)性發(fā)展、精神需求的作用則被有意無意地忽視了?！盵2]這種功利主義的道德教育就是德育背離了本來的教育方針，學(xué)校教育按照社會(huì)、市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化和職業(yè)化的要求來培養(yǎng)國家所需要的人才，受教育者的主體性和創(chuàng)新意識(shí)被極大的壓抑了，道德教育被邊緣化，德育失去了其本真的意義，德育成為了國家和個(gè)人的工具，受教育者失去了對(duì)德育追求的動(dòng)力。道德教育也僅限于空洞的知識(shí)灌輸，完全忽視了學(xué)生的情感體現(xiàn)和價(jià)值、信仰的發(fā)展，導(dǎo)致了學(xué)生的身心發(fā)展不平衡，人格不健全，道德信仰和價(jià)值觀的缺失。

要走出目前道德教育的困境，不僅要傳授道德知識(shí)，更要使道德融入個(gè)體的生命之中，重建人的精神世界和道德信仰，重視完善人格的培養(yǎng)，關(guān)注人的內(nèi)心世界，關(guān)懷人的精神生活，實(shí)現(xiàn)道德教育的超越性和本真性。

[1]高益民等.和平與教育——池田大作思想研究[M].北京：教育科學(xué)出版社，2010：176.

[2]王麗榮，陳志興.池田大作和諧教育觀初探[J].比較教育研究，2008(4)：74.

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