淺析思想政治教育之審美

劉　明

吉林師范大學馬克思主義學院，吉林　長春　130021

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淺析思想政治教育之審美

劉明*

吉林師范大學馬克思主義學院，吉林長春130021

摘要：思想政治教育在社會主義和諧社會新形勢下，創(chuàng)新的提出審美教育法。通過闡釋審美教育的美的科學內(nèi)涵，對思想政治審美教育做出了深入的探討，有助于更好的理解思想政治教育之審美。

關(guān)鍵詞：審美教育；思想政治教育；主觀與客觀

一、審美之美的科學內(nèi)涵

美是象形字，是指在古代以羊為主要副食品，肥大的羊最為美味，故稱其為“美”。那么到底什么是“美”？怎么判斷“美”？

(一)美是客觀的

北京的頤和園、四川的九寨溝，不會因為有的人沒見過，就否認它美存在性；埃菲爾鐵塔，貝多芬的歡樂頌不會因為有的人看不見或者聽不見而失去它的美，更不能因為欣賞它們的人入睡了，就否認它美的存在。所以說美是客觀的，亞里士多德曾經(jīng)指出：“美是自身就具有價值并同時給人愉快的東西?！泵雷鳛榭陀^存在的物質(zhì)正好符合了審美主體的某種需求。令審美主體感到愉快的性質(zhì)，是客觀對象本身所固有的，具有自身規(guī)律的，不會因為審美主體的主觀好惡而任意改變客觀對象，這是美的客觀性。

(二)美是主觀的

美是不以我們意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，是真實存在的世界。當人們欣賞某個人的外在形象之美，那么這個人的形象特點是不同于其他人的。比如鞏俐的美不同于劉嘉玲的美，貝克漢姆的美也不同于的威廉王子的美。美的客觀原因千差萬別，從客觀方面看，不可能有唯一的美，所以單從客觀方面尋找并且定義美是必然不合理的。沒有獨立于審美主體之外的客觀對象，就沒有美的產(chǎn)生，這是美的客觀性；同時，美作為一種令人快樂的對象，必須在主體的審美活動中實現(xiàn)，否則就沒有美，這是美的主觀性。

(三)美是主觀與客觀的結(jié)合體

美的客觀性決定了共性美和審美標準的出現(xiàn)，是制約美的主觀性的基礎(chǔ)，同時包容著美的主觀性；美的主觀性導(dǎo)致了類型各異的美，不斷豐富著美的客觀性，使得判斷美的客觀標準在不斷的變化。關(guān)于美的客觀性或主觀性特點，過去的機械唯物論美學片面肯定美的客觀性與共同美，而現(xiàn)的存在論美學、現(xiàn)象學美學則單純強調(diào)美的主觀性和差異性，都過于極端了。其實，美不僅是客觀的，而且是主觀的，是客觀與主觀的結(jié)合體。李澤厚指出“美的本質(zhì)是存在于人類的社會實踐中，實踐是主觀見之于客觀的產(chǎn)物”因而美是具有主客觀雙重特點的。那么審美就是之于審美客體各種因素基礎(chǔ)上而使審美主體愉悅的一種行為。

二、思想政治教育之審美

(一)審美教育的研究背景

思想政治教育審美是則是指在思想政治的教育過程中教育者來充分展示思想政治教育本身所具有的美的特征，并通過這種特征給受教育者帶來內(nèi)心的快樂，從而使教育雙方共同進步，達到更高的水平，最終實現(xiàn)對教育者和受教育者人的全面發(fā)展。在社會主義改革新時期，響應(yīng)和諧社會的建設(shè)，實現(xiàn)人的發(fā)展，就要求我們不斷的提高思想政治教育方面的質(zhì)量，提高思想政治教育的互動性與參與性，思想政治教育者必須加強自身的素質(zhì)建設(shè)，創(chuàng)新傳統(tǒng)的教育方式，實現(xiàn)思想審美化教育。審美化教育不僅僅是指教育者傳輸給受教育者美學理論及知識，還包括思想政治教育者根據(jù)當代社會的各類現(xiàn)象自覺進行的一種審美活動，在這個潛移默化的過程中內(nèi)心得到熏陶、形成自己的審美基調(diào)。

(二)審美教育的表現(xiàn)形式

審美教育主要是通過以下三方面來影響受教育者的，即自然之美、社會之美和藝術(shù)之美。

自然之美是指具有美的特質(zhì)的自然事物或現(xiàn)象所呈現(xiàn)出來的美。了解自然美對受教育者提高自身審美基調(diào)具有重要作用。它能夠增強人的審美趣味。自然界到處都是不斷運動的生命，這種生命節(jié)奏往往能夠激發(fā)人內(nèi)心深處的生命力。對于自然美，人們更注重的是外在美而不是內(nèi)在美。比如桂林山水的美，人們驚嘆于它山水結(jié)合在一起所形成的美麗的自然景觀，而不是它山上的巖石是變質(zhì)巖還是石灰?guī)r。

社會之美則更是注重中它的內(nèi)在美，內(nèi)在勝于外在，社會的核心是人，判斷一個人是不是美，注重的不是外形上的美麗，而更在乎這個人內(nèi)在的品質(zhì)。那么思想政治教育之社會美，即是否符合“真善美”。是否“真”即心靈美，待人真誠，尊重社會自然規(guī)律，按照思想政治教育的教育內(nèi)容來發(fā)展教育；是否“善”即善意善為，使思想政治教育來促進人的全面發(fā)展，最終實現(xiàn)和諧社會；是否“美”即真與善的結(jié)合，在審美的基礎(chǔ)上實現(xiàn)善美，是個人的審美基調(diào)跟上社會整體的審美境界。

對于藝術(shù)之美，比如京劇和音樂，京劇講究的是小生、青衣等的扮相；戲唱的是否有板有眼。音樂講究的是歌聲是否合拍。大都是形式大于內(nèi)容，那么思想政治教育的藝術(shù)之美就要求在思想教育政治教育基本規(guī)律作用的形式上更加美化，即教育者與教育對象的規(guī)律的結(jié)合，外在環(huán)境與內(nèi)在思想的結(jié)合，整體教育與個別教育相結(jié)合。這就是美的轉(zhuǎn)化過程。

總之，審美教育法的發(fā)展是當今新形勢下進一步深化思想政治教育體制不可或缺的環(huán)節(jié)。實現(xiàn)審美教育的發(fā)展必須先了解它的內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上不斷地運用創(chuàng)新，最終實現(xiàn)思想政治教育的目標。

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*作者簡介：劉明(1992-)，女，漢族，河南安陽人，吉林師范大學馬克思主義學院，2015級研究生，研究方向：思想政治教育原理與方法研究。

中圖分類號：D64

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)13-0095-01