蔡元培教育思想對現(xiàn)代教育的啟示

彭澤民

（青海民和職業(yè)技術(shù)學(xué)校）

蔡元培教育思想對現(xiàn)代教育的啟示

彭澤民

（青海民和職業(yè)技術(shù)學(xué)校）

蔡元培是我國近代著名的資產(chǎn)階級民主革命家、教育家、思想家，是主張自由主義教育、人本主義教育和完全人格教育思想的代表人物。他的教育思想對我國后來的辦學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為我國現(xiàn)代教育的開展提供了可鑒的啟示。

蔡元培；教育思想；現(xiàn)代教育；教育獨立；完全人格；思想自由；兼容并包；個性

蔡元培是我國近代著名的資產(chǎn)階級民主革命家、思想家、教育家，是主張自由主義教育、人本主義教育和完全人格教育思想的代表人物。蔡元培的教育思想是中國傳統(tǒng)文化的精華與西方現(xiàn)代文明相結(jié)合的產(chǎn)物。它只所以能夠?qū)χ袊逃纭⑺枷虢绠a(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，就因為它蘊涵了現(xiàn)代教育思想的精魂：教育的目的就在于造就有“自由之意、獨立人格”的民主社會的建設(shè)者，崇尚有尊嚴(yán)的多樣性、有理想的包容性和健康心態(tài)的批判性。這種人本主義、自由主義的教育觀，構(gòu)成蔡元培教育思想的核心。

蔡元培對中國傳統(tǒng)文化對于理想人格的追求和西方現(xiàn)代文明對于自由、民主、平等、人權(quán)的追求進(jìn)行了完美的統(tǒng)一，并對中國文化對于理想人格的追求注入了新的、富于時代特征的內(nèi)涵，這對于古老的中華文明向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)化，有著積極的意義和貢獻(xiàn)。 也是他主張教育獨立的理論根據(jù)。

一、提倡教育獨立

1922年蔡元培發(fā)表了《教育獨立論》、《非宗教閱讀運動》，闡述了他關(guān)于教育獨立的主張。蔡元培說：“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上盡一份子的責(zé)任；不是把被教育的人，造成一種器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用的。所以，教育事業(yè)當(dāng)完全交與教育家，毫不受各派政黨或各派教會的影響” ，他認(rèn)為教育不能受政黨影響的原因是：“教育是要個性與群性平均發(fā)達(dá)的，政黨是要制造一種特別的群性，抹殺個性” ?！敖逃乔筮h(yuǎn)效的，政黨的政策是求近功的” ?！叭舭呀逃龣?quán)也交與政黨，兩黨更迭的時候，教育方針也要跟著改變，教育就沒有成效了” 。教育必須脫離宗教的原因是：“教育是進(jìn)步的” ，“教會是保守的” ，“教育是共同的” ，“教會是差別的” 。他認(rèn)為信仰是個人精神上的自由，不能受外界的干涉。所以，他認(rèn)為“現(xiàn)今各種宗教，都是拘泥著陳腐主義，用詭誕的儀式，夸張的宣傳，引起無知識人盲從信仰，來維持傳教人的生活” 。實施教育獨立的辦法，他曾提出從教育行政管理上，把全國分成若干大學(xué)區(qū)，每區(qū)設(shè)一中心大學(xué)，管理區(qū)內(nèi)各種學(xué)校及教育事宜，政府不得干涉學(xué)區(qū)工作。在每一大學(xué)區(qū)內(nèi)，由教授組成教育委員會主持學(xué)校工作。此外，在學(xué)校不得設(shè)神學(xué)科，不許傳教士任教，凡以傳教為業(yè)的人，不能參與教育事業(yè)。

蔡元培關(guān)于教育脫離政治、脫離政黨的主張，是一種歷史唯心主義的觀點，但反映了他對軍閥分子控制教育，希望按照教育規(guī)律辦好教育事業(yè)的美好愿望；教育脫離宗教的主張更含有反對帝國主義文化侵略的革命意義。這是蔡元培為什么在“五四”新文化運動中能夠站在時代的前列，使北京大學(xué)成為新文化運動的搖籃和馬克思主義最早在中國的傳播，也是蔡元培在中國現(xiàn)代教育改革中能夠作出卓越貢獻(xiàn)的關(guān)鍵所在。

二、提倡完全人格教育

教育的根本問題是要培養(yǎng)什么樣的人的問題，因為他決定我們用什么去培養(yǎng)和怎樣去培養(yǎng)。在這一問題上，蔡元培鮮明地提出了自己的主張：造就具有完全人格的人，即具有自由意志的、獨立的、完整的人格，而不是奴性的分裂的人格。完全人格是他要培養(yǎng)的自由、民主平等社會新人的目標(biāo)，蔡元培為實現(xiàn)對國民進(jìn)行完全人格教育，于1912年4月，發(fā)表了《對于教育方針之我見》，提出軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育“皆今日之教育所不可偏廢”的五育并舉的教育思想。五育并舉是蔡元培思想的一個顯著特點，也是他對于中國近代教育理論的重大貢獻(xiàn)。蔡元培五育并舉的思想，是以公民道德教育為中心的德智體美諸育和諧發(fā)展的思想，這在中國近代教育史上是首創(chuàng)，它適應(yīng)了辛亥革命后資產(chǎn)階級改革封建教育的需要，順應(yīng)了當(dāng)時中國社會的變革，以及世界發(fā)展的潮流，也符合人的全面發(fā)展的教育規(guī)律。為了切實落實五育并舉的教育方針，蔡元培提出了“以美育代宗教” ，蔡元培認(rèn)為美育是自由的，而宗教是強制的；美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的；美育是普及的，而宗教是有界的，它擺脫不了宗教的狹隘性。它與自由、民主、博愛、平等、人權(quán)等現(xiàn)代社會的核心價值是存在沖突的。

三、“尚自然 展個性”的思想

蔡元培反對封建主義教育對學(xué)生個性的束縛。主張應(yīng)該使學(xué)生個性得到自由發(fā)展。1918年蔡元培在“天津中華書局直隸全省小學(xué)會議歡迎會”上發(fā)表了一個著名的講話《新教育與舊教育之歧點》，他批評中國舊教育“是教育者預(yù)定一目的的，而強受教者以就之；故不問起其性質(zhì)之動靜，資稟之銳鈍，而教之止有一法，能者獎之，不能者罰之，如吾人之處置無機(jī)無然” ，他認(rèn)為這種教育應(yīng)該改變的。新教育應(yīng)該懂得兒童身心發(fā)展的規(guī)律，用適當(dāng)?shù)姆椒ń逃?，教育者不要事先有個固定的辦法，去約束受教育者，他說：“教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個性。”所以，蔡元培反對注入式、填鴨式的教學(xué)。他說：“我們教書并不是像注水入瓶一樣，注滿了就算完事，最重要的是引起學(xué)生讀書的興味，最好使學(xué)生自己去研究。等到學(xué)生實在不能用自己的力量了解功課時，才去幫助他，教育不能違反自然、壓抑、禁錮、束縛學(xué)生的個性。”

而傳統(tǒng)的學(xué)校教育、家庭教育壓抑了人的本性，無視人的個性特征。以犧牲人性的自由發(fā)展為代價所換來的“尖子生”充其量不過是應(yīng)試的能手、考試的機(jī)器。隨著年級的升高，厭學(xué)情緒也逐漸升高。教育非但沒有促進(jìn)人的發(fā)展，反而成了一種異化的力量。

歷史上個人自由全面發(fā)展的要求，始終是推動教育發(fā)展的強大動力。人的發(fā)展史，實質(zhì)就是一部個性追求自我獨立和發(fā)展的歷史。人類自覺地意識到了每個個體作為人類整體中的一個特殊的存在而有別于其他同類，每個人都是一個特殊的世界，人類要想充分地發(fā)展自身，必須首先發(fā)展每個個體的獨特性，讓個體在社會中保持其獨立性，給個體以自由，以便更多地自主地選擇自己的生活，賦予生命以尊嚴(yán)、意義、價值與厚重感，從而提高生命境界和生命質(zhì)量。

四、推行“思想自由、兼容并包”辦學(xué)原則

蔡元培在北京大學(xué)提出思想自由，兼容并收的教育思想。他說“大學(xué)者，‘囊括大典，網(wǎng)絡(luò)眾家’之學(xué)府也?！Y記’、‘中庸’曰：‘萬物并育而不相害；道并行而不相悖’，足以形容之?！?“各國大學(xué)，哲學(xué)之唯心論與唯物論，文學(xué)、美術(shù)之理想派與寫實派，計學(xué)之干涉論與放任論，倫理學(xué)之動機(jī)與功利論，宇宙論之樂天觀與厭世觀，常樊然并峙于其中，此思想自由之通則，而大學(xué)之所以為大也”1?！盁o論何等學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之命運者，雖彼此相反，而悉聽其自由發(fā)展”4。正由于蔡元培的這種態(tài)度，北京大學(xué)才成為“五四”新文化運動的堡壘，馬克思主義最早在中國的傳播。關(guān)于大學(xué)的辦學(xué)方針，蔡元培提出了“囊括大典，網(wǎng)絡(luò)眾家，兼容并收。”重點在對待古今中外學(xué)術(shù)的態(tài)度。他認(rèn)為大學(xué)對古今中外的學(xué)術(shù)都應(yīng)研究，所以很重視圖書館的建設(shè)，認(rèn)為典籍滿架，自可旁稽博采。網(wǎng)絡(luò)眾家，重點在廣收人才，并且能恰當(dāng)?shù)娜斡?，不求全?zé)備，不論資排輩，只問學(xué)問才能，不問思想派別。因此，北大教員里，既有提出新文化運動的新派人物李大釗、陳獨秀、魯迅、胡適、周作人等，也有在政治上落后保守，但在學(xué)術(shù)上有造詣的陳介石、黃侃、陳漢章等，還有未上過大學(xué)的梁漱瀅，有洋博士和晚清進(jìn)士，有德、英、法、美各國籍教師等。兼容并收，重點是指對學(xué)術(shù)研究的態(tài)度。他認(rèn)為學(xué)術(shù)自由是思想自由之通則，而大學(xué)之所以為大也。大學(xué)不可有專己守殘之習(xí)。當(dāng)時，在北大新舊學(xué)派共處一校，各講其學(xué)，形成新舊學(xué)派對峙、爭鳴的形式。當(dāng)然，蔡元培思想自由，兼容并包的辦學(xué)方針，并不是對新舊兩派采取不偏不倚的中庸態(tài)度，而是借此打破長期以來封建文化專制主義的束縛與壟斷，發(fā)展資產(chǎn)階級新文化，達(dá)到開風(fēng)氣的作用。

今天我們重溫蔡元培先生那些蘊涵了現(xiàn)代教育思想的精魂的教育主張：教育的目的就在于造就具有完全人格的民主社會的建設(shè)者和接班人，極力倡導(dǎo)教育必須“尚自然、展個性”，崇尚有尊嚴(yán)的多樣性，推行“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)原則，崇尚有理想的包容性和健康心態(tài)的批判性，對于我們切實地推進(jìn)素質(zhì)教育，提高我們整個民族的創(chuàng)新能力，都有著十分重要的價值。

[1]蔡元培全集 北京：中華書局1988年出版

[2]教育的視界 湖南 蔡元培教育思想的現(xiàn)代詮釋 2003年出版