建設(shè)性后現(xiàn)代主義對(duì)高校思想政治教育有效性的影響探究

鄭　菊*

東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇　南京　210096

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建設(shè)性后現(xiàn)代主義對(duì)高校思想政治教育有效性的影響探究

鄭菊*

東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京210096

以懷特海過程哲學(xué)為核心的建設(shè)性后現(xiàn)代主義，以其平等、差異、多元、創(chuàng)造等思想特征著稱于世，在當(dāng)前高校思想政治教育有效性受到諸多沖擊的困境中，它為發(fā)揮高校思想政治教育有效性提供了新思路。

建設(shè)性后現(xiàn)代主義；高校思想政治教育；影響

建設(shè)性后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的美國(guó)，它以懷特海的過程哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，提出了許多具有批判性和建設(shè)性的思想，其中平等、差異、多元、創(chuàng)造等思想，為高校思想政治教育有效性的發(fā)揮提供了動(dòng)力。

一、建設(shè)性后現(xiàn)代主義的興起及其特征

建設(shè)性后現(xiàn)代主義和解構(gòu)性后現(xiàn)代主義同屬后現(xiàn)代主義形態(tài)，但二者存在巨大差異。解構(gòu)性后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)代性的徹底否定，重“破”輕“立”，最終陷入懷疑主義和虛無(wú)主義，以至于后來漸漸衰落”[1]。于此，建設(shè)性后現(xiàn)代主義呼之欲出。它以懷特海的過程哲學(xué)為核心，“通過對(duì)現(xiàn)代性的質(zhì)疑以及對(duì)否定性后現(xiàn)代主義中的懷疑主義和虛無(wú)主義的批判”[2]，“試圖戰(zhàn)勝現(xiàn)代世界觀，試圖通過對(duì)傳統(tǒng)概念的修正來構(gòu)建一種后現(xiàn)代世界觀”[1]。簡(jiǎn)言之，它具有以下特征：

(一)內(nèi)在聯(lián)系性。它強(qiáng)調(diào)人與人以及人與物之間的關(guān)系是內(nèi)在聯(lián)系的，主張將世界看作是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。正如格里芬所說，并不存在任何獨(dú)立的實(shí)體，所有的實(shí)體性存在都是由內(nèi)在聯(lián)系所構(gòu)成的。個(gè)體無(wú)論是與其自身、與外界的事物，抑或是與自然之間，都是一種構(gòu)成性的關(guān)系。為此，他們倡導(dǎo)對(duì)于自我之外的一切事物都應(yīng)給予積極關(guān)照和呵護(hù)，并使其成為自我不可分割的一部分。

(二)平等多元性。建設(shè)性后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)開放、平等，認(rèn)為“平等就是要向一切人開放”[3]，傾聽所有人的聲音，學(xué)習(xí)寬容和尊重他人。此外，他們還鼓勵(lì)多元的思維方式，推崇人們從多視角去看待問題，要努力的避免單一和僵化的思維視角，“從而實(shí)現(xiàn)對(duì)同一對(duì)象不同的認(rèn)識(shí)維度”[1]。

(三)創(chuàng)造性。建設(shè)性后現(xiàn)代主義鼓勵(lì)人們從事創(chuàng)造性的活動(dòng)，更好地實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。他們認(rèn)為，“具有現(xiàn)代性思維的創(chuàng)造是假創(chuàng)造，他們拒絕任何先驗(yàn)的假定，反對(duì)理論研究中的特權(quán)化，認(rèn)為所有假創(chuàng)造出來的東西都是理論垃圾”[3]。

(四)倡導(dǎo)對(duì)世界的關(guān)愛。建設(shè)性后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)對(duì)世界的關(guān)心，對(duì)未來和過去的關(guān)心，對(duì)他人、對(duì)自然的關(guān)愛，進(jìn)而破除了人與自然敵對(duì)的狀態(tài)，從而把世界看做有機(jī)的整體。

二、削弱高校思想政治教育有效性的因素

高校思想政治教育有效性發(fā)揮的良好與否對(duì)于大學(xué)生健康成長(zhǎng)和高校工作具有導(dǎo)向動(dòng)力和保證作用。盡管近年來高校思想政治教育的發(fā)展取得了巨大的進(jìn)步，但削弱其有效性發(fā)揮因素依然存在，其具體表現(xiàn)如下：

(一)教育者與受教育者之間的二元對(duì)立

傳統(tǒng)的高校思想政治教育中教育者是主體，受教育者是客體，這是建立在近代主客二分的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)之上的。前者成為唯一的權(quán)威，受教育者必須聽從于教育者，這造成了他們之間二元對(duì)立局面的產(chǎn)生。

(二)教育內(nèi)容、教育方式的單一、陳舊

高校傳統(tǒng)思想政治教育的有些教育內(nèi)容過于空泛，太過理論化，實(shí)踐性不強(qiáng)，不能滿足受教育者的實(shí)際需要；從總體上看，教育方式仍是傳統(tǒng)的單向灌輸型方式為主，課堂講授依然是“我說你聽”、“我打你通”，很少注重受教育者主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，這已成為高校思想政治教育有效性發(fā)揮的“瓶頸”問題。

(三)個(gè)人主義價(jià)值觀對(duì)教育者與受教育者的影響

教育者只顧上課，不注重受教育者的感受及其思想，進(jìn)而就壓抑了后者的主體性；而受教育者為追求個(gè)性，不尊重教育者勞動(dòng)成果，這就導(dǎo)致了在二者之間形成無(wú)形的鴻溝。

三、建設(shè)性后現(xiàn)代主義對(duì)高校思想政治教育有效性的影響

實(shí)踐表明，不斷汲取建設(shè)性后現(xiàn)代主義的有利因素，有助于推動(dòng)高校思想政治教育的發(fā)展。

(一)在教育者與受教育者之間，主張互為主體性。逐步消解教育者與受教育者之間的兩極對(duì)立，達(dá)到和諧共融，形成互為主體。在強(qiáng)調(diào)教育者在傳播教育內(nèi)容主導(dǎo)性作用的同時(shí)，也要注重受教育者在思想內(nèi)容轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)時(shí)所具有主觀能動(dòng)性，這就充分體現(xiàn)了教育者與受教育者的主體性。另外要重視人與人之間內(nèi)在本質(zhì)關(guān)系，用和諧的關(guān)系替代矛盾獨(dú)立的關(guān)系。

(二)教育方式與教育內(nèi)容的多樣化。要堅(jiān)決反對(duì)同一性或普遍性，主張以開放性彌補(bǔ)單一性，堅(jiān)持求同存異，兼容并包的信念，打破傳統(tǒng)思想政治教育的僵化模式。此外，在教育方式上，我們要?jiǎng)?chuàng)新主導(dǎo)方式和接受方式，用對(duì)話來彌補(bǔ)灌輸。正如巴西著名教育家保羅.弗萊雷所說：“沒有了對(duì)話，就沒有了交流，沒有了交流也就沒有真正的教育。”[4]。

(三)打造協(xié)作教學(xué)模式，激發(fā)受教育者創(chuàng)造性。強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)造的主體”、“過程的主體”以及“突現(xiàn)的主體”，注重非理性因素在實(shí)踐活動(dòng)中的重要作用，充分激發(fā)人的潛能，鼓勵(lì)師生合作和共同提高。

總之，建設(shè)性后現(xiàn)代主義打破了高校傳統(tǒng)思想政治教育單一僵化的教學(xué)模式，為高校思想政治教育有效性的發(fā)揮增添了活力。

[1]王曉晶.建設(shè)件后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代思想政治教育的啟示研究[D].天津師范大學(xué)，2014.

[2]溫恒福，楊麗.探索建設(shè)性后現(xiàn)代教育哲學(xué)對(duì)教育改革的意義[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2012(11)：111.

[3]王治河.論后現(xiàn)代主義的三種形態(tài)[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué)，1995(1)：44.

[4]瞿葆奎.教育學(xué)文集[M].北京：人民教育出版社，1989.

鄭菊(1990-)，女，安徽合肥人，東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，研究方向：建設(shè)性后現(xiàn)代主義與中國(guó)特色社會(huì)主義。

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