李媛莉
(北京印刷學(xué)院 北京 大興 102600)
意大利文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)結(jié)構(gòu)
李媛莉
(北京印刷學(xué)院 北京 大興 102600)
中世紀(jì)之后,文藝復(fù)興的崛起使古典主義繪畫(huà)藝術(shù)達(dá)到頂峰,構(gòu)圖是油畫(huà)創(chuàng)作中至關(guān)重要的一個(gè)步驟,構(gòu)圖的好壞直接或間接的影響了整個(gè)畫(huà)面的最終效果。一個(gè)好的構(gòu)圖可以使觀者與繪畫(huà)本身產(chǎn)生直接的對(duì)話。一個(gè)好的構(gòu)圖也能使一個(gè)普通的題材變成一件賞心悅目并富有感染力的藝術(shù)作品。那么一但構(gòu)圖與繪畫(huà)形成一種模式,作品的風(fēng)格也就自然而然的產(chǎn)生出來(lái)。而油畫(huà)在西方現(xiàn)代美術(shù)產(chǎn)生之前就已經(jīng)發(fā)展了 600多年,在不同的時(shí)代和不同時(shí)期的不同文化背景下,也會(huì)產(chǎn)生不同的風(fēng)格和不同的流派。這些不同時(shí)代的作品,不論在題材上、繪畫(huà)技法與材料上、乃至構(gòu)圖上都有著很大的變化和區(qū)別。本文主要是通過(guò)文藝復(fù)興時(shí)期階段繪畫(huà)的深入探究,總結(jié)和歸納繪畫(huà)構(gòu)圖的規(guī)律與演變過(guò)程;解讀繪畫(huà)中隱藏的符號(hào)學(xué)意義和圖像象征,讓我們更好的閱讀繪畫(huà)作品。
意大利文藝復(fù)興時(shí)期之前的歐洲中世紀(jì)繪畫(huà),因?yàn)槭艿交浇痰挠绊?,繪畫(huà)作品帶有濃厚的宗教色彩,其繪畫(huà)形象與繪畫(huà)顏色就顯得十分呆板,在繪畫(huà)結(jié)構(gòu)上也主要是以線條勾勒輪廓,而后大面積的黃金色鋪底為主。人物造型多以橫向平鋪開(kāi)來(lái),正面朝向觀者。畫(huà)面比較講究對(duì)稱性,在人物與背景的塑造上,不太注重人物與環(huán)境的空間關(guān)系,畫(huà)面呈現(xiàn)更多以二維為主,構(gòu)圖也較平面。尤其是在塑造人物的面目表情上也十分僵硬、冷漠。其實(shí)這樣的繪畫(huà)風(fēng)格的形成是與當(dāng)時(shí)的宗教背景有密切關(guān)系。中世紀(jì)盛行的經(jīng)院哲學(xué),基督教義也普遍是以苦行節(jié)欲為主,人物大多被描繪的苦怨與悲憫主要也是為了突出人類原罪的嚴(yán)重性。畫(huà)面越殘酷帶給人的視覺(jué)沖擊力也就越大,從側(cè)面也反映出當(dāng)時(shí)教義的影響之大。
然而到了意大利文藝復(fù)興時(shí)期,繪畫(huà)在中世紀(jì)的基礎(chǔ)上有了很大的發(fā)展,這一時(shí)期的繪畫(huà)題材則更加顯得充滿人間溫情。如達(dá)芬奇的《巖間母子》,拉斐爾的《西斯廷圣母像》等等。那么究竟為什么繪畫(huà)之間有如此之大的差別呢?而且到底什么是文藝復(fù)興?
文藝復(fù)興是指:“在古典規(guī)范的影響下,藝術(shù)和文學(xué)的復(fù)興?!彼返氖侨宋闹髁x關(guān)懷的世界觀,“以人為本”是文藝復(fù)興時(shí)期的主要核心。它不僅反對(duì)中世紀(jì)的宗教神權(quán)文化,更追求本我的精神世界觀。這一時(shí)期的繪畫(huà)我們大致都能看出與中世紀(jì)截然不同的藝術(shù)風(fēng)格。
說(shuō)到意大利文藝復(fù)興繪畫(huà)的繁榮,我們不得不提到意大利佛羅倫薩畫(huà)派的創(chuàng)始人喬托(1266-1337),喬托創(chuàng)造的二維空間構(gòu)圖法成為中世紀(jì)和意大利文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)藝術(shù)的分水嶺。他努力表現(xiàn)人與自然之間的真實(shí)感,第一次將人物與背景之間的距離拉開(kāi),逐漸探索人物與環(huán)境之間的明暗關(guān)系,講究物體的體積感,并嘗試使用近大遠(yuǎn)小和線條的透視結(jié)構(gòu)來(lái)增強(qiáng)畫(huà)面的空間感。
直到文藝復(fù)興的鼎盛時(shí)期,達(dá)芬奇、米開(kāi)朗基羅、和拉斐爾三大巨匠的出現(xiàn),才把布魯內(nèi)萊斯基透視學(xué)的理論和人體解剖,還有畫(huà)面構(gòu)圖繼而推向高潮。最后畫(huà)面的三角形構(gòu)圖成為了當(dāng)時(shí)意大利文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)圈里的一個(gè)主要特征。畫(huà)面的構(gòu)圖風(fēng)格開(kāi)始以透視關(guān)系為基準(zhǔn),按透視的數(shù)比進(jìn)行科學(xué)的組織安排,制造出真實(shí)的三維空間感,并按明確的幾何結(jié)構(gòu)來(lái)對(duì)畫(huà)面中的人物進(jìn)行組織,同時(shí)強(qiáng)調(diào)人物等形象的輪廓線,畫(huà)面對(duì)稱、均衡、細(xì)膩、結(jié)構(gòu)關(guān)系嚴(yán)謹(jǐn)和諧。也正因如此,他們創(chuàng)造了古典主義繪畫(huà)的新原則。同時(shí)在當(dāng)時(shí)的歐洲繪畫(huà)界產(chǎn)生了巨大的影響。尤為突出的作品就是拉斐爾《草地上的圣母》,我們之所以看到這幅畫(huà)如此之美,結(jié)構(gòu)看上去似乎也很簡(jiǎn)單,其實(shí)結(jié)構(gòu)和構(gòu)圖都是經(jīng)過(guò)精心安排,明確的幾何結(jié)構(gòu);穩(wěn)固的三角構(gòu)圖。結(jié)構(gòu)中套用結(jié)構(gòu)。所以我們的眼睛被這樣的一種結(jié)構(gòu)所吸引。即使我們的大腦反應(yīng)給我們的信息是一個(gè)婦女和兩個(gè)孩童在田野間的場(chǎng)景,但是構(gòu)圖和色彩使得宗教感油然而生。畫(huà)面中的環(huán)境營(yíng)造出真實(shí)環(huán)境的感覺(jué),其實(shí)這并不是真實(shí)的草原,也不是真實(shí)的婦女。但在某些方面它們結(jié)合起來(lái),拉斐爾為我們營(yíng)造了一種真實(shí)的場(chǎng)景和環(huán)境,并且營(yíng)造一種真實(shí)的理想畫(huà)面。
說(shuō)完拉斐爾,我們不得不提到繪畫(huà)巨匠達(dá)芬奇和他著名的繪畫(huà)作品《最后的晚餐》,作品就是采用了定點(diǎn)透視的原理,觀者的視覺(jué)注意力都被集中在這一個(gè)點(diǎn)上,這個(gè)點(diǎn)常常是透視線或畫(huà)面中心線的聚集處和交叉點(diǎn),這個(gè)中心點(diǎn)位置往往最容易成為視覺(jué)的中心。在《最后的晚餐》這幅畫(huà)中,很明顯達(dá)芬奇是想突出中心位置的主耶穌,主耶穌說(shuō):“你們之中有人背叛了我。”達(dá)芬奇就是運(yùn)用了焦點(diǎn)透視的原理,將天花板、墻壁、餐桌、由遠(yuǎn)到近的聚焦在了耶穌的身上,使主題和視覺(jué)的沖擊力提升了一步,這樣也很容易表達(dá)繪畫(huà)作品的中心意義。
還有達(dá)芬奇《圣母與圣安娜》,這作品的構(gòu)圖也是采用了三角構(gòu)圖,底邊水平,兩個(gè)斜邊組成一種向上的指引力,畫(huà)面中三個(gè)人的位置像是精心調(diào)配過(guò),分別運(yùn)用顏色來(lái)區(qū)分了前后的關(guān)系,最前面的裸身小天使顏色明亮被安排在了前面,衣著顏色鮮艷的圣安娜則放在了中間,圣母瑪利亞身著褐色長(zhǎng)袍成為了畫(huà)面中最重要的位置,三個(gè)人物的動(dòng)作與眼神傳遞也一并組成了一個(gè)堅(jiān)固、穩(wěn)定、動(dòng)中有靜的畫(huà)面結(jié)構(gòu)。這種構(gòu)圖是幾何構(gòu)圖中最穩(wěn)定的構(gòu)圖,也被稱之為“金字塔”構(gòu)圖。因?yàn)椤耙粋€(gè)金字塔的布局通常暗示穩(wěn)固的持久。原因在于這種金字塔的形狀不會(huì)傾斜或滾動(dòng);況且,山和其他龐大的物體常常也是這樣的形狀?!边@種構(gòu)圖方法常常也被表現(xiàn)挺拔、莊嚴(yán)、沉靜、安寧的題材。
意大利文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)之所以如此輝煌,也是經(jīng)歷漫長(zhǎng)的傳承與發(fā)展,單從構(gòu)圖到形式上我們就可以發(fā)現(xiàn)如此龐大的信息。通過(guò)對(duì)這幾幅作品的構(gòu)圖分析,我們不難看出,畫(huà)家在進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程中,不光光只是描摹對(duì)象,而是在綜合運(yùn)用了非常多的構(gòu)圖形式以及透視原理等等多種繪畫(huà)手段和因素才完成一副繪畫(huà)作品。我之所以覺(jué)得好看!也是因?yàn)檫@完全是一個(gè)理性思考的創(chuàng)作過(guò)程和結(jié)果。若沒(méi)有在創(chuàng)作構(gòu)圖階段對(duì)畫(huà)面的認(rèn)真布局、慎密思考,是不可能創(chuàng)造出生動(dòng)而又偉大的作品的。所以說(shuō)構(gòu)圖雖然是繪畫(huà)創(chuàng)作的第一步,也是畫(huà)畫(huà)中最重要的一步。
[1]魯?shù)婪?阿恩海姆《藝術(shù)與視知覺(jué)》,四川人民出版社 1998年3月
[2]蔣躍《繪畫(huà)構(gòu)圖學(xué)教程》中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社 2003年
姓名: 李媛莉,出生年月: 1989年 1月1日,性別:女,民族:漢,籍貫(精確到市):北京市大興區(qū),當(dāng)前職務(wù):無(wú),當(dāng)前職稱:無(wú),學(xué)歷:碩士,研究方向:藝術(shù)理論