從歷時(shí)性視角淺析景頗族基督教音樂(lè)
——以德宏州隴川縣邦灣村為例

龔文娟

（云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650000）

從歷時(shí)性視角淺析景頗族基督教音樂(lè)
——以德宏州隴川縣邦灣村為例

龔文娟

（云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650000）

本文以德宏隴川景頗族基督教音樂(lè)為研究中心，以邦灣村為具體研究地點(diǎn)，采用歷史學(xué)的文獻(xiàn)法，人類學(xué)的參與觀察法、歷時(shí)性研究方法，和音樂(lè)學(xué)的音樂(lè)分析法，通過(guò)對(duì)邦灣村的實(shí)地考察，一方面梳理從基督教傳入之初到如今的一個(gè)大致情況，另一方面以音樂(lè)為切入點(diǎn)，把基督教音樂(lè)如何在景頗地區(qū)本土化的情況分為三個(gè)階段，力求對(duì)景頗族基督教音樂(lè)文化有一個(gè)相對(duì)深入的認(rèn)知。

隴川縣；邦灣村；基督教音樂(lè)

引言

中國(guó)景頗族分布在我國(guó)云南省德宏傣族景頗族自治州，是我國(guó)的少數(shù)民族之一。其主要分布在德宏的隴川﹑盈江﹑瑞麗等五個(gè)縣（市），與緬甸山水相接，也是一個(gè)跨境民族。邦灣村隸屬于隴川縣，是景頗族﹑漢族雜居的地方。也是基督教發(fā)展較早的地區(qū)，據(jù)史料記載，邦灣村不僅是一個(gè)中國(guó)景頗族聚居地，而且還是隴川基督教發(fā)展較早的村莊。

基督教是一個(gè)西方宗教，可以說(shuō)基督教對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，確實(shí)是一個(gè)不折不扣的外來(lái)宗教。19世紀(jì)，在殖民主義浪潮的翻涌下，基督教才大規(guī)模的打開(kāi)中國(guó)大門，進(jìn)入中國(guó)人民的信仰體系里。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的多民族國(guó)家，各種民間信仰﹑風(fēng)俗民情都已經(jīng)深入到人們的骨髓里。所以，基督教在中國(guó)發(fā)展，特別是在少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，是值得我們深究的。

筆者在研究宗教音樂(lè)文化資本流通過(guò)程中，將從文化沖突—文化對(duì)話/文化適融—文化平衡這三個(gè)方面描述這一過(guò)程是如何進(jìn)行的，以音樂(lè)本土化為線索。筆者于2016年8月份，進(jìn)入邦灣村進(jìn)行實(shí)地田野調(diào)查，本文結(jié)合歷史學(xué)的文獻(xiàn)法﹑人類學(xué)的參與觀察法和音樂(lè)學(xué)的音樂(lè)分析法三種學(xué)科的方法，對(duì)邦灣村景頗族基督教儀式音樂(lè)進(jìn)行一個(gè)較為全面立體式的分析。

一、兩種音樂(lè)文化碰撞之三個(gè)階段

（一）第一階段——沖突

在音樂(lè)層面上，大部分傳教士都是有著深厚的西方音樂(lè)文化的背景，而他們也都注意到了，音樂(lè)作為一個(gè)傳播宗教的媒介，比起那些書(shū)面形式的《圣經(jīng)》及教義有它自身的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)——口頭傳播。在他們進(jìn)入隴川傳教之初，一般都采用在街頭演唱西洋歌曲﹑演奏西洋樂(lè)器的手段，模仿當(dāng)時(shí)江湖人士賣藝的手段來(lái)吸引當(dāng)?shù)厝嗣?，由于其本身的長(zhǎng)相和所帶來(lái)的文化都與當(dāng)?shù)赜休^大的差異，所以不論他們多么賣力的表演，在當(dāng)?shù)厝搜壑?，他們依舊是“局外人”，并不愿意對(duì)他們進(jìn)行過(guò)多的了解。再者由于當(dāng)時(shí)傳教士的心中并沒(méi)有意識(shí)要注意“他者的文化”，認(rèn)為上帝才是人類唯一的主，這就造成了當(dāng)?shù)厝藢?duì)他們排斥的態(tài)度。

（二）第二階段——適融

筆者于2016年8月21日見(jiàn)到了隴川縣基督教協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)李牧師，在和他進(jìn)行談話之后，他送給我一本《景頗文贊美詩(shī)》。據(jù)筆者訪談得知，隴川縣景頗族地區(qū)的教堂都在使用這本五線譜的《贊美詩(shī)》。

《MADU ASAK PYENDIN》譜例取自《景頗文贊美詩(shī)》第334頁(yè)，第403首的其中一部分，是景頗族新編贊美詩(shī)。這首贊美詩(shī)是基督教音樂(lè)與景頗音樂(lè)二者進(jìn)行“對(duì)話”的產(chǎn)物。

首先,這首樂(lè)曲使用的是西方五線譜的一系列記譜方式，不是中國(guó)傳統(tǒng)的工尺譜，也不是傳教士創(chuàng)制的字母譜。其次，在調(diào)式上，這首樂(lè)曲是A商五聲調(diào)式，它采用中國(guó)傳統(tǒng)的五聲調(diào)式，沒(méi)有西方七聲音階中的fa和si。節(jié)奏上，樂(lè)曲開(kāi)始，明確給出四四拍的節(jié)奏，并貫穿始終，這就顯現(xiàn)出西方音樂(lè)的特征。聲部方面，由單聲部開(kāi)始，后面加入了第二個(gè)聲部與之呼應(yīng)。旋律上，起伏較大，音域較寬，時(shí)常出現(xiàn)跳進(jìn)，在第二小節(jié)出現(xiàn)了五度跳進(jìn)，在第三到四小節(jié)之間，出現(xiàn)了復(fù)音程跳進(jìn)，充滿了景頗音樂(lè)的特點(diǎn)。結(jié)構(gòu)上，呈現(xiàn)出多樂(lè)段結(jié)構(gòu)模式.

通過(guò)對(duì)這首樂(lè)曲的分析，我們可以看出它糅合了兩種音樂(lè)文化在里面，呈現(xiàn)出了“音樂(lè)本土化”的狀態(tài)，達(dá)到了文化上的適融。在此基礎(chǔ)上，在筆者對(duì)邦灣村基督教堂的進(jìn)行實(shí)地考察以后，發(fā)現(xiàn)如今基督教文化和景頗族文化之間是一種相對(duì)平衡的關(guān)系。

（三）第三階段——平衡

在寒暑假，邦灣村教堂是景頗族少年學(xué)習(xí)基督教的一個(gè)學(xué)校。根據(jù)筆者的訪談，得知這里每年寒暑假，都會(huì)有一批年齡不等的景頗族少年或者想要學(xué)習(xí)景頗文化的學(xué)生來(lái)此學(xué)習(xí)，他們上午學(xué)習(xí)景頗語(yǔ)和圣經(jīng)，下午學(xué)習(xí)西洋樂(lè)器，所以筆者認(rèn)為，與其說(shuō)是在學(xué)習(xí)西方基督教教義，不如說(shuō)教堂提供一個(gè)場(chǎng)所幫助景頗人民弘揚(yáng)自己傳統(tǒng)文化，在這里，二者相輔相成，密不可分。下午的時(shí)候，我看到學(xué)生們都在練習(xí)自己喜歡的樂(lè)器，都是一些西洋樂(lè)器，有電子琴﹑吉他﹑小提琴，還有一個(gè)景頗族傳統(tǒng)樂(lè)器巴扎，但其實(shí)也是由國(guó)外傳入，是古老的蘇格蘭風(fēng)笛，他們用這些樂(lè)器演奏贊美詩(shī)和景頗族歌曲。從筆者觀察，至少在音樂(lè)文化方面，基督教和景頗族傳統(tǒng)文化達(dá)到了相對(duì)平衡的狀態(tài)。

二、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在之前的三個(gè)篇章里，筆者從村莊概況﹑基督教在隴川發(fā)展概況以及傳入之后與當(dāng)?shù)匚幕鲎矔r(shí)文化沖突到文化平衡這幾個(gè)方面來(lái)了解景頗族基督教音樂(lè)發(fā)展概況。筆者用了參與觀察法與音樂(lè)分析法，以“音樂(lè)本土化”為切入點(diǎn)，分析了基督教與景頗傳統(tǒng)文化之間的沖突﹑融合與平衡。從沖突到平衡經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，音樂(lè)不僅一種傳教媒介，更是兩種文化從沖突到平衡的催化劑，起到了至關(guān)重要的作用。

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龔文娟，云南民族大學(xué)2014級(jí)藝術(shù)學(xué)院。