試論嚴(yán)復(fù)的體育思想

陳詠梅

威海市體育運(yùn)動學(xué)校，山東　威?！?64210

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試論嚴(yán)復(fù)的體育思想

陳詠梅*

威海市體育運(yùn)動學(xué)校，山東威海264210

摘要：本文通過對嚴(yán)復(fù)體育思想形成過程的研究，提出嚴(yán)復(fù)體育思想主要包括兩個方面，一方面是德智體并重，全面發(fā)展；另一方面是鼓民力，強(qiáng)國強(qiáng)種。最后對嚴(yán)復(fù)的體育思想進(jìn)行了綜合的評價(jià)。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù)；體育思想；教育救國

嚴(yán)復(fù)(1853-1921)，字幾道，福建侯官(今閩侯)人，是中國近代著名的啟蒙思想家。我國近現(xiàn)代的體育教育思想和實(shí)踐受其體育思想和實(shí)踐的深入影響，其在體育教育思想和實(shí)踐上的一些倡導(dǎo)和主張為中國近現(xiàn)代教育事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)巨大。本文擬就嚴(yán)復(fù)的體育思想做一粗淺探討，并以此就教于學(xué)界前輩。

一、嚴(yán)復(fù)體育思想的形成

嚴(yán)復(fù)體育思想的形成，源于兩個方面：一方面是來源于英國著名教育家、思想家斯賓塞的理論；另一方面源于他博采眾家之長的進(jìn)化論。

斯賓塞在《教育論—智育和體育》一書中論述道，資產(chǎn)階級的利益訴求的滿足不能依賴傳統(tǒng)古典教育，這種傳統(tǒng)的教育方式并不能滿足資產(chǎn)階級的要求，也不能為資產(chǎn)階級培養(yǎng)出其利益集團(tuán)所需要的接班人。為此，他主張從德智體三方面培養(yǎng)利益集團(tuán)的接班人，這種方式可以避免傳統(tǒng)古典教育在人才培養(yǎng)方面的缺陷，使得培養(yǎng)出的人才可以經(jīng)受種種困難的考驗(yàn)。這種培育方式深受嚴(yán)復(fù)老先生的推崇和贊許。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，一個國家或民族的強(qiáng)弱，與其國民素質(zhì)密切相關(guān)。國民的文化素質(zhì)越高越好，那么國家發(fā)展就越有希望。正所謂，“貧民無富國，弱民無強(qiáng)國，亂民無治國”[1]。正是在這種思想的指導(dǎo)下，嚴(yán)復(fù)對中國社會進(jìn)行了深入考察，最后發(fā)現(xiàn)中國人曾為自強(qiáng)突出下過很大功夫，但是成效并不是很明顯。分析這種現(xiàn)象的深層原因最終發(fā)現(xiàn)，中國“民力已荼，民智已卑，民德已薄”[1]。”“雖有富強(qiáng)之政”[1]，但也“莫之能行”[1]。而正是在這種十分嚴(yán)峻的情況下，嚴(yán)復(fù)把斯賓塞的三育論思想介紹給了國人，以求國人能夠在這種思想的指引下救亡圖存、興國利民。

在中日甲午戰(zhàn)爭期間，嚴(yán)復(fù)深感中國國勢“亡國滅種，四分五裂，不可收拾”[1]的危機(jī)，認(rèn)為當(dāng)時中國“所最可悲者，民智之已下，民德之已衰，與民之已困耳”[1]堅(jiān)信“弱者當(dāng)為強(qiáng)肉，愚者當(dāng)為智役”[1]的進(jìn)化規(guī)律，提出“及今而圖自強(qiáng)，非標(biāo)本并治焉，固不可也。不為其標(biāo)，則無以救目前之潰??；不為其本，則雖治其標(biāo)，而不久亦將自廢。標(biāo)者何？收大權(quán)，練軍實(shí)……至于其本，則亦于民智、民力、民德三者加之意而已。果使民智日開、民力日奮、民德日和，則上雖不治其標(biāo)，而標(biāo)將自立，”[1]于是嚴(yán)復(fù)便向國人介紹起嶄新的以西學(xué)為主要內(nèi)容的“鼓民力，開民智新民德”[1]的教育理論。

二、嚴(yán)復(fù)體育思想的主要內(nèi)容

概括起來，嚴(yán)復(fù)的體育思想的主要內(nèi)容就是“三育并重”，全面發(fā)展；“鼓民力”自強(qiáng)保種。

嚴(yán)復(fù)是近代中國較早系統(tǒng)闡述“三育并重”的思想家。1895年，嚴(yán)復(fù)在《直報(bào)》上發(fā)表《原強(qiáng)》一文。在這篇文章中，他指出西學(xué)教給人“浚智慧、練體力、勵德行”[1]，而各國政治家“莫不以民力、民智、民德三者斷民種之高下，未有三者備而民生不優(yōu)，亦未有三者備而國威不奮者也”。[1]在嚴(yán)復(fù)看來，民力、民智、民德三者同等重要，“使三者毋或致偏焉”[1]，但他又指出“三育”的具體目標(biāo)又不盡不相同，“德育當(dāng)主于尚公，體育當(dāng)主于尚武，而尚實(shí)則惟智育當(dāng)之”[1]。但在具體實(shí)施“三育”的過程中，對于德、體、智三者之間關(guān)系的論述還很籠統(tǒng)，只是強(qiáng)調(diào)三者平等并行，三者都是當(dāng)時中國所急需。這符合當(dāng)時中國社會德、體、智都比較弱的實(shí)際情況。在1906年，嚴(yán)復(fù)又在《論教育與國家之關(guān)系》中指出“三者并重，雇主教育者，則必審所當(dāng)之時勢而為之重輕。是故居今而言，不妄以為智育重于體育，而德育尤重于智育?！盵1]“至于個人體育之事，……是以言智育，而體育之事同已舉矣。”[1]在德、智、體三者之間的關(guān)系，嚴(yán)復(fù)明確提出“智育重于體育，而德育尤重于智育”。當(dāng)面臨著亡國滅種的危機(jī)時，嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)“病愚為最急”。[1]突出了智育對于拯救國家與民族的重要性。但嚴(yán)復(fù)并沒有忽視因此體育，他仍強(qiáng)調(diào)體育的重要性，認(rèn)為體育并非是可有可無。他說：“不妄此言，非云不重體育，但三者籌其緩急，覺五智育，則體育萬萬不逮事耳?！盵1]他突出智育，實(shí)際是為強(qiáng)調(diào)智育對體育的促進(jìn)作用。

值得提出的是，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“三育”并不是始終“并重”的。在《論今日教育應(yīng)以物理科學(xué)為當(dāng)務(wù)之急》一文中，嚴(yán)復(fù)就強(qiáng)調(diào)體育和智育的重要性，批評當(dāng)時“偏于德育，而體、智二育皆太少”[1]的問題。

在嚴(yán)復(fù)看來，體育是中國教育的前提和基礎(chǔ)；智育是中國教育最急需的；而德育是中國教育切不可丟棄的。嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)“三育”要有所側(cè)重的同時，也堅(jiān)持“三者并重”、全面發(fā)展的觀點(diǎn)。德、智、體三者之間是一個有機(jī)統(tǒng)一體，三者之間相互制約、相互依存、相互促進(jìn)。只是在不同的社會背景下、不同的國家民族中，側(cè)重點(diǎn)會有所不同，但德、智、體“三育”對于任何一個國家的富強(qiáng)、民族的振興都是必不可少的。當(dāng)中華民族面臨生死存亡的關(guān)鍵時刻，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為救亡圖存，保種保國要從三個方面著手，“一曰鼓民力、二曰開民智、三曰新民德”[1]，也就是“血?dú)怏w力之強(qiáng)，聰明智慮之強(qiáng)，德行認(rèn)真德行仁義之強(qiáng)”[1]。

嚴(yán)復(fù)主要強(qiáng)調(diào)體育對國計(jì)民生的重要意義?！肮拿窳Α?，就是要發(fā)展體育教育，使國人具有強(qiáng)健的體魄，有“血?dú)怏w力之強(qiáng)”[1]。

實(shí)際上，嚴(yán)復(fù)的體育思想是建立在“國富民強(qiáng)”的目的之上，主張“體育救國”，以期達(dá)成“自強(qiáng)保種”的目標(biāo)。嚴(yán)復(fù)的“自強(qiáng)保種”思想，包含三方面的含義。第一，強(qiáng)種強(qiáng)國。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，國民的健康程度是國家強(qiáng)盛的基礎(chǔ)?！爸苤ＥD，漢之羅馬，唐之突厥，晚近之峨特一種”[1]，稱雄的前提是國民身體素質(zhì)要好。嚴(yán)復(fù)也看到，西方人是非常重視體育的，“以人種日下為憂，操練形骸，不遺余力”[1]。中國古代尚能“癢序校塾，不忘武事，壺勺之儀，射御之?dāng)?shù)”[1]，但是到了近代，不但不重視體育，反而沉迷于鴉片、纏足等陋習(xí)之中，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為這是導(dǎo)致近代中國落后的重要原因之一。他將“鼓民力”的體育教育提到了強(qiáng)種強(qiáng)國的高度。第二，強(qiáng)化體質(zhì)。嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)為了種族健康繁衍、民種強(qiáng)盛，國人要加強(qiáng)身體鍛煉，特別是年輕人更要多運(yùn)動鍛煉“少年用功本甚佳事，但若為此轉(zhuǎn)致體力受傷，便是愚事”[1]。第三，優(yōu)生保健。嚴(yán)復(fù)在他的體育思想中提出要加強(qiáng)婦幼保健，提倡優(yōu)生學(xué)。他認(rèn)為“母健而后兒肥”[1]，母親的身體素質(zhì)對下一代人的身體素質(zhì)有很大影響，嚴(yán)復(fù)的這一主張不僅使女性的身體得到解放，而且提升了女性的社會地位，促進(jìn)了女性體育事業(yè)的發(fā)展。

為了建立現(xiàn)代意義上的體育這一目標(biāo)，嚴(yán)復(fù)還援引斯賓塞的主張，來證明發(fā)展體育的重要性。他說：“百年來，生理學(xué)大明，乃知心雖神明，其權(quán)操諸形氣，則大講體育之事……斯賓塞亦云：‘不講體育而圖是侉心，無異一氣機(jī)然，其荀緘關(guān)鍵極精，而氣箱薄弱不任事也?！盵1]

三、小結(jié)

西方的體育最初傳入中國，主要是作為西方列強(qiáng)軍事制度和練兵的附屬品傳入的，體育還沒有獨(dú)立的社會地位，只是實(shí)踐中推行近代體育。

嚴(yán)復(fù)在擔(dān)任水師學(xué)總教習(xí)期間，除了為國人帶來西方的科學(xué)技術(shù)，還為國人帶來了近代體育課程：“學(xué)生入堂，授以英國語言、翻譯、文法……推布、測量、駕駛諸學(xué)。慮其或失文弱，授之槍，俾習(xí)升降……”[2]。在19世紀(jì)90年代學(xué)堂的開設(shè)的體育課程種類很多，“有擊劍、刺棍、木棒：拳擊、啞鈴、三足競走、算術(shù)競走、羹匙托物競走、跳遠(yuǎn)、跳高、足球、爬梔、游泳、平臺、木馬、單杠、爬山等，上課時以班為單位，大約30人左右。“[3]從這些記載可以看出，嚴(yán)復(fù)是積極推行近代體育。

但由于嚴(yán)復(fù)晚年過分推崇讀經(jīng)尊孔，過分強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的封建舊道德，在一定程度上，沖淡了我們國人對，體育和智育的關(guān)注。

從總體上來說，嚴(yán)復(fù)所宣揚(yáng)的教育救國論，特別是對體育的重視，喚起了國人對于體質(zhì)和體育等問題的關(guān)注。在一定范圍內(nèi)漸漸形成“恥文弱，尚強(qiáng)勇”的社會風(fēng)氣，有利于“自強(qiáng)保種”、“優(yōu)勝劣敗”的思想的形成，同時也激發(fā)了體育意識的抬頭，使體育能夠納入到學(xué)校的教育中，成為學(xué)校教育中的重要一環(huán)。但嚴(yán)復(fù)信奉庸俗進(jìn)化論和唯心史觀，寄希望于通過意識形態(tài)，來改變和提高人的理性、素質(zhì)，進(jìn)而達(dá)到國家富強(qiáng)、民族振興的目的，嚴(yán)復(fù)的主觀愿望是美好的，積極的，希望通過教育救國，但對當(dāng)時的中國來說，也只能是美麗的泡影。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王栻主編.《嚴(yán)復(fù)集》.中華書局，1986.

[2]《清續(xù)文獻(xiàn)通考》.中華書局，1986.

[3]王恩溥.《談?wù)劻昵暗捏w育活動》.《中國體育史參考資料》第3輯.人民體育出版社，1958.

*作者簡介：陳詠梅(1964-)，女，山東威海人，本科，威海市體育運(yùn)動學(xué)校，教師，主要從事思想政治教育方面的研究。

中圖分類號：G812.9

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)13-0222-02