禮崩樂壞的時代背景下所產(chǎn)生的音樂思想及其意義

樊　琪

咸陽師范學(xué)院音樂學(xué)院，陜西　咸陽　712000

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禮崩樂壞的時代背景下所產(chǎn)生的音樂思想及其意義

樊琪*

咸陽師范學(xué)院音樂學(xué)院，陜西咸陽712000

摘要：本文對“禮崩樂壞”的大思潮中所產(chǎn)生的音樂思想，并以儒家孔子、道家老子、墨家墨子為代表來闡述，進(jìn)一步歸納總結(jié)出其音樂思想給后世人民帶來的歷史影響，以及對后世音樂文化的一些反思。

關(guān)鍵詞：禮崩樂壞；時代背景；音樂思想

一、禮崩樂壞的時代背景下所產(chǎn)生的音樂思想

中國歷史上第一個規(guī)模較大的思想解放和相互交融的時期就是戰(zhàn)國時期了。隨著西周政權(quán)的解體、奴隸制度的瓦解，代表各階層、各流派的領(lǐng)導(dǎo)者，紛紛提出相應(yīng)的政治思想和學(xué)術(shù)觀點，在無數(shù)次大大小小的爭論、影響之中，形成了一個百家爭鳴、學(xué)術(shù)思想無比活躍的局面。

(一)儒家音樂思想

孔子是儒家學(xué)派尤為重要的代表人物之一。在當(dāng)時禮崩樂壞的大思潮中，面對禮樂制度的不斷破壞，孔子首當(dāng)其沖的站出來維護周王禮樂。他主張的音樂思想，對后世儒家音樂理論的產(chǎn)生及研究提供了有力的理論指導(dǎo)。與別的思想家所不同的是孔子能從相當(dāng)廣闊的角度看待音樂。在孔子的音樂思想中，音樂有著非常大的社會政治功能。子曰：“移風(fēng)易俗，莫善于樂”，這句話著重點出了音樂的社會作用?？鬃诱J(rèn)為音樂是用來創(chuàng)造良好的社會氛圍和道德風(fēng)尚的重要媒介，同時還強調(diào)了要對不同的音樂加以篩選，選擇有利的音樂，摒棄糟粕音樂?？鬃拥囊魳匪枷刖哂幸欢ǖ谋Ｊ貎A向，其歸根結(jié)底是為了奴隸制度，但在他的一生中提倡音樂的言行卻是貫穿始終的。戰(zhàn)國后期儒家學(xué)派的著名人物還有荀子，他也是集先秦學(xué)術(shù)思想于大成的學(xué)者。他認(rèn)為音樂具有為統(tǒng)治者治理和維護國家的安定，感化人的心靈的作用。荀子推動了儒家音樂思想的繼續(xù)發(fā)展并建立起了相對完整的音樂思想體系，儒家的音樂思想巔峰之作為公孫尼子所做的《樂記》，此書的問世，使其音樂理論形成了一個較為完整的體系。儒家學(xué)派在音樂理論方面，既有世界觀，又有方法論，并且指出音樂與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，是情感和實際的統(tǒng)一，是音樂能為社會政治服務(wù)價值的充分體現(xiàn)，并且這一點也正是儒家的獨創(chuàng)，是其他學(xué)派所沒有提及的。

(二)道家音樂思想

代表這一時期道家音樂思想的是以老子為代表的。老子與孔子對音樂的態(tài)度相反，但和墨子的觀點相一致。由于當(dāng)時社會階級和立場的差異，他的思想理論代表了當(dāng)時沒落貴族和知識分子。當(dāng)然他的音樂思想也是和儒家有所不同的，道家否定“人類的音樂”，同時還否定了音樂在社會和政治上的作用，道家思想的一度偏差使他最終走向了極端虛無主義。道家音樂的代表思想是“大音稀聲”，認(rèn)為最悅耳的音樂應(yīng)該是沒有人類干擾的無聲的、最自然的聲音。

(三)墨家音樂思想

墨家音樂思想以墨子為代表的，他認(rèn)為音樂對社會以及國家的作用持有否定和消極的態(tài)度。墨子認(rèn)為音樂對群眾的影響是負(fù)面的，音樂的使用會使人民所受的苦難加重，造成物力和人力的浪費，嚴(yán)重的話還可能導(dǎo)致國家的滅亡。墨子認(rèn)為：其一，達(dá)官貴族如果沉溺于音樂享樂的話，就會“厚措斂乎萬民”，掠奪百姓的錢財來置辦樂器；其二，如果全面提倡大家享受音樂的話，那么全天下的人民只會熱衷于音樂，而民事則被耽擱，影響正常的社會秩序和勞作生產(chǎn)；最后，墨子同樣認(rèn)為音樂的實際意義根本為零，因為音樂既不能治理社會安定，又不能產(chǎn)生物質(zhì)資料。在斥責(zé)貴族奢靡享樂方面，墨子的這種音樂思想雖具有一定的積極意義，但還需要注意的是，墨子關(guān)于音樂的觀念忽視了音樂在人類社會活動中的實踐作用和政治功能。他對現(xiàn)實生活中人民在音樂方面的需求以及音樂對人類生活的影響上的認(rèn)知是不足的。墨子認(rèn)知偏差的根源在于其不肯定精神文明與物質(zhì)文明同樣對社會、人所具促進(jìn)作用。

二、儒墨道三家的音樂思想所產(chǎn)生的意義及影響

(一)音樂思想源于社會形態(tài)

春秋戰(zhàn)國時期由于鐵器的大規(guī)模使用，生產(chǎn)力繼而快速發(fā)展，奴隸制殘余最終被摧毀，促進(jìn)當(dāng)時音樂文化發(fā)展的主要動力是尖銳的階級斗爭?？鬃拥乃枷虢⒃诮y(tǒng)治者利益的角度上，所以在他的音樂思想中，主要強調(diào)的是音樂的社會功能。而墨子則是從小資本主義和勞動者的角度出發(fā)，所以他反對統(tǒng)治階層驕奢淫逸的生活，同時他也認(rèn)為音樂的使用將會加重人民所承受的苦難和負(fù)擔(dān)，對物力和人力造成巨大浪費，因而他主張“非樂”思想。在老子的主張中，既存在辯證法的因素，同時又存在消極神秘的因素。他主張的“大音希聲”，“非樂”的思想。透過這具有代表性的三個學(xué)派的音樂思想，我們可以初步得出封建社會的初期，音樂在社會生活方面的所處的地位和作用。同時，我們也應(yīng)當(dāng)看到音樂對當(dāng)時社會影響的消極一面?？偠灾a(chǎn)生不同音樂思想的根源是因為每個人所代表的階級立場不同，因此兩種音樂思想從辯證唯物主義的角度來看，具有一定的道理但同時又不完全正確。

(二)給當(dāng)今音樂思想的研究提供哲學(xué)視角

每一個歷史階段，對應(yīng)的音樂思想都會存在有明顯的時代特色，代表不同階級利益的人對其也會產(chǎn)生不同的觀點。如今的我們在研究音樂思想時，應(yīng)該通過辯證唯物主義的思維即運用對立統(tǒng)一的規(guī)律，看到音樂思想的不同面。一切事物都是矛盾的綜合體，矛盾是事物不斷發(fā)展的源泉，其對立統(tǒng)一的方面，是新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡，矛盾著的雙方即統(tǒng)一又斗爭。正因為音樂思想中的矛盾雙方，給中國古代音樂以及現(xiàn)代音樂的發(fā)展提供的新的動力，才使得我國古代的音樂思想不斷變革、不斷發(fā)展。

三、結(jié)語

總而言之，在這樣的大環(huán)境下，各家學(xué)派都提出了各自對音樂的思想和看法，積極地也好，消極的也罷，但它總是對當(dāng)時客觀事物的客觀評價。我們應(yīng)該辯證的看待他們給音樂帶來的影響，我們在以后的音樂創(chuàng)作中也更加應(yīng)該學(xué)會“去取精華，去其糟粕”，讓中華名族的音樂思想源遠(yuǎn)流長，川流不息。

[參考文獻(xiàn)]

[1]邊吳麗.論春秋戰(zhàn)國時期儒家音.樂教育思想[J].考試周刊，2009.

[2]閻妍.淺談春秋戰(zhàn)國時期的音樂思想[J].職業(yè)時空，2007.

[3]張艷霞.春秋戰(zhàn)國時期的音樂思想[J].焦作大學(xué)學(xué)報，2007.

*作者簡介：樊琪，碩士，咸陽師范學(xué)院音樂學(xué)院，講師。

中圖分類號：J609.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)13-0163-01