致新儒商

文/肅俊

致新儒商

文/肅俊

關于儒商的定義，近代人們一直在討論，其中不乏很多需要討論和爭議的內(nèi)容。商人，中國有句古話：“無奸不商，無商不奸”。人們的概念中認為商人是唯利是圖的人，他們唯一目的就是不管用什么方式來獲得利潤最大化。而傳統(tǒng)儒家文化中也有倡導“勤于教子，恥于經(jīng)商”，孔子也曾說過“君子不言利”這樣的話。這說明，儒商概念的形成集中體現(xiàn)在中國古代對義利關系的探討之中。

“儒商”一詞，起源何時，暫無確切考證。大體言之，晚明社會出現(xiàn)“富賈何負宏儒”的商儒關系新論，儒商的觀念則大約因之而起。儒家思想史上，人們往往將子貢視為儒商的典型代表，而范蠡、計然也被視為儒商。

中國古代思想家的義利關系主張可以用“以義生利”來代表?？鬃又鲝垺昂毖岳保ā墩撜Z．子罕》），反對“不義而富且貴”（《論語．述而》），還希望人們樹立“見利思義”（《論語．憲問》）的美德。孟子主張“何必曰利”而講“仁義”，但并不絕對的排斥“利”，他還指出人民只有“樂歲終身飽，兇年免于死亡”，才有可能“治禮義”（《孟子．梁惠王上》）。而后荀子對義利關系作了比較全面地論述，他認為每個人都有好義與好利兩種傾向，“義與利者，人之所兩有也?！现亓x則義克利，上重利則利克義”（《荀子．大略》），即主張用義來制約利。而后，司馬遷認為人是好利的，“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往”（《史記．貨殖列傳》）。北宋李覯肯定了利欲的正當性，“利可言乎？曰：人非利不生，曷為不可言？”（《李覯集．原文》），但同時強調(diào)言利言義要以符合禮為前提。蘇洵認為義是調(diào)節(jié)社會成員相互關系的準則，對于每一個人的自發(fā)要求必然有所否定，所以既是“宜天下”，又要“拂天下之心”。義既然要“拂天下之心”，就必須與利結(jié)合才能起作用。

對于孔子的思想首先要明確，孔子是“中庸之道”而不是“極端之道”，也就是做事不走極端?？鬃拥摹安谎岳辈⒉皇墙^對的不言利，如孟子所說，只是不言暴利而已。孔子是要在“義”與“利”之間尋求平衡的。這與西方經(jīng)濟學的唯利是圖的所謂“經(jīng)濟人”假設是完全不同的。孔子的這種不言暴利的思想非但不阻礙市場經(jīng)濟的發(fā)展，相反，它還能引導市場經(jīng)濟健康、平衡的發(fā)展。因為當代市場經(jīng)濟要解決的主要問題就是義利關系問題，也就是經(jīng)濟社會相平衡的可持續(xù)發(fā)展問題。綜上，中國古代的儒家思想主張義利結(jié)合，并普遍將利民置于第一位。

而且，儒商精神之中更包含了修己治人、經(jīng)邦濟世的社會責任感。“仁，人心也；義，人路也?！保ā睹献樱孀由稀罚?，“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。”中國的傳統(tǒng)文化賦予為商者更廣闊的精神世界，對自身利益最大化的追求只是一種手段，儒商精神的最高境界回歸于自身德性的修煉，上升為一種民族振興的博大胸襟。

所以說，中國傳統(tǒng)的儒商精神是整個東方經(jīng)濟經(jīng)營理念的精華，其理論重心更在于其深刻的哲學內(nèi)涵，將經(jīng)濟學的理論上升為為商者德性的修煉。重視義與禮的制約作用，“義”是指合乎“仁”的行為，“禮”是指仁心的外在表現(xiàn)，儒家主張“仁本禮用”，推崇整體的和諧與均衡，尊重傳統(tǒng)與倫常，在整個社會的和諧與穩(wěn)定中謀求自身的利益，更加強調(diào)整個社會的集體利益，將經(jīng)濟發(fā)展最終回歸于對人本身的終極關懷。

當代中國人對于“商”的價值認識早已發(fā)生變化，特別是近十幾年來，人們有感于商人逐利而無所不用其極，帶來極大的社會問題，呼喚有道德、有文化的儒商群體的出現(xiàn)。而在現(xiàn)代社會，“儒商”就是以高度的哲學智慧指導企業(yè)經(jīng)營的新型領導者。是商人成長發(fā)展的終極目標、最高形式。是真正能跟“企業(yè)家”名實相符、對等的名詞。作為商人進化的最高形式，它的涵義包含了兩個方面：一、儒商需集修身與智慧于一身，擁有海納百川的胸懷，立德立言之宏志，更要有融會東西、橫貫古今的智慧。二、在汲取前人智慧的同時能夠凝塑出屬于自己的足以垂范后世的新的成功經(jīng)營理念與經(jīng)營模式。儒商擁有的是一種超越經(jīng)濟的價值觀，在儒商理念里，經(jīng)營是手段，目的則是通過個人奮斗實現(xiàn)理想，借以超越生命，達到永恒。

儒商是能夠把自己的成功理念用于造福于廣大人群；儒商是成就自己，進而成就大眾，實現(xiàn)普世意義上的超越自我；還有就是“儒商”的知識涵養(yǎng)的要求要更高，它不僅要懂得君子求財，取之有道。重義輕利的義利觀，還要比儒商在為人處世、經(jīng)商管理自己事業(yè)上都要更有智慧。這就要求“儒商”需具備一定的國學涵養(yǎng)，對傳統(tǒng)文化精髓有深切的認知。

儒商作為學習型、教導型企業(yè)家，就要能夠?qū)⒐沤裰腔叟c現(xiàn)代企業(yè)管理有機結(jié)合。古往今來，歷代偉人唯以博聞修身，方可實現(xiàn)齊家、治國、平天下的宏圖偉略。成就偉大企業(yè)家，只有通過修身（修齊治平、格物致知、獨善其身兼濟天下）以培育人文情懷，具備廣闊的胸襟，同時有橫跨古今之博聞，明鑒歷史得失之大德，方可成就偉業(yè)。改革開放三十年，多少富豪浮沉的教訓證明：一個沒有人文底蘊的管理者，成一時之功易，成一世之功難。領導者的能力、眼界、胸懷、戰(zhàn)略、責任感、使命感。能力，是隨著企業(yè)發(fā)展、環(huán)境變化，自身學習進步、與時俱進、與責任擔當相匹配的能力, 領導者的視野、修為、思維模式和人文底蘊決定了事業(yè)發(fā)展最終所能達到的高度和長度。中國企業(yè)的發(fā)展在借鑒現(xiàn)代管理理念的同時，更要借重東方傳統(tǒng)智慧的偉大力量，將中華五千年博大精深的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代管理理念和工具進行有機結(jié)合，才是中國企業(yè)在競爭中立于不敗之地的根本。