論道教神仙信仰對(duì)民眾生活的影響*

劉翼民　莊樹新

廈門理工學(xué)院現(xiàn)代工程訓(xùn)練中心，福建　廈門　361024

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論道教神仙信仰對(duì)民眾生活的影響*

劉翼民*莊樹新

廈門理工學(xué)院現(xiàn)代工程訓(xùn)練中心，福建廈門361024

摘要：道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，蘊(yùn)含了我國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面，深深根植于民間。道教的核心內(nèi)容是神仙信仰，道教神仙信仰對(duì)民眾的生活產(chǎn)生了巨大的影響，道教神仙信仰深入到了民眾的心中，對(duì)社會(huì)影響深遠(yuǎn)，本文從積極和消極兩個(gè)方面對(duì)道教神仙信仰進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：道教；神仙信仰；生活影響

道教的核心內(nèi)容是神仙信仰。從遠(yuǎn)古時(shí)代開始，由于自然環(huán)境惡劣、生產(chǎn)力低下這一系列原因嚴(yán)重威脅到了人類的生命，世人從而希望能得到神靈的庇佑，這就開啟了人類的神仙信仰，開始造就了心中的神。之后帝王對(duì)神仙的向往，巫師、方士、道士們對(duì)神仙信仰的宣傳，最終促使了道教神仙信仰體系的形成。神仙的特點(diǎn)就是長(zhǎng)生不死、逍遙自在、神通廣大，也是世人所追求的、渴望的。無論是潛心修煉，追求羽化成仙，還是祈求神靈的保佑，或者對(duì)善惡報(bào)應(yīng)的信奉等等，在這些過程中，對(duì)民眾的生活產(chǎn)生了巨大的影響，道教的神仙信仰深入到民眾的心中，構(gòu)成了世人內(nèi)心的倫理觀念，和外在行為強(qiáng)大的約束力。

任何思想的存在對(duì)社會(huì)的影響都是相對(duì)的，本文將從道教神仙信仰對(duì)民眾生活的積極方面以及消極方面進(jìn)行探討。

一、道教神仙信仰對(duì)民眾的積極影響

(一)積善立功。中國(guó)所有的道教書籍以及神仙故事都告訴世人，神仙擁有長(zhǎng)生、逍遙、極樂等美好特點(diǎn)，這樣的特點(diǎn)就激發(fā)了世人對(duì)神仙的向往。葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇》中寫到，“覽諸道戒，無不欲求長(zhǎng)生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人?！薄叭擞叵桑?dāng)立三百善；欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽復(fù)中行一惡，則盡失前善，乃復(fù)更起善數(shù)耳。”葛洪告訴世人，神仙實(shí)有，神仙可學(xué)，想修仙必先積善立功，功德圓滿后才能成仙。莊子《南華經(jīng)》一書列舉了黃帝、西王母、彭祖、傅說等人不斷積善行至善從而得道成仙的過程，以及成仙后所擁有的非凡法力和自由的居住仙境。這就讓世人向神仙學(xué)習(xí)，不斷的行善積德。道教神仙信仰宣揚(yáng)的積善立功，對(duì)世人善良的道德行為給予了肯定、褒揚(yáng)、獎(jiǎng)賞，在社會(huì)上也產(chǎn)生了廣泛的效應(yīng)，讓世人揚(yáng)善好施、濟(jì)貧救苦、興利除害、造福于明。

(二)救世濟(jì)世。道教所信奉的救世濟(jì)世功能是在信仰神仙的過程中產(chǎn)生的，與積善立功一樣，救世濟(jì)世也是成仙的前提。《太上感應(yīng)篇》中說到，“憫人之兇，樂人之善，濟(jì)人之急，救人之危”。所以救世濟(jì)世達(dá)仙途的途徑不外乎以下三個(gè)：其一救死扶傷、治病救人?！搬t(yī)王”孫思邈，十八歲立志學(xué)醫(yī)，二十歲為鄉(xiāng)鄰治病，對(duì)病人一視同仁“皆如至尊”、“華夷愚智，普同一等”，醫(yī)術(shù)高超，醫(yī)德感人，感動(dòng)上蒼位列仙班。其二興利除害，造福于民，“忠孝神仙”許遜，審豬斷案、斬蛟除害，白日沖舉，飛升成仙。其三揚(yáng)善施財(cái)，濟(jì)貧拔苦，“邱神仙”丘處機(jī)，萬里西行、去暴止殺、濟(jì)世安民、功德無量。

(三)忠孝為本。在中國(guó)，家族觀念非常強(qiáng)，歸根結(jié)底這是和我們的傳統(tǒng)文化有很大的關(guān)系，無論是居于主流地位的儒家思想，還是外來的佛教思想都十分重視家族觀念的培養(yǎng)，道教更是將家族思想納入到了神仙體系當(dāng)中，家族觀念的神化，讓信仰者更加堅(jiān)定家族血緣觀念。在道教看來，血緣關(guān)系是一切倫理的根本，是成仙化神的基本道德品質(zhì)，“欲求仙者，要當(dāng)以忠、孝、和、順、仁、信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也。”對(duì)于忠孝為本的家族觀念，道教神仙體系提出了“三緣和會(huì)的”血緣思想，用鬼神獎(jiǎng)罰的方式來束縛制約人的行為。何謂“三緣”？父親、母親、子女都為神靈所賜予，三者和合，方能成為一家。天神賜予了人類三魂七魄、軀體血脈，人在出生之際還有九天監(jiān)生大神、衛(wèi)房圣母等神靈的護(hù)佑，隨著嬰兒的降生，這些監(jiān)生護(hù)胎的神靈也會(huì)化為新生兒的身神，護(hù)持著這新生的一代。忠孝為本的血緣關(guān)系是道教的大道核心，“千生父母，有夙世之良因；萬劫子孫，亦三緣之和會(huì)，共業(yè)所感，聚為一家。然后九氣齊并，二儀同化，帝君品命，圣母履綱，道與之貌，而天與形，陽為之魂，而陰為之魄，四肢五體各整具于形神，六甲三元悉扶承于胎命，又千和而萬合，至十月以九周，惟九天司馬不下命章，則萬品生根莫彰，于神奧大矣哉。驚天駭?shù)兀F亦難勝，陶魄鑄魂，神靈微妙。”家庭成員以血緣關(guān)系為紐帶，緊緊的團(tuán)結(jié)在一起，讓家族中的每個(gè)人都存在著強(qiáng)烈的責(zé)任和義務(wù)感，以及強(qiáng)大的凝聚力和向心力，有效的維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定，也形成了中華民族強(qiáng)大的凝聚力。

(四)穩(wěn)定社會(huì)秩序。道教講究現(xiàn)世報(bào)、行善積德，太上曰：“禍福無門，唯人自召。善惡之報(bào)，如影隨形。是以天地有司過之神依人犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災(zāi)之，算盡則死。”中國(guó)人常說“舉頭三尺有神明”，天地間存在著司人過錯(cuò)之神，會(huì)按照人所犯的過錯(cuò)進(jìn)行懲罰，錯(cuò)少災(zāi)少，多則憂患重。例如人的身體里面有“三尸神”，每到庚申日會(huì)上天庭言人罪過。但是，只要行善多，廣積陰德就一定會(huì)得到福報(bào)，在這樣的思想下，會(huì)讓人約束自己的行為，凈化心靈，遠(yuǎn)惡揚(yáng)善，促進(jìn)社會(huì)的安定，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。同時(shí)，道教也反對(duì)智欺愚、強(qiáng)欺弱、少欺老，主張人人平等而又公平的平均主義原則，在這樣的原則之下，整個(gè)社會(huì)就會(huì)和諧有序。

(五)對(duì)民俗文化的重大影響。魯迅先生有一句話“中國(guó)文化的根柢全在道教”。道教根植于中國(guó)社會(huì)，活動(dòng)于民間，對(duì)民眾的日常生活結(jié)合的最為緊密。幾乎我們所有的民俗節(jié)日都體現(xiàn)著道教敬神活動(dòng)，例如在新年之日，家家戶戶擺祭品點(diǎn)炮竹，祭神祀祖；大年初二祭財(cái)神；初九拜天公(玉皇大帝)；十五上元節(jié)祀天官；三月清明日道教為齋主做禳災(zāi)和渡亡道場(chǎng)；四月二十八慶藥王誕辰；六月二十四祝關(guān)圣帝君和二郎神誕辰；七月七日慶北斗的生日；七月十五祭地官；八月禮祀太陰星君；九月九日祭斗姆元君；十月十五祭水官；十一月二十二慶祝元始天尊誕辰；十二月二十三祀灶神；十二月二十五迎玉皇大帝下凡界；十二月三十迎喜神。道教神仙信仰不僅影響人世的禮俗，還對(duì)人的生老病死、苦困災(zāi)厄都給予宗教關(guān)懷，百姓有吉兇之事，都會(huì)請(qǐng)道士做道場(chǎng)建齋設(shè)醮，酬謝神明，求福逼災(zāi)。道教重生度人，道教的齋醮能滿足人們對(duì)生命的重視以及對(duì)亡靈的濟(jì)度，因此滲透民眾的生活之中，千余年來在民間演習(xí)不斷。在齋醮活動(dòng)中，被邀請(qǐng)的神靈身份復(fù)雜、名目繁多，但都是民眾所熟悉的神仙，或者活躍于民間被道教納入神仙系統(tǒng)的神靈。以上都是道教神仙信仰對(duì)社會(huì)的積極影響，但是任何思想對(duì)社會(huì)的影響都不是單一存在的，必定存在正反兩個(gè)方面，道教神仙信仰對(duì)社會(huì)也造成了一定的負(fù)面影響。

二、道教神仙信仰對(duì)民眾的負(fù)面影響

民眾是講究實(shí)效和功利的，人們?cè)诩腊萑魏紊耢`的時(shí)候，都會(huì)提出自己的要求，可以說民眾的生活出現(xiàn)多少種愿望，那么就會(huì)出現(xiàn)多少相應(yīng)的神仙，因此中國(guó)的神仙都有自己的職責(zé)，人們所求的內(nèi)容歸納起來為求嗣、發(fā)財(cái)、長(zhǎng)壽、趨福逼禍。這樣就會(huì)夸大和渲染了神仙的能力，讓民眾對(duì)神仙產(chǎn)生了很強(qiáng)的依賴感，很多人干脆將所有希望寄托神明，而不通過自身的努力去獲得相應(yīng)的東西。如果愿望實(shí)現(xiàn)了一次，人們就會(huì)覺得神仙顯靈，更加的去擁護(hù)神靈，如果愿望一直沒實(shí)現(xiàn)，只會(huì)檢討自身，是不是不夠虔誠(chéng)，或者做錯(cuò)了什么事情惹怒了神仙。這樣的情況下造成封建迷信的盛行，算命、卜卦、扶乩，影響了人們的生命和財(cái)產(chǎn)安全。

道教的神仙譜系，不管是最開始的《太平經(jīng)》還是之后的《真靈位業(yè)圖》等都包涵了神仙的等級(jí)制度，神仙等級(jí)制度其實(shí)就是封建社會(huì)等級(jí)制度的影射。神仙信仰的出現(xiàn)必然伴隨著統(tǒng)治者對(duì)人民思想上的麻痹，讓民眾覺得自己所處的社會(huì)地位是注定的，是自己的前世、今生、后世三世因果報(bào)應(yīng)所決定的，無法進(jìn)行改變。這樣就加強(qiáng)了對(duì)百姓思想上的禁錮，也造成了一部分人選擇避世修仙，這一點(diǎn)不利于社會(huì)的發(fā)展，修仙講究的是隱居山林不問世事，不耕作，餐風(fēng)飲露，這對(duì)社會(huì)造成極大的負(fù)面影響。

道教神仙信仰，承載了民眾的需求，并貫穿在個(gè)體生活和社會(huì)生活的始終。無論是在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)還是當(dāng)今社會(huì)，道教神仙信仰的存在有著它的合理性，并具有長(zhǎng)久的生命力。道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，蘊(yùn)含了我國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面，深深根植于民間。在現(xiàn)代中國(guó)，無論是城市還是農(nóng)村，道教神仙信仰廣闊的存在于人們生活的始終。

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[4]李為香.《明清道教神仙信仰的民眾化》[J].求實(shí)學(xué)刊，2010(5).

*作者簡(jiǎn)介：劉翼民(1982-)，女，漢族，湖南婁底人，碩士，廈門理工學(xué)院現(xiàn)代工程訓(xùn)練中心，研究實(shí)習(xí)員，研究方向：中國(guó)哲學(xué)以及高校教學(xué)管理。

中圖分類號(hào)：B958

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)13-0038-02

*廈門理工學(xué)院教學(xué)改革與建設(shè)項(xiàng)目(JGY201405)資助。