新形勢(shì)下我黨宗教工作的目標(biāo)和任務(wù)

孟　雅

中共駐馬店市委黨校，河南　駐馬店　463000

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新形勢(shì)下我黨宗教工作的目標(biāo)和任務(wù)

孟雅

中共駐馬店市委黨校，河南駐馬店463000

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，民族工作、宗教工作都是全局性工作。并指出積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必須堅(jiān)持中國(guó)化方向，必須辨證地看待宗教的社會(huì)作用，引導(dǎo)宗教努力為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。如何妥善處理宗教間的關(guān)系，營(yíng)造良好的宗教氛圍，正確引導(dǎo)各宗教為國(guó)家的現(xiàn)代化服務(wù)——這是我國(guó)精神文明建設(shè)中一項(xiàng)不容忽視的任務(wù)。

新形勢(shì)；目標(biāo)；任務(wù)

我黨宗教工作的目標(biāo)是積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，或者說(shuō)，它就是我黨希望宗教能夠發(fā)揮什么作用的問(wèn)題。宗教作為重要的社會(huì)現(xiàn)象，宗教徒成為社會(huì)中的特殊群體，宗教作為意識(shí)形態(tài)是與社會(huì)主義有差別的，作為社會(huì)實(shí)體它又可以與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。社會(huì)主義條件下宗教可以與社會(huì)“相適應(yīng)”的規(guī)律，是我黨堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，并根據(jù)我國(guó)社會(huì)和宗教狀況的發(fā)展變化，并以解決實(shí)際問(wèn)題為中心，不斷總結(jié)宗教工作新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而作出的科學(xué)論斷。我國(guó)的宗教派別繁多，加上宗教本身所固有的排他性，那么在如何提升黨和政府與宗教界的和諧關(guān)系上，在如何保持不同宗教徒之間的和諧共存上，以及在如何維護(hù)宗教徒與非宗教徒的和諧相處等問(wèn)題上是建設(shè)和諧社會(huì)需要做好的極其重要方面。黨和政府是做好宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的引導(dǎo)工作的主導(dǎo)方面，所以，必須努力在實(shí)踐中把握宗教自身發(fā)展的客觀規(guī)律，不斷鞏固同宗教界的政治基礎(chǔ)，從而掌握工作的主動(dòng)權(quán)。

一、客觀認(rèn)識(shí)我國(guó)宗教現(xiàn)狀及特征

世界上現(xiàn)在由于宗教因素引起的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)是連續(xù)不斷的，而我國(guó)各宗教目前呈現(xiàn)出和平共處的局面，是相對(duì)靜好。我國(guó)宗教社會(huì)現(xiàn)象的規(guī)律特征大致表現(xiàn)以下三點(diǎn):

(一)長(zhǎng)期性

說(shuō)到長(zhǎng)期性，與其說(shuō)是特點(diǎn)，不如說(shuō)是共性。在人類歷史的長(zhǎng)河中，雖然宗教有興有衰，有起有落，但總能持續(xù)不斷地生存。宗教也并不因教育發(fā)達(dá)、科技進(jìn)步或者政治迫害，而在世界上銷聲匿跡，它依然存在，不僅影響著人的生活，而且也塑造著人的價(jià)值觀念。馬克思恩格斯認(rèn)為宗教是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，并主張讓宗教自然消亡，但這將是一個(gè)極其漫長(zhǎng)的自然歷史過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人也關(guān)注宗教的自然消亡問(wèn)題。

(二)群眾性

目前，我國(guó)宗教發(fā)展快速，整體趨熱化，主要表現(xiàn)為：一方面，信眾結(jié)構(gòu)變化為男的多起來(lái)，文化程度高起來(lái)，甚至精英信徒、老板信徒、海歸信徒大批出現(xiàn)。另一方面，我國(guó)宗教信教人數(shù)增長(zhǎng)快，快于以往的發(fā)展速度，快于世界宗教人口總體發(fā)展的速度。所以，當(dāng)下，對(duì)待宗教問(wèn)題的正確態(tài)度不是爭(zhēng)論群眾應(yīng)不應(yīng)該信仰宗教。而是要重點(diǎn)關(guān)注，既然有這么多群眾信仰宗教，那就堅(jiān)持以人為本，做好得人心的工作，廣泛爭(zhēng)取人心、凝聚人心，最大限度地把信教群眾團(tuán)結(jié)起來(lái)，把他們的智慧和力量凝聚到加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的共同目標(biāo)上來(lái)。另外，要切實(shí)保障公民宗教信仰自由這一基本權(quán)利。

(三)復(fù)雜性

許多世界的熱點(diǎn)問(wèn)題，都幾乎會(huì)與宗教、民族問(wèn)題分不開。宗教成了影響國(guó)際關(guān)系和世界政治的一個(gè)重要因素。世界上民族、宗教的紛爭(zhēng)、動(dòng)亂和沖突、戰(zhàn)亂，一直以來(lái)民族、宗教問(wèn)題都會(huì)引起中央和各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)的高度重視?，F(xiàn)在，從國(guó)際形勢(shì)來(lái)看，新興宗教在不斷涌現(xiàn)，傳統(tǒng)宗教在普遍復(fù)興，宗教原教旨主義抬頭，宗教世俗化進(jìn)程在加快，宗教矛盾與沖突此起彼伏，宗教交流與對(duì)話變得日益活躍。從國(guó)內(nèi)情況來(lái)看，我國(guó)正處于廣泛而深刻的社會(huì)變革與轉(zhuǎn)型期，其中民族問(wèn)題的復(fù)雜性決定了“民族、宗教無(wú)小事”?？偠灾J(rèn)識(shí)宗教的長(zhǎng)期性、群眾性和復(fù)雜性的目的，就是為了積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

二、全面把握宗教問(wèn)題的四對(duì)關(guān)系

歷史表明，宗教具有適應(yīng)社會(huì)發(fā)展而在不斷改變其內(nèi)容和形式的規(guī)律。因此，要用發(fā)展和聯(lián)系的觀點(diǎn)，從實(shí)踐出發(fā)來(lái)說(shuō)明和認(rèn)識(shí)當(dāng)下我國(guó)宗教問(wèn)題。因?yàn)樽诮虇?wèn)題從來(lái)不是孤立存在，它總是和一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、民族文化及歷史傳統(tǒng)等交織在一起，這就不能單純就宗教問(wèn)題而論宗教問(wèn)題，解決問(wèn)題時(shí)也不能孤立進(jìn)行。

(一)宗教問(wèn)題與政治問(wèn)題交織在一起，對(duì)立和聯(lián)合

政教關(guān)系是每一個(gè)有宗教的國(guó)家都無(wú)法回避的問(wèn)題。所謂政教關(guān)系或者說(shuō)政權(quán)與宗教的關(guān)系是包含著兩方面：一方面，宗教和宗教組織對(duì)國(guó)家的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化體制所產(chǎn)生的間接或直接影響；另一方面，國(guó)家政權(quán)對(duì)宗教組織及宗教生活所履行的各種調(diào)節(jié)功能。當(dāng)宗教勢(shì)力與政治勢(shì)力合為一體時(shí)，宗教作為鞏固王權(quán)的上層建筑不但不會(huì)消失，反而日益加強(qiáng)。中國(guó)的國(guó)情決定了當(dāng)代中國(guó)政教關(guān)系應(yīng)是與中國(guó)特色社會(huì)主義相匹配的新型的政教關(guān)系，就是在政教分離基礎(chǔ)上努力追求政教關(guān)系和諧。

(二)宗教問(wèn)題與歷史傳統(tǒng)交織在一起，分離和合一

一位英國(guó)歷史學(xué)家說(shuō)過(guò)，宗教是歷史的鑰匙。是的，宗教可以幫助我們理解歷史。歷史上宗教領(lǐng)域引起的重大沖突，背后都是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)、政治利益的爭(zhēng)奪。例如，當(dāng)洪秀全利用西方的基督教來(lái)反對(duì)中國(guó)的封建君主權(quán)和傳統(tǒng)宗教神權(quán)時(shí)，曾國(guó)藩?jiǎng)t利用中國(guó)的傳統(tǒng)宗教，特別是孔孟儒家的綱常名教來(lái)反對(duì)洪秀全，洪秀全的基督教碰上了曾國(guó)藩的中國(guó)宗法性傳統(tǒng)宗教，沒(méi)有根基的外來(lái)宗教顯然不是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)宗教的對(duì)手。又例如，耶路撒冷問(wèn)題一直是中東和平進(jìn)程中最復(fù)雜和最敏感的問(wèn)題之一。猶太教、伊斯蘭教和基督教都把耶路撒冷視為自己的圣地。正是由于耶路撒冷是三大宗教的圣地，為了爭(zhēng)奪圣地，自古以來(lái)，在這里不知發(fā)生過(guò)多少次殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)。就是直到21世紀(jì)的今天，耶路撒冷問(wèn)題仍然是巴以沖突的中心。

(三)宗教問(wèn)題與民族文化交織在一起，撞擊和融合

大致來(lái)說(shuō)，世界上有大大小小的民族2000多個(gè)，分布在200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，目前尚未發(fā)現(xiàn)哪個(gè)民族和國(guó)家是沒(méi)有宗教現(xiàn)象的?？梢哉f(shuō)，宗教因素影響著民族、國(guó)家和地區(qū)的社會(huì)生活和精神文化生活。在幾千年的中國(guó)歷史上，有兩次影響深遠(yuǎn)，規(guī)模宏大，參加人數(shù)多、涉及面廣的文化輸入。就是漢代時(shí)期的印度文化的傳入以及明末清初起的西方文化的傳入。它們之間有很多類似的地方。首先，都是憑借一個(gè)宗教的力量，叩開了中國(guó)封閉的大門。印度靠的是佛教，而西方靠的是天主教。其次，無(wú)論佛教，還是天主教，它們一進(jìn)入中國(guó)，開始都與極其頑強(qiáng)的中國(guó)固有文化發(fā)生沖突，可是到頭來(lái)這一場(chǎng)沖突終于被克服，使得中外兩種文化融合起來(lái)，最終成為中國(guó)文化的一個(gè)組成部分。

(四)宗教問(wèn)題與現(xiàn)代化交織在一起，出世和入世

所謂宗教的世俗化，是指宗教組織為了適應(yīng)社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展，在信仰方式上進(jìn)行了調(diào)整，使之日益關(guān)心現(xiàn)世事務(wù)，而不再將彼岸世界或超脫現(xiàn)實(shí)的來(lái)世作為信仰的惟一目標(biāo)。宗教的世俗化的特點(diǎn)包括，宗教的人道化、道德化、寬容化、入世化、商品化和自由化。在新的國(guó)際形勢(shì)的社會(huì)現(xiàn)代化和全球一體化的今天，一個(gè)令人矚目的現(xiàn)象出現(xiàn)，宗教信徒在生活方式上接受了“地球乃一國(guó)，人類皆其民”的地球村思想，并開始關(guān)心宗教倫理與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的融合問(wèn)題。我們應(yīng)當(dāng)客觀、辯證地看待宗教的世俗化問(wèn)題。它因著對(duì)人的思想解放和人的心理作用的現(xiàn)代化，從而對(duì)促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化具有著正效應(yīng)，然而當(dāng)宗教組織過(guò)分地?zé)嶂杂诂F(xiàn)實(shí)利益的時(shí)候，就必然陷入功利主義，它的負(fù)效應(yīng)就會(huì)顯露出來(lái)。

三、正確做好宗教工作的科學(xué)方法

宗教精神領(lǐng)域有種自發(fā)的力量，有“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的態(tài)勢(shì)。在對(duì)待宗教領(lǐng)域的問(wèn)題上，第一，不能簡(jiǎn)單地卡，要以理性的態(tài)度冷處理。對(duì)待宗教一定要采取“十分嚴(yán)謹(jǐn)”、“特別慎重”和“周密考慮”的態(tài)度。毛澤東說(shuō)過(guò)，“人的宗教感情是不能傷害的，稍微傷害一點(diǎn)也不好。除非他自己不信教，別人強(qiáng)迫他不信教是很危險(xiǎn)的。這件事不可隨便對(duì)待。就是到了共產(chǎn)主義也還會(huì)有信仰宗教的。”所以在我黨宗教工作上必須做到避免傷害教徒的宗教感情，禁止用行政命令的辦法對(duì)待教徒群眾。必須堅(jiān)決鏟除任何企圖用關(guān)閉教堂、清真寺、寺廟等行政手段同宗教信仰斗爭(zhēng)的作法。第二，不能簡(jiǎn)單地切，要切實(shí)用好“五把鑰匙”。實(shí)踐告訴我們，只有實(shí)干、創(chuàng)新才能保證宗教工作的順利開展。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期。新形勢(shì)下，要堅(jiān)定地沿著中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的方向做好新時(shí)期的宗教工作。工作方法不能一刀切，要用好“五把鑰匙”，即：習(xí)俗的問(wèn)題用尊重的態(tài)度去對(duì)待，思想的問(wèn)題用思想的方法去解決，文化的問(wèn)題用文化的方式去解決，暴恐的問(wèn)題用法治和嚴(yán)打的方式去解決，宗教的問(wèn)題按照宗教的規(guī)律去做好。其目的是一把鑰匙開一把鎖，精心做好宗教工作。第三，不能簡(jiǎn)單地堵，要善于引導(dǎo)，疏通。宗教在長(zhǎng)期發(fā)展演變中，形成了一些規(guī)律，往往不易改變。當(dāng)外力強(qiáng)行介入時(shí)，反而會(huì)強(qiáng)化規(guī)律，而不是隨外力改變。做好宗教工作要認(rèn)識(shí)和把握宗教自身的規(guī)律，要注重“疏”而不是“堵”，要因勢(shì)利導(dǎo)。特別在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的今天，要注重網(wǎng)絡(luò)輿論的疏導(dǎo)。隨著中西文化交流和融合不斷地向縱深拓展，各種信仰文化思潮隨之涌入我國(guó)?？梢哉f(shuō)，當(dāng)前在我國(guó)社會(huì)中什么樣的“主義”都可以找到。我們必須堅(jiān)持用馬克思主義這一指導(dǎo)思想來(lái)引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮，弘揚(yáng)主旋律，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。

[1]習(xí)近平在全國(guó)宗教工作會(huì)議上發(fā)表重要講話.

[2]《毛澤東著作專題摘編》.

[3]科院世界宗教研究所主編的《世界宗教資料》.

[4]石衡潭.《對(duì)宗教問(wèn)題的幾點(diǎn)思考》.

[5]王作安.《中國(guó)的宗教問(wèn)題和宗教政策》.

[6]牟鐘鑒.《中國(guó)宗教問(wèn)題研究的現(xiàn)狀與發(fā)展》.

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