淺談非物質文化遺產中的四川揚琴及其發(fā)展

張 強

（成都大學美術與影視學院，四川 成都 610000）

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淺談非物質文化遺產中的四川揚琴及其發(fā)展

張 強

（成都大學美術與影視學院，四川 成都 610000）

【摘要】四川揚琴，厚積百年，在浩瀚的中華民族民間音樂文化中獨樹一幟，曾經歷了“清唱洋琴賽出名，新年雜耍遍蓉城?！钡亩κ?。四川揚琴作為一種與巴蜀文化緊密結合的“活態(tài)”文化，于2006年8月被評為“四川省省級第一批非物質文化遺產代表作”，2008年進入中國第二批國家級非物質文化遺產名錄。本文將從非遺文化視角下來闡述四川揚琴及四川揚琴的發(fā)展狀況。

【關鍵詞】非遺文化；四川揚琴；發(fā)展

非物質文化遺產，被我們稱為民族記憶的背影，是世代傳承、口傳心授的“流變”文化遺產。隨著2001年昆曲被入選為第一批聯(lián)合國教科文組織的“人類口頭和非物質文化遺產代表作”項目，非物質文化遺產這個名詞開始走入人們的生活。緊接著第二年，我國文化部等相關部門又組織啟動了“中國民族民間文化保護工程”。2004年的4月21日《保護非物質文化遺產公約》被聯(lián)合國教科文組織宣布正式生效，2006年國務院頒布并實施《國家級非物質文化遺產保護與管理暫行辦法》。同年下發(fā)通知，確立每年的6月11為我國的“非遺日”。五年后的二月份，頒布了《中華人民共和國非物質文化遺產法》。在眾多項非遺文化中，音樂是我國多數(shù)地區(qū)“非遺”申報的重點項目，它與群眾娛樂、民俗活動及傳承教育有著緊密的關系，因此，音樂類“非遺”的研究也被越來越多專家所重視。四川地處我國西南部分，山脈河流較多，地形多變且地域寬廣，從遠古年代開始，淳樸聰慧的四川人就在漫長的歷史長河中創(chuàng)造發(fā)展了光輝燦爛且具有鮮明特色的巴蜀文化，造就了四川文化積淀深厚的一方沃土，并成為我國非物質文化遺產的主要富集地之一。四川揚琴就在這獨特的地域與文化底蘊下誕生的，并逐漸形成了具有四川地區(qū)特色的四川揚琴曲調和藝術形式，她作為巴蜀地區(qū)獨有的民間文化藝術，是我國四大揚琴流派之一，并在中國曲藝中獨樹一幟。

一、非遺文化中的四川揚琴

四川揚琴又稱“四川琴書”，因以揚琴為主要伴奏樂器而得名，是一種以民間故事和傳統(tǒng)曲目為題材的說唱藝術，常在堂會、茶館演唱、演奏，流行于四川的川東、川南、川西一帶，演出形式為數(shù)人坐唱，各操一件樂器伴奏，揚琴居中，為主奏樂器，它特有的“咕嚕音”、“浪竹”、“壓竹音”色彩鮮明，不僅加強了旋律的輕快活躍感，也烘托了樂曲氛圍，很富有表現(xiàn)力。在揚琴左側的則是三弦，右側是板鼓，后面則是川胡和二胡，這種組合形式構成了四川揚琴音樂特有的音響色彩。在實際演奏起到互相烘托填充的作用，揚琴以密集音列的花式演奏與胡琴簡潔的旋律線條形成對比，加以板鼓節(jié)奏形的輔墊， 使得音樂在徐緩時優(yōu)柔婉轉.激烈時熱氣騰騰。這也充分體現(xiàn)出四川地區(qū)人民的生活節(jié)奏和情操特點；四川揚琴的音樂分為大調、越調、器樂牌子三類。其中，大調屬于板腔體結構，是主要腔調，以一字為基礎，分布有一字、慢一字、快一字、二流、三板、舵子、大腔等。演員分生、旦、凈、丑等角色說唱。現(xiàn)在也有主角站唱、配角坐唱的形式。歷史上先后出現(xiàn)過不少著名的揚琴演員，如李聯(lián)升、楊竹軒、易德全、李德才、郭敬之、劉松柏、洪風慈、卓琴癡等。其中，四川代表人物李德才先生善于吸收和運用前人和同輩的優(yōu)點，并借鑒戲曲等姐妹藝術來豐富揚琴，使其唱腔自成一體，創(chuàng)造了四川揚琴特有的“德派”唱腔，它以聲、腔、情、韻結合揚琴伴奏的急、徐、強、弱的和諧美，來表達感情、刻畫人物。并于1934年錄制發(fā)行了享譽全國的揚琴獨奏曲《將軍令》。此曲作為四川揚琴旗幟性、標志性的經典曲目，代表著四川地區(qū)特有的地方文化和藝術特點。是非遺文化中值得研究的一首作品。四川揚琴的演奏風格很鮮明，強調音色的明亮清脆，也反映出巴蜀人民剛勁豪放、濃烈粗獷的性格特點。

二、四川揚琴的發(fā)展及現(xiàn)狀

四川揚琴約形成于清乾嘉年間（公元1736年～1820年），與巴蜀地區(qū)現(xiàn)今流行的曲藝形式一樣，都是清初外省移民入川以后，經過不同地區(qū)的文化、劇種融合交流而逐步形成的。目前關于四川揚琴的最早記載是見于清嘉慶甲子（1804年）楊燮的《錦城竹枝詞》，其中記載到“清唱揚琴賽出名”。1925年，成都慈惠堂招收盲童學習揚琴，培養(yǎng)出一批藝術上有成就的藝人，形成了獨特風格，稱為“堂派”。為四川揚琴的傳承、發(fā)展和普及起了積極的作用。1949年新中國成立后，在黨的“百花齊放，推舊陳新”的文藝方針下，不僅整理了眾多四川揚琴傳統(tǒng)曲目，還創(chuàng)作了反映時代背景的新作品，并培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的青年演員，四川揚琴發(fā)展迅速。在1958年的全國曲藝匯演中，四川揚琴大放光彩，并受到了周總理等國家領導人的親自接見和高度重視。四川揚琴的傳統(tǒng)代表作《潯陽琵琶》、《活捉三郎》、《秋江》、《船會》、《貴妃醉酒》、《拷紅》等等都被唱遍大江南北，家喻戶曉。然而，盛行于當時大街小巷的四川揚琴，如今再次提及時，當代人對這項傳統(tǒng)的說唱藝術都不再熟悉，甚至是完全不了解，媒體關注度較低，在研人員也不多。國家非物質文化遺產傳承老藝人徐述在光明日報上的談話錄中說道：“揚琴是苦斗在墳墓邊的藝術”。就目前而言，能夠演出四川揚琴的專業(yè)團體大概有：四川省曲藝團、成都市藝術劇院曲藝話劇聯(lián)合團、南充市曲劇團、自貢市曲藝劇團。且在編人員也有限，具有高級職稱的演員甚少，四川省曲藝團目前有吳瑕、曾潔等5個專業(yè)的揚琴演員。大多數(shù)演員轉唱通俗或進入其他行業(yè)。演出場次方面，排除可能停演的因素，每年大概演出70場，固定觀眾大概60人左右，且觀眾年齡老齡化，演員報酬不多，甚至有時是貼錢堅持演出。如今，各種現(xiàn)代藝術形式大量出現(xiàn)，傳統(tǒng)的藝術普遍受到沖擊，四川揚琴藝術面臨重重困難，主要問題是人才和作品的匱乏；四川揚琴的老藝人大多逝世或年事已高；專業(yè)人員和業(yè)余愛好者都缺少展示平臺，這些因素都直接影響到這門藝術的生存和發(fā)展。

然而，隨著2010年成都市大慈寺社區(qū)——首個四川揚琴傳承基地的成功掛牌和前輩們對傳統(tǒng)四川揚琴的總結與發(fā)揚，新一代的揚琴人通過老一輩藝術家的口傳心授，悉心教導，在繼承了傳統(tǒng)揚琴的曲牌，音樂及自打自唱的方式上，不斷摸索并借用了當今時代的新元素，運用了不同形式唱法，涌現(xiàn)出了一批新的揚琴作品，如《門泊東吳萬里船》、《情懷》、《長相思》、《霸王別姬》等。都比較貼合時代的背景。其中，作品《情懷》在2012第七屆中國曲藝牡丹獎上捧回四川歷史上首個牡丹獎節(jié)目獎。作為每兩年舉辦一屆的曲藝界的最高獎項——“牡丹獎”，四川揚琴也先后取得了“新人獎項”、“表演獎”題名。中國曲藝家協(xié)會黨組書記、著名相聲表演藝術家姜昆對四川揚琴也作了充分的肯定，他認為只要找準定位、找到方法，貫徹“新曲藝”、“大曲藝”的觀念，并表示只要有年輕人加入，就會有希望。如今，在國家的重視和教育部門的相關政策下，四川揚琴在各中小學，都開設了“非物質文化遺產進校園”的系列活動，在四川地區(qū)，有將近23所學校在進行非遺文化校園傳承的工作，并入選了“十二五”規(guī)劃教育部重點課題“非物質文化遺產校園傳承研究——民族音樂”四川省課題實驗項目。2014年7月2日，與來自川渝兩地的國家級、省級“四川揚琴”傳承人、專家及學者聚集成都進行交流研討，“四川揚琴”傳承培訓基地當日在成都師范學院正式掛牌成立。來自成都師范學院的校長劉存緒表示，“傳承文化是高校的四大職能之一，我們成都師范學院音樂系一直在積極地思考和探索著，四川揚琴是國家級非物質文化遺產，傳承創(chuàng)新這一古老文化藝術，不僅是傳承人和文化部門的責任，也是成都師范學院作為高校傳承文化義不容辭的責任擔當。此次的掛牌成立，讓更多的在校大學生有機會接觸到四川揚琴，并感受其藝術魅力，從而愿意傳承這個藝術形式，主動參與到四川揚琴的保護傳承工作中來。這些都使這一古老的藝術形式散發(fā)新的活力。

非物質文化遺產是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，各類民間制作工藝、傳統(tǒng)表演藝術等等都是我國歷史的見證和中國民族民間藝術文化傳承的重要載體，它們蘊含著中華民族特有的思維方式、文化意識和精神價值。體現(xiàn)著中華民族強大的創(chuàng)造力和生命力。四川揚琴作為巴蜀文化的重要組成部分保護必須受到保護和重視，他的發(fā)展任重而道遠。

參考文獻

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［5］張強 四川揚琴中揚琴的運用與演奏藝術，大舞臺.2015（11）.

基金項目：本文為2015年四川省教育廳人文社會科學重點研究基地“四川基層公共文化服務研究中心”青年項目 項目名稱：《非遺文化中的四川曲藝保護開發(fā)及校園傳承研究》 項目編號：JY2015C01。

作者簡介：張強（1985—），女，江西萍鄉(xiāng)人，碩士研究生，成都大學美術與影視學院講師，研究方向：器樂演奏與教學研究。