國(guó)家治理現(xiàn)代化視域下醫(yī)德教育模式的創(chuàng)新

黃成華

(廣東醫(yī)科大學(xué)社會(huì)科學(xué)部，廣東 東莞 523808，huangchengh@163.com)

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·醫(yī)德教育·

國(guó)家治理現(xiàn)代化視域下醫(yī)德教育模式的創(chuàng)新

黃成華

(廣東醫(yī)科大學(xué)社會(huì)科學(xué)部，廣東 東莞 523808，huangchengh@163.com)

國(guó)家治理現(xiàn)代化為醫(yī)德教育模式創(chuàng)新奠定了新的基礎(chǔ)性價(jià)值導(dǎo)向，即以公民意識(shí)融入醫(yī)德教育為契機(jī)，重塑醫(yī)患關(guān)系。要通過主體轉(zhuǎn)型、責(zé)任共治、價(jià)值共享等方法實(shí)現(xiàn)醫(yī)德建設(shè)的轉(zhuǎn)型。在新的背景下，應(yīng)直面技術(shù)醫(yī)學(xué)時(shí)代生命尊嚴(yán)的挑戰(zhàn)，在突顯生命尊嚴(yán)的同時(shí)，做好維護(hù)生命尊嚴(yán)的制度保障。

現(xiàn)代化視域；醫(yī)德教育； 醫(yī)德治理；生命尊嚴(yán)

隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人們對(duì)生命質(zhì)量的要求越來越高。醫(yī)務(wù)人員作為健康的守護(hù)神，其在社會(huì)中的地位和作用日益凸顯。黨的十八大報(bào)告指出，“要堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展，全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！贬t(yī)德教育是醫(yī)學(xué)院校思想政治教育的重要組成部分。國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總目標(biāo)給醫(yī)德教育帶來新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)的同時(shí)，也賦予了醫(yī)德教育新的內(nèi)涵及其價(jià)值向度，為新的醫(yī)德教育提供理論準(zhǔn)備和路徑選擇。深入開展醫(yī)德教育與醫(yī)務(wù)治理的協(xié)同創(chuàng)新研究，以國(guó)家治理現(xiàn)代化的視域來看待醫(yī)德治理，將成為國(guó)家治理體系現(xiàn)代化語境中醫(yī)德教育的時(shí)代新課題。在公民意識(shí)的視野框架下重新思考醫(yī)德教育的理論根基，為提升醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量提供思想保證和精神動(dòng)力，改善醫(yī)患關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧，既具有理論的深刻性，也具有實(shí)踐的緊迫性。

1 公民意識(shí)的融入

醫(yī)患關(guān)系的不良影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了醫(yī)療領(lǐng)域的層面，而輻射到全社會(huì)，影響到社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)與長(zhǎng)治久安。醫(yī)患關(guān)系是社會(huì)風(fēng)氣的風(fēng)向標(biāo)和晴雨表，引領(lǐng)著社會(huì)風(fēng)氣的發(fā)展走向。在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)中，要集中解決醫(yī)患關(guān)系，把其打造成人際關(guān)系的經(jīng)典樣本，發(fā)揮其社會(huì)導(dǎo)向與價(jià)值引領(lǐng)效能。

古今中外，對(duì)醫(yī)學(xué)從業(yè)人員都有比較高的道德要求，諸如自覺踐行“救死扶傷、治病救人”“實(shí)行革命的人道主義”“以病人為中心”等職業(yè)追求。傳統(tǒng)的醫(yī)德教育要求“醫(yī)生像父親”“護(hù)士像母親”“視病如親”，將醫(yī)患關(guān)系比喻成具有血緣的家庭成員關(guān)系，將家庭道德當(dāng)作醫(yī)德建設(shè)的范型。傳統(tǒng)醫(yī)德教育因沒有自覺地把醫(yī)德教育與公民意識(shí)培養(yǎng)有機(jī)地結(jié)合起來，而陷入理論藩籬和實(shí)踐困境。國(guó)家治理現(xiàn)代化為醫(yī)德教育模式創(chuàng)新奠定了新的基礎(chǔ)性價(jià)值導(dǎo)向，將醫(yī)患關(guān)系由假想中的血緣關(guān)系恢復(fù)為公民關(guān)系，把公民意識(shí)培養(yǎng)作為醫(yī)德教育的基礎(chǔ)。以公民意識(shí)培養(yǎng)為契機(jī)，在醫(yī)患之間滲透進(jìn)“主體間性”的理念，以醫(yī)患交往的形式平等來消解因雙方知識(shí)和技術(shù)勢(shì)差而引發(fā)的醫(yī)患實(shí)質(zhì)不平等，構(gòu)建醫(yī)患交往的理想范型。根據(jù)道德建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，一味地拔高道德建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)，反而會(huì)挫傷個(gè)體的道德進(jìn)取心。為何醫(yī)德教育實(shí)效性不強(qiáng)？教育目標(biāo)定位不科學(xué)難辭其咎。國(guó)家治理理論在為醫(yī)德教育創(chuàng)新提供更為寬廣的視野的同時(shí)，也提供了充分的可供汲取養(yǎng)料的理論資源。一方面，要從國(guó)家治理的層面認(rèn)識(shí)到構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的重要性，即醫(yī)患關(guān)系的改善與否關(guān)系到國(guó)家的長(zhǎng)治久安；另一方面，要增強(qiáng)公民意識(shí)，將公民治理理念融入醫(yī)德教育中，促使醫(yī)務(wù)治理朝精細(xì)化方向發(fā)展。公民治理的目標(biāo)是社會(huì)善治，而醫(yī)德教育的目標(biāo)是建立和諧醫(yī)患關(guān)系，促進(jìn)生命從自在存在向自為存在的轉(zhuǎn)變。這兩者之間具有目標(biāo)的統(tǒng)一性。以公民意識(shí)培養(yǎng)為基礎(chǔ)進(jìn)行醫(yī)德教育模式創(chuàng)新，是醫(yī)療機(jī)構(gòu)參與國(guó)家治理的理性選擇。培養(yǎng)公民意識(shí)，能夠在最大程度上提高社會(huì)治理的成效，同樣也能促進(jìn)和諧醫(yī)患關(guān)系的構(gòu)建。

2 醫(yī)德建設(shè)的轉(zhuǎn)型

2.1 主體轉(zhuǎn)型

在傳統(tǒng)的醫(yī)德教育中，要求醫(yī)生認(rèn)識(shí)到醫(yī)患關(guān)系不是人與物的關(guān)系，而是人與人的關(guān)系。醫(yī)生不但要從感性上尊重病人，樹立“治療從尊重開始”的理念，而且要從理性上尊重病人，尊重病人的權(quán)利。盡管一再?gòu)?qiáng)調(diào)醫(yī)患之間要平等，但醫(yī)患之間存在著事實(shí)上的不平等。在醫(yī)德教育中，一再?gòu)?qiáng)調(diào)要從“以疾病為中心”“以醫(yī)生為中心”轉(zhuǎn)變到“以病人為中心”，似乎這么做就可以約束醫(yī)生天然具有的知識(shí)優(yōu)勢(shì)、技術(shù)優(yōu)勢(shì)以及相伴而生的心理優(yōu)勢(shì)?！耙圆∪藶橹行摹?要求醫(yī)生多盡義務(wù)，給患者增添一些諸如知情同意的保護(hù)機(jī)制，這樣做也僅僅能夠維持表面上的平等，而無法實(shí)現(xiàn)深層次的實(shí)質(zhì)上的平等。醫(yī)生依然能夠把知識(shí)優(yōu)勢(shì)、技術(shù)優(yōu)勢(shì)以及相伴而生的心理優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變成侵害優(yōu)勢(shì)。醫(yī)患之間要實(shí)現(xiàn)平等，僅僅要求醫(yī)務(wù)人員開展“假如我是一個(gè)病人”的大討論等此類換位思考活動(dòng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)橐恍┽t(yī)務(wù)人員在對(duì)待人與人的關(guān)系時(shí)，依然采取主體-客體的思維方式，在潛意識(shí)中依然將病人視為與“自我”有差異的“他者”。同時(shí)，隨著醫(yī)學(xué)素養(yǎng)的增強(qiáng)，患者也要迫切地參與到對(duì)自身的治療中，相應(yīng)地醫(yī)療模式也要從“主動(dòng)—被動(dòng)型”“指導(dǎo)—合作型”向“共同參與型”轉(zhuǎn)變。為此，要轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)的“主體—客體”的醫(yī)患關(guān)系類型，轉(zhuǎn)變成“主體—客體—主體”的關(guān)系類型，并且把這種平等的關(guān)系狀態(tài)融入相應(yīng)的制度中加以有效保障。醫(yī)療機(jī)構(gòu)一方面參與到國(guó)家治理中，另一方面則推進(jìn)醫(yī)患關(guān)系中的單一主體向多元主體轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)倫理的主體轉(zhuǎn)型。社會(huì)治理最終還是要落實(shí)到生命治理上，確認(rèn)每個(gè)生命個(gè)體對(duì)自身生命的主動(dòng)權(quán)。在這當(dāng)中，醫(yī)生將實(shí)現(xiàn)醫(yī)療主體與社會(huì)治理主體的身份疊加，而患者將變被動(dòng)性客體為主動(dòng)性主體。“主體—客體—主體”理念的確立，將會(huì)從根本上改變醫(yī)患關(guān)系的現(xiàn)狀。在“主體間性”的視域下，醫(yī)生要學(xué)會(huì)將患者視為“自我”意義上的“他者”，用“類”的視角來審視和對(duì)待患者；醫(yī)療機(jī)構(gòu)在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，還要關(guān)注社會(huì)效益；患者通過患者協(xié)會(huì)、新聞媒體等機(jī)構(gòu)提高對(duì)醫(yī)務(wù)人員的監(jiān)管職能，通過知情同意、侵權(quán)責(zé)任、消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)等法律條款維護(hù)自身合法權(quán)益。

2.2 責(zé)任共治

“以病人為中心”，想病人之所想，急病人之所急。但并不意味著可以滿足病人的任何要求。醫(yī)生不僅要對(duì)病人負(fù)責(zé)，更要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。對(duì)病人負(fù)責(zé)是履行作為一名醫(yī)生的職責(zé)，而對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)則是履行作為一名公民的職責(zé)。從對(duì)病人負(fù)責(zé)到對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的轉(zhuǎn)向和升級(jí)，不但深化了醫(yī)德教育的內(nèi)涵，而且提升了醫(yī)德教育的責(zé)任意境。

傳統(tǒng)的醫(yī)德教育僅僅把醫(yī)患關(guān)系的改善寄托于醫(yī)生這一單一的主體，而引發(fā)醫(yī)患關(guān)系緊張的原因卻是多方面的。就醫(yī)療技術(shù)的濫用方面，以往更多的是從醫(yī)務(wù)人員追求經(jīng)濟(jì)效益的層面來解讀，而忽視了患者責(zé)任。部分患者一味地盲目相信高級(jí)、尖端、特效特性的醫(yī)學(xué)技術(shù)，而造成醫(yī)療技術(shù)的濫用。建設(shè)和諧醫(yī)患關(guān)系，需要在生命共同體的基礎(chǔ)上形成多元化的治理主體，樹立生命治理、人人有責(zé)的公民理念，調(diào)動(dòng)起每個(gè)公民的守法意識(shí)和守德精神，群策群力，形成共同參與型的道德建設(shè)體系。生命科學(xué)道德業(yè)已從專業(yè)的醫(yī)學(xué)科研人員走向普羅大眾，生命科學(xué)秩序有賴于研究者和受試者的共同維護(hù)。受試者要力爭(zhēng)成為有效的監(jiān)督者，即使在專業(yè)性強(qiáng)的技術(shù)方面，也可以通過組織患者協(xié)會(huì)形成有效的監(jiān)督隊(duì)伍，對(duì)研究者施加壓力。重塑生命秩序，保障生命尊嚴(yán)，不但是醫(yī)生的責(zé)任，也是患者的責(zé)任。從醫(yī)生的責(zé)任單治，到醫(yī)患之間的責(zé)任共治，這既是德性倫理的轉(zhuǎn)型，也是國(guó)家治理現(xiàn)代化視域下責(zé)任體系變革的具體要求。在醫(yī)德教育中，要以責(zé)任為本位，構(gòu)建責(zé)任倫理，為醫(yī)療行為的選擇提供倫理正當(dāng)性和道義合理性的論證。

2.3 價(jià)值共享

醫(yī)患之間主客二元對(duì)立的對(duì)象性思維模式，最終會(huì)導(dǎo)向赤裸裸的利己主義。部分醫(yī)生以利己主義為價(jià)值導(dǎo)向，為了獲利，甚至置職業(yè)操守而不顧，坑蒙拐騙、損人利己、謀財(cái)害命，其結(jié)果是醫(yī)生得利、患者失利。每個(gè)公民都具有神圣的不可剝奪的生命尊嚴(yán)，這是進(jìn)行價(jià)值共享的生物學(xué)基礎(chǔ)。而以“主體間性”為基礎(chǔ)建立的利益共同體則是價(jià)值共享的實(shí)踐依賴，其在超越對(duì)象性思維模式的同時(shí)，也促使價(jià)值享用從獨(dú)享型向普惠型發(fā)展，使得人際博弈的結(jié)果不是此得彼失，而是共贏共享。從主客二元對(duì)立到“主體間性”、從利己主義到價(jià)值共享，這是醫(yī)患之間從交往理念到交往訴求的系統(tǒng)性轉(zhuǎn)型。通過轉(zhuǎn)型，既因應(yīng)了國(guó)家治理現(xiàn)代化的目標(biāo)推動(dòng)，也切中了引發(fā)醫(yī)患關(guān)系緊張的癥結(jié)。

醫(yī)患之間是利益共同體，醫(yī)患之間的良性互動(dòng)最終有賴于這種利益共同體的建立。醫(yī)患關(guān)系的惡化，受傷害的不僅是患者，同時(shí)也是醫(yī)生。暴力傷醫(yī)已經(jīng)挫傷了醫(yī)生的職業(yè)積極性。醫(yī)療行業(yè)一旦成為高風(fēng)險(xiǎn)行業(yè)，會(huì)影響年輕人選擇醫(yī)學(xué)的職業(yè)意愿，一定程度上出現(xiàn)的“醫(yī)不過二代”的現(xiàn)象就值得深思；同時(shí)，一些在崗的醫(yī)生會(huì)選擇轉(zhuǎn)崗，有些醫(yī)生會(huì)選擇到國(guó)外行醫(yī)。這一方面導(dǎo)致優(yōu)秀醫(yī)療人才的流失，另一方面導(dǎo)致醫(yī)療人才的青黃不接、后繼乏力?！搬t(yī)者，父母心?！边@句話固然非常有助于提高醫(yī)生的道德修養(yǎng)，要求從醫(yī)者具有仁愛之心，從而為醫(yī)生的健康成長(zhǎng)提供德性動(dòng)力，但卻不利于形成醫(yī)患利益共同體。醫(yī)患之間不是支配與被支配、控制與被控制的關(guān)系，醫(yī)患關(guān)系的處理本質(zhì)上是一種民主化的治理。每個(gè)公民都對(duì)建立和諧醫(yī)患關(guān)系肩負(fù)著重任。利益共同體的形成要求對(duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，以適應(yīng)利益共同體的運(yùn)行要求。在利益共同體中遵循社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的機(jī)理，采用協(xié)同共治的治理模式。價(jià)值共享一方面為維護(hù)生命尊嚴(yán)、實(shí)現(xiàn)生命福祉提供了實(shí)實(shí)在在的保障，另一方面則極大地推動(dòng)了人際交往類型從“實(shí)然”向“應(yīng)然”的歷史發(fā)展進(jìn)程。

3 生命尊嚴(yán)的捍衛(wèi)

《中華人民共和國(guó)執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》要求醫(yī)生合法執(zhí)業(yè)、守法經(jīng)營(yíng)，不假公濟(jì)私，不損人利己。保障病人權(quán)利，捍衛(wèi)生命尊嚴(yán)是一種價(jià)值使然，指引著人類社會(huì)不斷地發(fā)展前進(jìn)。實(shí)施國(guó)家治理現(xiàn)代化，就是要優(yōu)化治理模式，提高治理能力，讓每個(gè)公民都能過上體面的生活，擁有人生出彩的機(jī)會(huì)，享有生命的尊嚴(yán)。站在國(guó)家治理現(xiàn)代化的視野下，醫(yī)德教育更要突出捍衛(wèi)生命尊嚴(yán)的重要性，維護(hù)公民權(quán)利。捍衛(wèi)生命尊嚴(yán)既是國(guó)家治理現(xiàn)代化的基本要求，也是醫(yī)德教育的得力抓手。故而，生命尊嚴(yán)應(yīng)成為當(dāng)前醫(yī)德教育的核心范疇。

3.1 生命尊嚴(yán)的突顯

在醫(yī)德教育的歷史進(jìn)程中，醫(yī)學(xué)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)到技術(shù)醫(yī)學(xué)的革命性變革。這在重塑醫(yī)德教育的同時(shí)，也使生命尊嚴(yán)問題突顯了出來。讓每個(gè)公民都能體面地面對(duì)高新醫(yī)學(xué)技術(shù)，已成為技術(shù)醫(yī)學(xué)時(shí)代醫(yī)德教育的重要命題。“生命倫理學(xué)視域中的尊嚴(yán)指一個(gè)人不論生命質(zhì)量如何都應(yīng)在醫(yī)療干預(yù)中享有的那種超越一切價(jià)值的、不可冒犯、不可褻瀆、不可侵越、不可剝奪的精神特質(zhì)和人格權(quán)利。[1]”美國(guó)總統(tǒng)生命倫理委員會(huì)正式成立了“人類尊嚴(yán)與生命倫理”的專題研究。 “不傷害、自主、有利、公正最終都是指向尊重和保護(hù)人的生命尊嚴(yán)的。生命倫理學(xué)所有的理論和實(shí)踐實(shí)際上都是在論證、倡導(dǎo)、貫徹和推行尊重和保護(hù)生命的尊嚴(yán)的價(jià)值觀的。尊重和保護(hù)生命的尊嚴(yán)是生命倫理學(xué)的根本使命和主旨。[2]”這些研究為維護(hù)生命尊嚴(yán)提供了哲學(xué)依據(jù)和道德辯護(hù)，能夠明確生命尊嚴(yán)這一道德底線，為生命科學(xué)研究的道德與否提供道德參照點(diǎn)。對(duì)生命尊嚴(yán)的維護(hù)不是一時(shí)的心血來潮，而是歷史發(fā)展的必然。長(zhǎng)久以來，生命科學(xué)發(fā)展一直具有“尊嚴(yán)盲”的特征，損害尊嚴(yán)的行為時(shí)有發(fā)生。這成為技術(shù)醫(yī)學(xué)時(shí)代的特有特征。醫(yī)療技術(shù)就像脫韁的野馬，橫沖直撞，四處撒野，出現(xiàn)了混合胚胎研究、代孕技術(shù)、非醫(yī)學(xué)目的的人體增強(qiáng)、“網(wǎng)癮”電擊治療法、非法胎兒性別鑒定、人造器官甚至人造精子、基因診斷與治療、對(duì)終末期病人的搶救、安寧療護(hù)等難題。在當(dāng)前的生命科學(xué)發(fā)展中，形成了技術(shù)發(fā)展與秩序混亂相互并存的怪異局面。醫(yī)療技術(shù)的使用亂象帶來道德淪喪、人性沉淪等社會(huì)不良現(xiàn)象，生命尊嚴(yán)受到冒犯和褻瀆。在生命與利益的博弈中，釀造出命不如錢的悲慘結(jié)局。某一領(lǐng)域的生命尊嚴(yán)受損還具有極強(qiáng)的“溢出效應(yīng)”和連鎖反應(yīng)。所以，器官不能商品化，精子、卵子等也不能商品化，代孕也不能合法等。生命科學(xué)技術(shù)既維護(hù)生命尊嚴(yán)，又損害生命尊嚴(yán)。此種悖論正體現(xiàn)出生命科學(xué)技術(shù)本身所包含的辯證法。以謀求人民幸福為重要范式的國(guó)家治理突顯了維護(hù)生命尊嚴(yán)的重要性，并使其成為生命倫理這一學(xué)科視野的聚焦點(diǎn)。

3.2 生命尊嚴(yán)的制度保障

生命尊嚴(yán)是支撐人類實(shí)踐活動(dòng)的精神信念，是生命科學(xué)健康發(fā)展賴以維系的理論依據(jù)。維護(hù)“他者”的生命尊嚴(yán)，屬于德性倫理的范圍。而在國(guó)家治理現(xiàn)代化的視域下，在加強(qiáng)德性倫理建設(shè)的同時(shí)，還要加強(qiáng)制度倫理建設(shè)，把“感悟生命、敬畏生命、珍愛生命”的生命文化理念融入到各項(xiàng)規(guī)章制度中，保障生命尊嚴(yán)。換句話說，醫(yī)生不但從感性上尊重病人，而且從理性上尊重病人，把對(duì)病人生命尊嚴(yán)的保障用制度規(guī)范下來。言下之意，引發(fā)醫(yī)患關(guān)系緊張的除了部分醫(yī)生職業(yè)道德素養(yǎng)不高以外，還有制度供給的不足、制度設(shè)計(jì)的不完善等。生命尊嚴(yán)的維護(hù)處在盤根錯(cuò)節(jié)的利益格局中。由于政府在整個(gè)國(guó)家體系中所處的重要地位，牽一發(fā)而動(dòng)全身，生命尊嚴(yán)的維護(hù)離不開政府職能的有效發(fā)揮。政府要適時(shí)推進(jìn)新的醫(yī)療制度改革，明確要求公立醫(yī)院應(yīng)以公益性為主。隨著財(cái)力的增長(zhǎng)，政府要加大對(duì)醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的投入力度，把醫(yī)療保障從“廣覆蓋、低保障”逐步發(fā)展到“廣覆蓋、高保障”，加大醫(yī)療報(bào)銷的力度，降低患者的自付比例。“除了人權(quán)制度，生命尊嚴(yán)還通過醫(yī)藥衛(wèi)生制度、社會(huì)保障制度、食品和藥品安全制度、生產(chǎn)和交通安全制度、災(zāi)害預(yù)防和救援制度、特殊弱勢(shì)群體保護(hù)制度等多個(gè)層面、以立體交叉的格局實(shí)現(xiàn)制度化。[3]”生命尊嚴(yán)外顯為一系列的權(quán)利，是權(quán)利獲得邏輯支撐的理論依據(jù)。在醫(yī)患交往中，要明確醫(yī)患雙方彼此的權(quán)利與義務(wù)，讓醫(yī)患雙方都在一定的權(quán)利與義務(wù)框架下規(guī)范行事，完善以德治醫(yī)與依法治醫(yī)的方略。在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的契約精神和守法意識(shí)。把醫(yī)患關(guān)系治理作為國(guó)家治理現(xiàn)代化的范型，以此規(guī)范社會(huì)的運(yùn)行秩序。不但醫(yī)務(wù)人員是維護(hù)生命尊嚴(yán)的踐行者，患者也是維護(hù)生命尊嚴(yán)的監(jiān)督者。維護(hù)生命尊嚴(yán)，人人有責(zé)。發(fā)展社會(huì)公益事業(yè)，完善社會(huì)救濟(jì)系統(tǒng)，把因制度欠缺所帶來的生命尊嚴(yán)保障不足降低到最低程度，充分捍衛(wèi)弱勢(shì)群體的生存利益和生命尊嚴(yán)。如果說生命尊嚴(yán)尚是從個(gè)體的層面來探討，那么慈善則是從人際關(guān)系的向度來展開討論。充分發(fā)揮中華慈善總會(huì)、各級(jí)紅十字會(huì)、網(wǎng)絡(luò)眾籌慈善基金等的作用，為維護(hù)每個(gè)個(gè)體的生命尊嚴(yán)增添新的保障砝碼。

[1] 王云嶺.生命倫理學(xué)視閾中的尊嚴(yán)死亡研究[J].自然辯證法研究,2012(11):60-64.

[2] 李建會(huì).人的尊嚴(yán)與生命倫理[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué) (人文社會(huì)醫(yī)學(xué)版)，2008,29(11):34-36.

[3] 韓躍紅.生命尊嚴(yán)的確立和制度化[J].道德與文明，2014(3):12-18.

〔修回日期 2016-10-03〕

〔編 輯 吉鵬程〕

Innovation of Medical Moral Education Mode in the View of Modernization of National Governance

HUANGChenghua

(DepartmentofSocialScience,GuangdongMedicalCollege,Dongguan523808,China,E-mail:huangchengh@163.com)

The modernization of national governance lays a new fundamental value orientation to the innovation of medical moral education mode. In other words, we should rebuild doctor-patient relationship by taking integrating civic consciousness into the medical moral education as an opportunity. The transformation of medical ethics construction should be realized through the transformation of subject, responsibility and value sharing.Meanwhile, we should face the challenge of life dignity in the era of technical medicine and safeguard the system of life dignity at the same time of highlighting life dignity.

View of Modernization; Medical Morality Education; Medical Ethics Management; Life Dignity

10.12026/j.issn.1001-8565.2016.06.03

2014年度廣東省廣東教育教學(xué)成果獎(jiǎng)(高等教育)培育項(xiàng)目；廣東醫(yī)學(xué)院2014年校級(jí)科研課題(項(xiàng)目編號(hào)：Z2014010)

R192

A

1001-8565(2016)06-0929-04

2016-08-27〕