淺談小說(shuō)《三國(guó)演義》中人物形象的塑造

韓曉偉

(中國(guó)平煤神馬集團(tuán)豫劇團(tuán)，河南 平頂山 467013)

眾所周知，中國(guó)的戲曲不僅是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而且在世界戲劇文化中也占有獨(dú)特而又重要的地位，它是融文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等為一體的高度綜合的表演藝術(shù)，它猶如一種血脈，融化和流淌在中華民族的肌體里，烙印在中華民族的靈魂中，舞臺(tái)上的豫劇《三國(guó)演義》根據(jù)不同年代，不同性格，不同身份的人物，利用優(yōu)美飄逸的水袖技巧，表現(xiàn)人物的風(fēng)流倜儻，利用造型豐富的扇子組合，襯托人物的內(nèi)心秀玲，利用靈巧儒雅的臺(tái)步功夫，體現(xiàn)人物的超凡脫俗，塑造出了栩栩如生的人物形象，使每個(gè)角色都個(gè)性鮮明，有血有肉，神態(tài)鮮活，光彩照人。

一、豫劇中人物的定型化表現(xiàn)

(一)曹操的奸雄形象塑造

在創(chuàng)作《三國(guó)演義》時(shí)，清楚地明白小說(shuō)中的人物塑造，是不可能一次性就能夠完成的，還需要通過(guò)更多的敘事，以多角度、多層面的敘事風(fēng)格才能夠把一個(gè)人物的形象進(jìn)行強(qiáng)化與定性。這也是在《三國(guó)演義》中，主要人物在出場(chǎng)時(shí)，需要利用情節(jié)的渲染來(lái)配合對(duì)人物形象的塑造。這樣的一種人物塑造技巧，不僅能夠讓人物的基本性格與故事的發(fā)展情節(jié)表現(xiàn)一定的聯(lián)系，同時(shí)也能夠增強(qiáng)其人物形象在讀者心目中的印象。比如:在小說(shuō)的第一回合中，就有關(guān)于許劭對(duì)曹操的相面中指出了曹操在亂世中是一代奸雄。這也為后續(xù)對(duì)曹操人物形象的塑造，提供了一定的敘事鋪墊，讓作者能夠通過(guò)敘事層面來(lái)對(duì)曹操的人物形象進(jìn)行強(qiáng)化。在小說(shuō)中，許多情節(jié)的敘事描寫(xiě)都表現(xiàn)出了曹操在封建統(tǒng)治者中所具有的奸詐、殘暴、不仁不義，而且他還是一個(gè)不折不扣的篡權(quán)謀逆者。

(二)諸葛亮名臣賢相形象的塑造

在《三國(guó)演義》中，還有一個(gè)較為重要的人物——諸葛亮。這個(gè)人物在真實(shí)歷史中是一名杰出的出將入相人物。在小說(shuō)中，所塑造出的人物形象同樣也是一名軍事家、外交家，在讀者心目中他就是智慧與忠誠(chéng)的化身。這個(gè)人物在小說(shuō)中的出場(chǎng)，為整部小說(shuō)提供了獨(dú)特的審美張力。作者通過(guò)敘事的形式，把其絕世才能充分地表現(xiàn)出來(lái)。比如:在其出場(chǎng)時(shí)，他未出茅廬卻能夠把天下的形勢(shì)進(jìn)行精準(zhǔn)地分析。還有在其出山之后，在其帶領(lǐng)下所進(jìn)行的幾大經(jīng)典戰(zhàn)役。特別是通過(guò)諸葛亮與曹操、周瑜的周旋，都是以特有的敘事策略來(lái)對(duì)其人物形象進(jìn)行定型化的塑造。作者通過(guò)不同的敘事層面來(lái)對(duì)諸葛亮的性格、智慧、才干進(jìn)行了體現(xiàn)。讓其在讀者心目中成為了一代名臣賢相，同時(shí)也是封建社會(huì)中文人墨客的理想形象。

(三)關(guān)羽大丈夫形象的塑造

在中國(guó)人的心目中，關(guān)羽的形象就是忠、義、神、武。這也正是作者想要把其塑造的大丈夫形象。在桃園三結(jié)義中的表現(xiàn)，是表現(xiàn)出關(guān)羽的忠；當(dāng)關(guān)羽與嫂嫂共處一室時(shí)，不為心動(dòng)，表現(xiàn)出了關(guān)羽的義；在各個(gè)戰(zhàn)役中關(guān)羽過(guò)關(guān)斬將，表現(xiàn)出了關(guān)羽的神武。這一系列的情節(jié)描寫(xiě)，都是在作者精心設(shè)計(jì)之下，把所有的情節(jié)進(jìn)行了豐富與渲染，讓整個(gè)故事的發(fā)展更為豐滿與感人。同時(shí)也是對(duì)關(guān)羽人物形象塑造的層層鋪墊。作者對(duì)于關(guān)羽這個(gè)人物的形象塑造更加用心，他為了能夠把其“義”的性格進(jìn)行突顯，描寫(xiě)了關(guān)羽違反軍令義釋曹操。而且在這個(gè)章節(jié)被作者作為小說(shuō)的重要章節(jié)來(lái)進(jìn)行描寫(xiě)，把關(guān)羽知恩圖報(bào)的人物形象塑造得更加完美。作者通過(guò)在其它章節(jié)中所描寫(xiě)的單刀赴會(huì)、刮骨療傷等情節(jié)，從不同類(lèi)型的敘事層面來(lái)把關(guān)羽的忠、義、神、武的形象進(jìn)行了定型化的塑造。

二、采用矛盾沖突的表演手法進(jìn)行人物塑造

豫劇要成功地把人物進(jìn)行塑造，就需要在小說(shuō)中表現(xiàn)出一定的矛盾沖突。這樣才能夠把一個(gè)特定的背景下的對(duì)立性格鮮明地展示出來(lái)。在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，利用了矛盾與沖突把《三國(guó)演義》中多個(gè)具有對(duì)立性格的人物形象進(jìn)行步塑造，并且取得了獨(dú)特的效果，為整個(gè)小說(shuō)增添了色彩，同時(shí)也成功地為讀者塑了人物形象。在矛盾的產(chǎn)生中，為后續(xù)的描寫(xiě)做下了鋪墊，讓小說(shuō)的相關(guān)情節(jié)有了一定的緊張氛圍，對(duì)于讀者的情感變化有一定的影響。而且通過(guò)矛盾與沖突，也展現(xiàn)出了人物的命運(yùn)，表達(dá)了作者的意圖。比如，當(dāng)關(guān)羽落到了曹操手中時(shí)，本來(lái)應(yīng)該把其處死，但是曹操卻不忍殺之。這并不是關(guān)羽的性格讓曹操折服，而是作者想要把這兩個(gè)不同性格的人物形象放在一起進(jìn)行對(duì)比，讓其產(chǎn)生更加鮮明的性格特征。讀者在不斷的矛盾與沖突中，感受到不同的人物形象，有效地豐富了小說(shuō)的情節(jié)內(nèi)容，同時(shí)也增強(qiáng)了人物形象的塑造。

三、豫劇采用人物語(yǔ)言來(lái)塑造獨(dú)特的人物形象

在《三國(guó)演義》中，在進(jìn)行人物形象塑造時(shí)，會(huì)采用人物登場(chǎng)，以親身的展示來(lái)與讀者之間形成直接地接觸，并且通過(guò)其人物語(yǔ)言來(lái)塑造人物形象。比如:在何進(jìn)想要引入軍隊(duì)來(lái)助其鏟除宦官，但是由于當(dāng)時(shí)的亂世，讓軍隊(duì)進(jìn)入京城就是一個(gè)非常冒險(xiǎn)之舉。雖然曹操對(duì)何進(jìn)進(jìn)行了勸說(shuō)，但是何進(jìn)沒(méi)有聽(tīng)取曹操的勸告，為后續(xù)的董卓之亂埋下了隱患。在這個(gè)故事情節(jié)中，曹操?zèng)]有過(guò)多的語(yǔ)言表述，但在這個(gè)情節(jié)就表現(xiàn)出了曹操的足知多謀以及深謀遠(yuǎn)慮。此外，在表現(xiàn)曹操的奸詐性格時(shí)，作者也進(jìn)行了語(yǔ)言對(duì)話的情節(jié)。在其與王垕在軍糧問(wèn)題上的對(duì)話，就可以把曹操那種陰險(xiǎn)奸詐，自私自利的人物形象表現(xiàn)得淋漓盡致。在塑造劉備寬厚之心的形象時(shí)，作者是通過(guò)與其在帶領(lǐng)著眾民眾渡江時(shí)的對(duì)話來(lái)表現(xiàn)的。劉備在這部小說(shuō)中的語(yǔ)言，與曹操形成了鮮明的對(duì)比，為讀者塑造了一個(gè)寬厚仁慈的形象。

四、綜合性與獨(dú)特性成為豫劇藝術(shù)的魅力所在

衡量一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力，文化軟實(shí)力是一個(gè)重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，豫劇乃至戲曲不僅僅是融文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等為一體的高度綜合的表演藝術(shù)，更是包涵著中華源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化精髓。中國(guó)戲曲從孕育至今已有兩千多年的歷史，在由俗到雅，再由雅到雅俗共賞的形式轉(zhuǎn)變中，傳承文明，積淀文化。在豫劇的形成到五六十年代興盛的過(guò)程中，兼收并蓄，形成了一套屬于自身的腔調(diào)與板式。它本身的綜合性也為現(xiàn)階段傳承與發(fā)展帶來(lái)了不利，豫劇具有戲曲的集體傳承屬性，不僅僅包括創(chuàng)作和演出，還擁有編劇、導(dǎo)演、音樂(lè)設(shè)計(jì)、舞美設(shè)計(jì)、樂(lè)師等條件要求，演員更是有生、旦、凈、丑不同的角色行當(dāng)?shù)膮^(qū)分，需要整體性傳承以保證藝術(shù)的完整性，這一點(diǎn)在當(dāng)下階段依然是一個(gè)難點(diǎn)所在。不僅如此，豫劇在面臨轉(zhuǎn)型的時(shí)候還存在著一些關(guān)鍵問(wèn)題，戲曲藝術(shù)是民族文化代表，在牽扯到轉(zhuǎn)型問(wèn)題上時(shí)，要謹(jǐn)慎處理，豫劇在借鑒吸收其他因素之時(shí)要時(shí)刻保持著自身的獨(dú)特性，文化精髓不可丟，只有民族的才是世界的。

豫劇根在華夏文化，任何劇種，只要牢牢扎根于生活的土壤，吸收民間藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，接受時(shí)代的雨露，映照著民族文化的曙光，它就不會(huì)枯萎，定會(huì)結(jié)出屬于華夏的文明。

五、結(jié)語(yǔ)

豫劇《三國(guó)演義》的人物形象的塑造技巧，體現(xiàn)出了表演者所具備的藝術(shù)才能。而且通過(guò)人物形象的刻畫(huà)與塑造，讓整個(gè)作品充滿了生動(dòng)性與豐富性。這部經(jīng)典的古典名著為讀者塑造了許多的典型形象，以獨(dú)特的方式讓其人物能夠青史留名。這種特有的人物形象塑造技巧為人們展示出了小說(shuō)中人物的獨(dú)特魅力，為其留下了特有的藝術(shù)光環(huán)。

［1］方北辰:《三國(guó)時(shí)代的新風(fēng)---回眸〈三國(guó)演義〉背后的三國(guó)》，《新世紀(jì)圖書(shū)館》，2014年第2期。

［2］王愛(ài)紅:《關(guān)于〈三國(guó)演義〉的幾點(diǎn)思考》，《電子制作》，2014年第6期。

［3］湯曉華:《戰(zhàn)爭(zhēng)與人性---讀〈三國(guó)演義〉有感》，《新世紀(jì)圖書(shū)館》，2014年第2期。

［4］陳得芝:《從三國(guó)歷史到〈三國(guó)演義〉》，《新世紀(jì)圖書(shū)館》，2014年第2期。