牛與靈魂一起回家
——黔南苗族砍牛送葬儀式調(diào)查與研究

吳電雷

(貴州民族大學(xué)西南儺文化研究院， 貴州 貴陽(yáng) 550025)

牛與靈魂一起回家
——黔南苗族砍牛送葬儀式調(diào)查與研究

吳電雷

(貴州民族大學(xué)西南儺文化研究院， 貴州 貴陽(yáng) 550025)

這是關(guān)于黔南苗族一梁姓逝者喪葬儀式的調(diào)查研究報(bào)告，內(nèi)容分“基本概況”“LTP喪葬儀式”“問題與反思”三個(gè)部分。其中，“砍牛送葬”是本次喪葬儀式的核心活動(dòng)，也是研究報(bào)告的重點(diǎn)內(nèi)容。筆者運(yùn)用文獻(xiàn)資料和田野觀察相結(jié)合的研究方法，從兩個(gè)方面提出自己的觀點(diǎn)：一是“砍牛送葬”不是某一族系特有的習(xí)俗，其區(qū)域性大于民族性；二是“砍牛送葬”的文化根源是祖先崇拜信仰。

喪葬儀式；砍牛；區(qū)域性文化；祖先崇拜

筆者按照預(yù)定調(diào)研計(jì)劃，于2014年6月8日一早乘車去黔南羅甸縣調(diào)查儺戲壇。不期剛到縣城，負(fù)責(zé)接待的縣宣傳部王部長(zhǎng)說(shuō)該縣栗木鄉(xiāng)新場(chǎng)村拉來(lái)寨苗族有戶梁姓人家要舉行砍牛送葬的喪葬儀式，機(jī)會(huì)難得，不妨去調(diào)研，說(shuō)不定有意外收獲。盛意難卻，只好客隨主便，于8日下午15∶00至9日13∶00我全程觀察了拉來(lái)寨逝者LTP的喪葬儀式。的確如王部長(zhǎng)所言，收獲頗多，尤其對(duì)于一個(gè)擁有客籍文化背景的域外人來(lái)說(shuō)。針對(duì)這次調(diào)查需要形成文字的內(nèi)容很多，下文分“基本概況”“LTP喪葬儀式”“問題與反思”三個(gè)部分展開，以饗學(xué)人。

一、基本概況

(一)拉來(lái)寨

“拉來(lái)寨”，苗語(yǔ)(Rang la)，意為“水井寨”，是貴州省羅甸縣栗木鄉(xiāng)新場(chǎng)村的一個(gè)自然村寨，距離羅甸縣城30公里，交通狀況不好，驅(qū)車約用50分鐘。據(jù)村支書林遠(yuǎn)學(xué)介紹，拉來(lái)寨有175戶，460人，主要包括梁、韋、盛、林四大姓，先祖從附近的紫云、惠水、長(zhǎng)順等縣搬遷過(guò)來(lái)。村中有一所小學(xué)，供一至六年級(jí)學(xué)生就讀。學(xué)校教學(xué)水平得到村民的一致贊譽(yù)，因?yàn)楸菊幼叱霾簧俅髮W(xué)生，年長(zhǎng)的大部分在羅甸縣城或縣內(nèi)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)從事教師職業(yè)，而年青一代大部分大學(xué)畢業(yè)后選擇留在外地工作。

(二)砍牛送葬

據(jù)退休教師林玉學(xué)介紹*①調(diào)查材料：時(shí)間，2014年06月08日；地點(diǎn)，林玉學(xué)家；被采訪人，林玉學(xué)；采訪人，筆者。下文田野調(diào)查材料，無(wú)特殊注明，皆為采訪林玉學(xué)先生所得，不復(fù)注。：“砍牛”是苗族，具體一點(diǎn)是苗族的一個(gè)支系“青苗”的喪葬習(xí)俗，寓意讓牛與逝者的魂靈一起回到東方——祖上的遷徙地。拉來(lái)寨只有梁、韋兩大姓在喪葬儀式上砍牛，砍牛儀式發(fā)生在族內(nèi)男性成年人的喪葬儀式上，而在女性的喪葬儀式上不砍牛。拉來(lái)寨視12歲為成年人的節(jié)點(diǎn)，即只有埋葬12歲以上的男性時(shí)才舉行砍?；顒?dòng)?？撑７帧盁峥场焙汀袄淇场眱煞N，“熱砍”指人死亡在隨后的喪葬儀式上砍牛，“冷砍”指因家境不好或喂養(yǎng)的牛沒長(zhǎng)大等原因，先期把亡人下葬，等到數(shù)月或數(shù)年條件具備后再砍牛。砍牛寓意讓死者牽著耕?；氐焦枢l(xiāng)，那是“青苗”最初向外移民的地方。下葬時(shí)，亡者手中要攥一根攆牛棍，希望回到故鄉(xiāng)后由這頭牛陪伴他，幫他從事農(nóng)業(yè)耕作、負(fù)重運(yùn)輸?shù)壬a(chǎn)勞動(dòng)。

據(jù)林老師講述，從前還有“砍馬”儀式，大約一百年前就不砍了?？绸R習(xí)俗沒能延續(xù)下來(lái)的原因有兩種說(shuō)法：一種是砍馬時(shí)要給馬帶上弓和箭，意味著讓死者從戎、出征上戰(zhàn)場(chǎng)；另一種說(shuō)法，砍馬是為橫死者*①縊死、溺死、燒死、殺死、跌死及難產(chǎn)死等。舉行的儀式，由于這類亡者往往年輕力壯，砍馬寓意給他配上戰(zhàn)馬，去開拓本族系甚至整個(gè)民族的生存空間。但是，無(wú)論哪一種說(shuō)法，砍馬的儀式場(chǎng)面會(huì)更悲壯，令人十分傷感。

(三)喪葬習(xí)俗

拉來(lái)寨青苗族人死后，不立即下葬，一般為7天之后發(fā)喪。如LTP去世時(shí)間為2014年6月1日，直到6月8日才治喪事，前前后后要持續(xù)一周的時(shí)間。人死后，要用棺材斂尸停在堂屋兩側(cè)而非正中間，以站在堂屋向外看作參照，男性逝者放在左邊，女性逝者放在右邊，逝者的雙腳朝向門外。吊唁的人對(duì)著逝者施禮鞠躬，燒紙拈香。之后，走到跪拜他們孝子身邊，拍肩挽手，安慰他們節(jié)哀順變。

家中有人去世，堂屋和廂房都要貼挽聯(lián)。如亡者LTP家堂屋挽聯(lián)的上聯(lián)為“嚴(yán)父生前常言勸吾多做常理事”，下聯(lián)是“慈親逝后無(wú)語(yǔ)囑我堪為正直人”，橫批三個(gè)字“當(dāng)大事”。右側(cè)廂房挽聯(lián)的上聯(lián)是“七十余春秋宜苦拋盡甜怡到”，下聯(lián)為“一生多坎坷疾病難逃逝今朝”，橫批“沉痛悼念”。棺前掛一紅布丈，一般為逝者的女婿所送，上寫祭典語(yǔ)。中間偏上寫“奠”，偏下寫“頹”兩個(gè)大字，右上寫祭典語(yǔ)“上壽故岳考×公××老大人千古”，左邊落款“孝子婿×××頓首跪奠”。棺前置一木匣作為香爐，里面插滿香燭，豎著以紙袋形制的靈位牌。靈位牌上分左中右位置寫有四豎行文字，正中間兩行寫著“音容如在 中華上考故顯考梁公通品老大人之靈位”；左右兩邊豎排小字“視之不見影”與“空留紙上名”，實(shí)為一幅挽聯(lián)。

在庭院邊正對(duì)堂屋的地方插著6面小旗、1幢紙旙和1頂羅云傘。小旗分淺綠、粉紅、深黃3種顏色，每種顏色各有2面。羅云傘呈華蓋形狀，四周有彩色墜子，有柄可持。

招待客人。待客因逝者的性別而有所區(qū)別，如果逝者為男性，只在出殯的前一天晚上待客一次，如逝者為女性則于葬禮的前一天和當(dāng)天提供2次飯食，其中一次是招待女方的娘家人，招待的飯菜質(zhì)量要高一點(diǎn)，禮節(jié)要周全一些，若稍有慢待，娘家人就會(huì)敲碎主人家的飯碗。

關(guān)于喪服。拉來(lái)寨的苗民為青苗，青色是其喪服的主色調(diào)。男孝子的喪服為黑色長(zhǎng)袍樣式，由土制青布縫制而成，上面沒有任何飾物，只在腰間扎一根細(xì)麻繩，下身從胯部處左右開衩并分前后兩片。頭戴青色官帽，上綴數(shù)條紅色線繩，俗稱“八王頂子”。女式喪服亦是青布縫制，頭頂青色桶狀頭巾，身著青色右斜開襟長(zhǎng)裙，上衣下裙分開，而且上衣的袖口、領(lǐng)口、斜襟和下裙的整個(gè)裙擺皆以刺繡花邊裝飾。

另外，在拉來(lái)寨青苗的喪葬活動(dòng)中，許多方面指示著他的民族色調(diào)。如為逝者盛酒飯的竹篾簍用一大塊青巾來(lái)包裹，東郎*②東郎：苗語(yǔ)，即通俗所指巫師、先生。們戴的斗笠上面皆搭一青色方巾，樂隊(duì)吹奏的樂器上通常拴一些青布條等，青色在多種場(chǎng)合標(biāo)識(shí)著拉來(lái)寨青苗的族系身份。

關(guān)于喪事樂隊(duì)。這次喪事有一支8人組成的樂隊(duì)，主要樂器有嗩吶2個(gè)，銅鼓1個(gè)，皮鼓2個(gè)，鉤鑼1個(gè)，金鑼1個(gè)。每到一個(gè)儀式元開始或者迎來(lái)送往吊唁親戚朋友的節(jié)點(diǎn)，樂隊(duì)都要吹打樂器，奏樂時(shí)段的長(zhǎng)短與該項(xiàng)儀式的始終相一致。

喪葬形式的歷史演化。拉來(lái)寨這支苗族的喪葬文化隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化，葬亡靈經(jīng)歷了從洞穴藏到土葬的變遷形式。據(jù)林玉學(xué)先生介紹，這支青苗來(lái)到拉來(lái)寨共有19輩人，前10輩人去世后都是洞穴藏，后9輩實(shí)行土葬形式，土葬大約始于19世紀(jì)初期，距今大約有200年的時(shí)間。至今，在寨子旁邊山上的洞穴中仍可見到一些小匣子狀的棺木，有些是并排平放，有些是上下層累疊放。*③據(jù)林玉學(xué)先生介紹：由于事主家的財(cái)力或洞穴停棺的空間所限，棺材不能按人的正常尺寸去做，有些尸骨成殮時(shí)，需彎曲甚至折疊才能放進(jìn)去。

二、LTP喪葬儀式

LTP喪葬儀式主要包括8個(gè)程序，依次是跳“夜樂舞”→接?；丶摇阃鋈顺燥垺_路→祭祖→唱《砍牛經(jīng)》→砍?！屯鲮`。其中，“跳‘夜樂舞’”“砍牛”是喪葬活動(dòng)的兩個(gè)核心儀式元。

(一)夜樂舞

夜樂舞是最令拉來(lái)寨人引以為豪的。據(jù)林玉學(xué)先生介紹：“拉來(lái)寨的‘夜樂舞’1954年在北京人民大會(huì)堂曾為外賓演出，得到周恩來(lái)總理的稱贊。”的確，拉來(lái)寨的“夜樂舞”成為羅甸縣發(fā)展旅游業(yè)的一張名片，在縣旅游宣傳資料上“拉來(lái)寨”用紅圈圈出，并標(biāo)注“重點(diǎn)旅游項(xiàng)目——夜樂舞”。2007年，羅甸縣“苗族夜樂舞”被列入貴州省第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。“夜樂舞”本來(lái)專用于喪葬儀式，即在逝者下葬前一天晚上，親鄰在喪家庭院中所跳的舞蹈，旨在陪死者玩耍，后來(lái)延用于歲時(shí)節(jié)令的喜慶場(chǎng)合。

跳“夜樂舞”要用到的樂器僅有一面銅鼓和兩面桶鼓。銅鼓放在場(chǎng)外，用以統(tǒng)領(lǐng)表演的音樂舞蹈節(jié)奏，桶鼓則放在演出場(chǎng)地內(nèi)，為舞蹈者伴演的主要道具。桶鼓是單面鼓，制作簡(jiǎn)易，把一木桶上口蒙上牛皮即可。桶鼓表演者從敲打方式看，二人敲打一鼓，搭配方式有男男搭配、女女搭配或男女混合搭配三種形式。表演者繞著桶鼓邊舞邊演邊敲打，他們擊鼓動(dòng)作花樣層出不窮，或正面打、或轉(zhuǎn)身敲、或胯下?lián)?，或打鼓面、或敲鼓身、或擊底面、或鼓棍互擊，前俯后仰、上下跳躍、左旋右轉(zhuǎn)，配合巧妙。鼓聲豪放粗獷，舞姿自然古樸、飄逸優(yōu)美，令觀者陶醉其間?！耙箻肺琛背Ｓ玫墓恼{(diào)有【開場(chǎng)鼓】【間歇鼓】【行進(jìn)鼓】【急進(jìn)鼓】等。具體來(lái)講，開場(chǎng)鼓、間歇鼓鼓經(jīng)相同，皆為○ ○︱○○ ○，只是開場(chǎng)鼓調(diào)子激越，間歇鼓節(jié)奏舒緩；行進(jìn)鼓鼓經(jīng)兩種，一種是○ ○ ○ ○ × ×，另一種是︱○○︱○○ × ×；急進(jìn)鼓則敲○×○×︱○○××的節(jié)奏。*①○代表“咚”，指敲鼓面的聲音；×代表“嗆”，指敲鼓邊的聲音。

場(chǎng)中央亦有不少表演者，或一人獨(dú)舞，或兩人對(duì)舞，還有四人、八人或更多人的群舞。舞者隨著鼓點(diǎn)節(jié)奏的急緩，也不停地變化隊(duì)形，有圓形、“S”形、雙“S”形、走八卦、龍擺尾、二龍吐須、旋四角、剪子股等。鼓聲雄渾有力，演者吼聲四起，觀者賞心悅目。

一般來(lái)說(shuō)，夜樂舞場(chǎng)外還有兩個(gè)重要角色：指揮表演的“鼓頭”和統(tǒng)一節(jié)拍的“領(lǐng)舞”?！肮念^”敲擊銅鼓，統(tǒng)領(lǐng)著表演節(jié)奏，而“領(lǐng)舞”則手持竹竿有節(jié)奏地踩著鼓點(diǎn)前后左右不斷地敲打著地面，他們稱之為“粑棒舞”。在這次夜樂舞表演中，“鼓頭”是林玉學(xué)，63歲，領(lǐng)舞者為林昌園，75歲。

(二)接?；丶?/p>

夜樂舞表演稍息之后，樂隊(duì)一行數(shù)人吹吹打打，到寨子外的路口把牛迎接回家。此前，有人護(hù)送著耕牛早已站在寨子外面，接牛隊(duì)伍來(lái)到以后，他們與前來(lái)迎接的另外兩個(gè)人進(jìn)行一個(gè)短暫的交接儀式，然后由一人在前面牽著，另一個(gè)人在后面護(hù)送，伴隨著陣陣鑼鼓聲，把牛送到砍牛場(chǎng)，拴在被稱作“鬼柱腳”的木樁上。為牢固起見，“鬼柱腳”選用兩根又粗又短的木樁，呈“×”形捆綁在一起，深埋在地里。地上部分僅約120 cm，牽牛繩拴很短，牛的活動(dòng)半徑范圍很小，牛脖子緊靠著木樁。不知什么原因，木樁材質(zhì)必須是衫樹和柏樹，而且砍牛之后，木樁不能挖出來(lái)，任其自然腐爛。

(三)陪亡靈吃飯

陪亡靈吃飯，意即陪亡靈吃上路飯、喝上路酒。送走白天的客人，喪事的執(zhí)事者、東郎、砍牛手和孝子們?cè)谔梦莨着試堊蓝?。飯桌上的酒菜非常?jiǎn)樸，只有素白米飯、米酒和一盆干豆腐，沒有任何葷菜。

儀式由東郎主持，東朗邊唱送飯經(jīng)、送酒經(jīng)，邊把酒飯潑灑在地上，祭奠亡靈。最后，他用竹筷把大塊大塊的米飯夾到一個(gè)小巧別致的竹簍里面，夾一些干豆腐覆在米飯上面，隨之蓋上竹簍，并用一方塊青布包扎好，放在棺內(nèi)一側(cè)，給亡靈帶著，供他在回鄉(xiāng)的路上食用。然后，東郎、砍牛手、執(zhí)事人和孝子們陪著亡靈吃飯，他們僅象征性地吃點(diǎn)飯菜。

(四)開路

開路，意即為亡人指路，大部分時(shí)間是東郎唱念開路詞。東郎頭戴一斗笠，上面覆蓋一塊青布，手持一雙竹筷，一邊敲著面前的竹篩邊沿，一邊唱開路詞。竹篩內(nèi)的祭祀物品有6只小碗和1個(gè)長(zhǎng)條香煙外包裝盒。小碗里面分別放著米、鹽、辣椒面、面粉和水，其中，米碗內(nèi)放1紅包。香煙外包裝盒上面放1長(zhǎng)樹枝條，兩頭用稻草繩捆扎好。還要點(diǎn)燃4支青香，分開插在竹篩的邊沿上。

等開路詞唱到中間，東郎用砍牛刀先后殺死一只小雞仔和一頭小豬仔，并把少許血滴到香煙外包裝盒上來(lái)祭祀亡靈。東郎對(duì)著殺死的雞仔和豬仔燒一陣紙錢，由他人再拿出堂屋外，用熱水褪毛刮凈，第二天放在逝者墳頭上作祭祀供品。隨后，東郎手拄一根青竹，邊唱開路詞，邊不時(shí)地用腳把竹篩向門口踢一下，唱一陣，踢一下，一直把竹篩踢移到門口，開路儀式方才結(jié)束。

(五)祭祖

意即祭祀亡靈，給即將上路的亡靈備足酒飯糧草。祭祖前把遮擋棺材的布幔折起，東郎在正堂神龕前面設(shè)一簡(jiǎn)易祭祀臺(tái)。祭祀臺(tái)是用一個(gè)圓形蛛網(wǎng)筐反扣在地上，上面加一個(gè)六角形的蛛網(wǎng)平板來(lái)充當(dāng)。東郎把3只反扣的小碗并列擺放在祭祀臺(tái)上，吟誦送路經(jīng)歌，這期間不時(shí)地把一定量的水飯、米酒潑倒在祀臺(tái)前的硬紙板上，時(shí)間持續(xù)了約50分鐘。

唱送路經(jīng)祭祖之后，接著為亡人上路做一些準(zhǔn)備事項(xiàng)。首要的事情要給亡人一條牽牛繩。牽牛繩一端放在亡者的左手中，從棺內(nèi)順墻向上延伸到戶外，扯到砍牛場(chǎng)，最終把繩子的另一端系在穿牛鼻上的鐵環(huán)扣上。牽牛繩用稻草撮捻，中間有一條結(jié)實(shí)的細(xì)黑線貫穿始終，使得牽牛繩不會(huì)輕易被拉扯斷。因?yàn)闋颗＠K一般比較長(zhǎng)，往往從外面的砍牛場(chǎng)輾轉(zhuǎn)曲折幾次才扯進(jìn)堂屋內(nèi)的棺材里面。寓意死者的靈魂與耕牛一起回到東方民族初始發(fā)展的地方。其次，還要準(zhǔn)備兩頂紅頂子官帽和一雙新織的草鞋。官帽寄寓家人對(duì)逝者來(lái)生能夠身世顯赫的良好愿望，穿上新草鞋是為了讓逝者的靈魂回到故鄉(xiāng)后再爬向天宇的時(shí)候不會(huì)滑。官帽平放在亡者的肩部，草鞋要給亡者穿在腳上，據(jù)說(shuō)第二天出殯時(shí)要脫下來(lái)，放在腿部一側(cè)。當(dāng)然，此時(shí)放進(jìn)棺材里面的物品還包括陪亡人吃飯時(shí)為他準(zhǔn)備的那一竹簍酒飯。

(六)祭牛

唱念《砍牛經(jīng)》是祭牛的核心內(nèi)容。有兩個(gè)東郎唱念，一個(gè)主唱，另一個(gè)唱和并輔助主唱做祭祀儀式?！犊撑＝?jīng)》大意為：牛啊牛！不是我想殺你呵！而是死去的人需要你，需要你為他耕地，需要你為他犁田，囑咐牛到了另一個(gè)世界要好好勞作。然后，贊牛對(duì)主人的忠實(shí)與貢獻(xiàn)，叮囑死者要象在人間一樣愛護(hù)耕牛，只有這樣才能有吃有穿。請(qǐng)牛帶一些財(cái)物給先祖，囑咐先祖保管好。東郎每唱一段，都要焚香、灑米酒做一次祭祀儀式。唱誦《砍牛經(jīng)》長(zhǎng)達(dá)2個(gè)多小時(shí)。此外，東郎還念唱先輩祖宗的功德、逝者的經(jīng)歷和后人對(duì)他的懷念等內(nèi)容。

(七)砍牛

砍牛前，孝子先吃飯，東郎給他們戴上“八王頂子”。然后，東郎、砍牛匠和孝眷們一手拿香火，一手持青竹竿到砍牛場(chǎng)繞著牛轉(zhuǎn)圈，哭訴亡者生前的恩德。期間不停地點(diǎn)燃鞭炮，扔到牛的身邊。他們繞牛先逆時(shí)針轉(zhuǎn)3圈，再順時(shí)針轉(zhuǎn)3圈，寓意與牛依惜道別。當(dāng)繞牛走到最后一圈時(shí)，把香火插在“鬼柱”腳，然后眾人扳起牛頭，掰開牛嘴給它硬塞進(jìn)一些糯米飯、灌進(jìn)一些米酒，在送牛上路前，讓它酒足飯飽。因?yàn)椋藭r(shí)牛是孝子賢孫與親人送別時(shí)恭送的禮物，喂牛酒飯，讓牛在另一個(gè)世界為他們的父母親耕田種地，使親人的靈魂不會(huì)被生計(jì)問題所困擾。隨后，女孝眷還爭(zhēng)著扯下一小撮牛頭上的鬃毛，讓牛留下福氣，才離開砍牛場(chǎng)回堂屋。

砍牛主要由2個(gè)砍牛匠和1個(gè)殺牛匠完成。這兩個(gè)砍牛匠，一個(gè)是主砍，另一個(gè)是副砍。主砍牛匠是砍牛經(jīng)驗(yàn)豐富的長(zhǎng)者，因?yàn)榭撑＿^(guò)程中，人、牛皆處于動(dòng)態(tài)，所以砍刀落處要精準(zhǔn)，這的確需要一定的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)。這次主砍牛匠是林玉才，64歲，27歲開始砍牛，至今砍了20多頭牛。據(jù)他介紹，砍牛要找準(zhǔn)穴子，砍不準(zhǔn)主人家會(huì)抱怨，在過(guò)去還要賠償事主家一頭牛。副砍往往是年輕有力的新手。他們?cè)诳持跋纫揽撑５?，主砍牛匠雙手平端長(zhǎng)柄砍刀，副砍牛匠雙手抱拳，共同依次向東、南、西、北和牛的方向鞠躬作揖祭拜。最后，主砍牛匠肩扛砍刀，走向牲牛。

主砍只輕砍前一刀，身強(qiáng)力壯的副砍只要循著前者在牛頸部落下的刀口用力砍下。之后，牛的軀干直立，牛頭低垂，頭和軀干銜接處的左右肩胛骨就裸露出來(lái)。這時(shí)，殺牛匠沖上來(lái)把尖刀從肩胛骨結(jié)合的縫隙中插進(jìn)心臟，牛亦轟然倒下。隨即，殺牛匠砍下牛的四蹄、牛尾的末梢和牛頭，待逝者下葬后，與前文提及的雞仔、豬仔一并放在墳頭上。

值得一提的是，在整個(gè)喪葬儀式上不吃牛肉?？撑Ｖ螅５能|干被4個(gè)青壯年勞力抬到一輛車上，送給殺牛的屠戶。據(jù)林玉學(xué)講，這次砍的牛是亡者家人從屠牛戶那里花9 000元錢買來(lái)的，事先約定好，砍牛儀式結(jié)束后，牛肉折6 000元錢再返賣給屠牛戶，這樣主人家只付給屠牛戶3 000元錢即可。由此來(lái)看，屠牛戶借這次砍?；顒?dòng)賺了一小筆，某種意義上也為“當(dāng)大事”的主人家減輕了負(fù)擔(dān)。

(八)送亡靈

砍牛活動(dòng)之后，眾人從砍牛場(chǎng)回到堂屋內(nèi)徒手抬出亡者的棺木。稍在庭院中停放，眾人在棺材上面順著放一根粗長(zhǎng)的木杠，并用一根根長(zhǎng)條竹篾把它與棺材牢牢地捆扎在一起。眾孝眷一番拜謝之后，抬棺人群力抬起棺木，前呼后擁疾步向早先挖好的墓地走去。

三、問題與反思

逝者已去，筆者思緒縈繞。關(guān)于“砍牛送葬”的習(xí)俗，拉來(lái)寨村民和當(dāng)?shù)毓俜椒Q這是苗族的一支“青苗”特有喪葬習(xí)俗，人們不僅產(chǎn)生諸多疑問，如“砍牛送葬”是這支苗族人“特有的習(xí)俗”嗎？這里的民眾為什么要“砍牛送葬”呢？等等。

筆者認(rèn)為，“砍牛送葬”不是“青苗”特有的習(xí)俗。“砍?！辈恢话l(fā)生在“青苗”的喪葬儀式上，在廣西百色，苗族砍牛治喪習(xí)俗更濃，規(guī)模更大，“死者的兄弟、兒女、親戚, 每家都要拿一頭牛來(lái)宰殺, 辦一次喪事, 少者宰殺三五頭,多者則十多二十頭”[1]。

進(jìn)一步梳理相關(guān)文獻(xiàn)，*①參考周國(guó)茂《布依族喪葬中的砍牛習(xí)俗試探》(《民俗研究》，1986年第1期)；徐新建《布依砍?！_吏目喪葬民俗個(gè)案實(shí)錄》(《民俗曲藝》，1997年第105期)；磨現(xiàn)強(qiáng)《白褲瑤砍牛喪葬習(xí)俗刻錄的上古史》(《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年第3期)；蒙富成《布依族傳統(tǒng)葬俗——砍牛樁儀式研究》(中南大學(xué)2014年碩士論文)等。發(fā)現(xiàn)“砍牛”并非是苗族獨(dú)特的喪葬習(xí)俗，在滇、黔、桂邊界地區(qū)的布依族、瑤族、水族、景頗族等族群中同樣存在。尤其是白褲瑤族送先人歸天庭要舉行砍牛、打銅鼓、跳“勤澤格辣”(又稱“猴鼓舞”)等系列儀式?！冬幾搴?jiǎn)史》亦載“死人時(shí)要剽牛祭祀”[2]。明萬(wàn)歷年間郭子章《黔記》載:“卡尤狆家……凡祭事，貧者用牛一，富者數(shù)牛，親戚族友各攜雞酒致祭，繞牛而哭，祭畢，屠牛分肉畢而散?！盵3]19“箥籠狆家……喪則屠牛招戚友，用以牛角歡飲。孝子不食肉，惟啖魚蝦，故祭亦必用之”。[3]19-20《貴州通志·土民志》：“儂家……死后作高架停尸，延鬼師念經(jīng)咒，亦作戛焚尸?！薄盃鸺摇瓎始雷蹬ｐA家客。”“水家苗，都勻有之……喪則葬而后茹葷。將葬，吹笙舞躍，拴牛馬于樁，延坐念咒，向牛馬哭之，斫牛馬名為‘斫利’。女喪則惟宰豬，概贈(zèng)親友，主人不敢食?！盵4]《三合縣志略》卷四十一載：“水家廟……喪則打銅鼓，宰牛馬，聚遠(yuǎn)近親戚會(huì)飲，亦名‘砍替’。”[5]貴州布依族的“砍戛”，也就是砍牛祭喪[6]。云南富寧的彝族老人死后，要女婿拉牛祭享，殺牛的時(shí)候也要敲銅鼓[7]。在緬甸的克欽族在舉行葬禮時(shí)，也要敲銅鼓，殺小公牛祭祀[8]。

不過(guò)在不同區(qū)域，砍牛送葬的習(xí)俗有所差異。廣西白褲瑤族喪葬砍牛不分男女，只要不是非正常死亡都要舉行“砍牛送葬”儀式。而且，只有舅爺才享有持刀權(quán)，體現(xiàn)舅權(quán)制的特點(diǎn)。白褲瑤砍牛之后要肢解割肉烹作美食擺長(zhǎng)席宴讓眾人享用?！坝H死，選牛一頭或數(shù)頭，親戚朋友攜雞來(lái)祭。即繞牛而奠之(相傳前親死，分食其肉，今以牛代之)。奠畢，屠牛分食而散”[9]。這與康熙《貴州通志·蠻燎》記載情況又有不同：“喪則屠牛招親友，……主人不食肉，只食魚蝦?！盵10]

還有一點(diǎn)，能對(duì)筆者的觀點(diǎn)起到補(bǔ)證作用。在流行“砍牛送葬”的各民族中都流傳著一個(gè)為什么砍牛葬親的民間傳說(shuō)故事，故事情節(jié)基本一致：相傳，古時(shí)一孝子，父母死后，因感念父母養(yǎng)育之恩，不忍讓人分食，便以牛肉替之，并制棺將父母收殮埋葬，后人效仿便相沿成習(xí)。同樣的故事在世居于湘、黔、滇、桂毗連地區(qū)的白褲瑤族、苗族、布依族、水族中流行，無(wú)一例外。

通過(guò)上述資料不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題，前人似乎已經(jīng)習(xí)慣于從民族視角去探討這種文化現(xiàn)象。但是，顯而易見，“砍牛”是一種在湘、桂、黔、滇毗連地區(qū)普遍流行的喪葬習(xí)俗，它存于苗族，不是“青苗獨(dú)有”，其流行的區(qū)域性大于民族性。同時(shí)應(yīng)該看到，這只是針對(duì)一種民俗形態(tài)的個(gè)案分析，該學(xué)術(shù)觀點(diǎn)對(duì)于解讀其他民俗事項(xiàng)同樣具有參考價(jià)值。

關(guān)于第二個(gè)問題，這里的民眾為什么要“砍牛送葬”？

第一，西南地區(qū)喪事砍牛的習(xí)俗歷史久遠(yuǎn)。從出土文物看，至遲在秦漢時(shí)期該地區(qū)就有砍牛祭祀的習(xí)俗。云南晉寧石寨山出土的漢代縛牛銅扣上有縛牛圖案，云南省廣南縣出土的漢代銅鼓腰部有剽牛圖案二人不等, 多數(shù)均作舞蹈的姿勢(shì), 間有作拴一牛于長(zhǎng)竿之上, 一人持斧欲砍。廣南縣是壯族聚居區(qū)，與貴州毗鄰，壯族與布依族族源關(guān)系異常緊密，當(dāng)然有著共同的文化源。

第二，從民間信仰的視角分析，砍牛送葬是崇拜祖先的具體體現(xiàn)。牛是祖先留下的財(cái)富，當(dāng)然要跟他們到另一個(gè)世界，否則先人在“那邊”就要受窮受累，崇敬先人已自然的成為一種信仰，人死后要砍牛祭祀，再窮也要砍一頭牛，即便牛是這些農(nóng)家的唯一財(cái)富。

就連奉牛為“圣物”苗族人也不例外。牛作為一種信仰符號(hào)在苗人社會(huì)中體現(xiàn)顯而易見，苗家人的神龕上安放牛頭骨、門楣上高掛牛頭骨、女人頭戴牛頭骨銀飾、房脊中間裝置牛頭骨狀的建材等。同樣，日常生活中對(duì)懷念先人的跡象更為自然常見，如在喪事上，砍牛場(chǎng)邊木柄槍、刀、叉和鐵鏈，棺木里為逝者所備的草鞋、斗笠，東郎肩上的長(zhǎng)刀、竹弓、竹箭，無(wú)疑是對(duì)歷盡艱辛開疆拓土的先人們的一種銘銘記憶。因此，比較來(lái)看，崇拜祖先更是他們無(wú)上的精神信仰，苗族吃鼓節(jié)、鼓社祭、剽牛節(jié)等諸多弒牛祀祖節(jié)令即是有力的證明。

[1] 韋榮光.砍牛送葬習(xí)俗應(yīng)改革[J].中國(guó)民族，1982(3)：48.

[2] 《瑤族簡(jiǎn)史》編寫組.瑤族簡(jiǎn)史[M].北京：民族出版社，2008：267.

[3] 李宗昉.黔記[M].北京：中華書局，1985.

[4] 貴州省文史研究館編.貴州通志·土司·土民志[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2008：171.

[5] 胡翯羽.三合縣志略(全)[M].臺(tái)北：成文出版社，1968：488.

[6] 田曉岫.布依族的銅鼓[J].中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1985(2)：18.

[7] 王大道.云南銅鼓[M].昆明：云南教育出版社，1986：117.

[8] 蔣廷瑜.銅鼓藝術(shù)研究[M].南寧：廣西人民出版社，1988：85.

[9] 張紫晨.民俗調(diào)查與研究[M].石家莊：河北人民出版社，1988：363.

[10]黃義仁.布依族宗教信仰與文化[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2002：134.

[責(zé)任編輯：劉興祿]

The Back-home of Cattle and the Soul: An Investigation of Miao’s Funeral Ceremony by Killing Cattle in Qiandongnan

WU Dian-lei

(InstituteofSouthwestNuoCultue,GuizhouMinzuUniversity,Guiyang,Guizhou, 550025,China)

This is research report of a funeral ceremony by a Liang family of Miao in Qiandongnan, which involves “basic situation”, “the LTP funeral ceremony”, and “reflection”. Among them, the “killing cattle funeral” is the core of the funeral ceremony and the key contents of the report as well. The author of this paper used literature and field observation, to put forward that the “special killing cattle funeral” is not a family tradition, which is greater than the regional nationality; the cultural root of “killing cattle” is the funeral ancestor worship.

funeral ceremony; killing cattle; regional culture; ancestor worship

2016-10-28

2015年度貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題：貴州多民族儺信仰研究(編號(hào)：15GZYB65)；2015年貴州民族大學(xué)研究院項(xiàng)目：文化地理視域下的貴州儺文化形態(tài)研究(編號(hào)：?？芀YGS012)。

吳電雷(1972-)，男，山東平邑人，貴州民族大學(xué)西南儺文化研究院副教授、文學(xué)博士，研究方向?yàn)橹袊?guó)戲曲史、戲曲與民俗。

K892.22

A

1674-621X(2016)04-0125-06