波伏娃“他者”的歷史起源

賀琳潔　邵　丹

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北　保定　071000

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波伏娃“他者”的歷史起源

賀琳潔邵丹

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北保定071000

很多人是在了解薩特之后才知道波伏娃這個(gè)人，波伏娃的《第二性》是她獲得世界性成功的著作，這本書(shū)被譽(yù)為西方婦女的“圣經(jīng)”。波伏娃的《第二性》是一本關(guān)于女性哲學(xué)的著作，通過(guò)向讀者展示了當(dāng)代婦女面臨的生命的自由、兩性的平等等問(wèn)題，探討了女性個(gè)體發(fā)展史中顯示的性別差異，揭開(kāi)了婦女文化運(yùn)動(dòng)的序幕，使女性在這個(gè)男權(quán)社會(huì)有所覺(jué)醒。

波伏娃；歷史起源

一、波伏娃和她的《第二性》

西蒙娜·德·波伏娃(1908.1.9—1986.4.14)，出生于法國(guó)巴黎，是二十世紀(jì)法國(guó)最有影響的女性之一，也是一位偉大的思想家、作家、存在主義學(xué)者。她與法國(guó)存在主義大師薩特的傳奇戀情更是令人神往.他們共同生活了半個(gè)多世紀(jì)，卻沒(méi)有婚姻，只有一份自愿簽署的愛(ài)情契約，約定雙方在相互尊重各自自由的基礎(chǔ)上共同生活，這種“契約式愛(ài)情”在當(dāng)時(shí)法國(guó)被傳為佳話。波伏娃一生寫(xiě)了許多作品，《第二性》是她獲得世界性成功的一部巨著，是有史以來(lái)討論婦女的最健全、最理智、最充滿意志、智慧的一本書(shū)，被譽(yù)為女人的“圣經(jīng)”，成為西方女人必讀書(shū)目之一。

“女人不是生下來(lái)就是女人，而是后來(lái)才變成女人。”波伏娃的這個(gè)觀點(diǎn)，震動(dòng)了很多人，也包括教皇。梵蒂岡把它列為禁書(shū)，而女性主義者則奉為至寶。書(shū)在法國(guó)上架第一周就賣出2萬(wàn)本，完全超出了一本哲學(xué)著作的預(yù)期的銷量。有人因這本書(shū)而諷刺波伏娃是“不知廉恥的女人”，也有人評(píng)價(jià)波伏娃的這本書(shū)是“有史以來(lái)討論女人的最健全、最理智、最充滿智慧的一本書(shū)”。波伏娃是一位集勇氣、智慧于一身的女性，她的《第二性》也是具有重要意義的一本書(shū)，這本書(shū)曾被《時(shí)代》周刊評(píng)為“上個(gè)世紀(jì)改變?nèi)祟愃枷牒蜕畹?0本書(shū)之一”。

二、“他者”的歷史起源

(一)母系社會(huì)向父系社會(huì)的轉(zhuǎn)變

在《第二性》這本書(shū)中，在原始社會(huì)里，大自然與女性，因具有無(wú)限神秘的生育能力而變得神圣，如古希臘神話里尼俄柏、美狄亞，從而可以看出，母系社會(huì)的形成的關(guān)鍵就是：“女性如同大地一樣被象征性地神化”。在母系氏族時(shí)期，女性在部落里擁有統(tǒng)治權(quán)，兒女以母系氏族命名，由女性來(lái)決定是否擁有土地和收獲物。

父權(quán)社會(huì)保留了一些傳說(shuō)、碑石、塑像，這些殘片導(dǎo)致人們相信女性至上的母權(quán)社會(huì)曾經(jīng)存在過(guò)，女性的黃金時(shí)代事實(shí)上只是一個(gè)神話?！皬南Ａ_多德的記敘以及他后來(lái)對(duì)達(dá)荷美女戰(zhàn)士的描述中清晰地反映出，女性不但參加戰(zhàn)斗，而且其勇猛殘忍程度不在男人之下?！睆倪@句話可以看出，女性也是可以在外戰(zhàn)斗的。但是，懷孕、分娩、月經(jīng)以及對(duì)家務(wù)勞動(dòng)，這些女性的天性使她陷入“重復(fù)而內(nèi)在性的事務(wù)之中”，從而喪失了在外戰(zhàn)斗的機(jī)會(huì)。男性為了獲取食物等生活必需品，他們開(kāi)始發(fā)明制造工具，權(quán)力和權(quán)威也逐漸為男人所有。這時(shí)，“他者”就出現(xiàn)了，代表了一種危險(xiǎn)和威脅，女性由美狄亞、尼俄柏這些神化的形象，變成了夏娃、潘多拉這些會(huì)給人類帶來(lái)災(zāi)難的形象。

到來(lái)父權(quán)制時(shí)期，女性成為男性財(cái)產(chǎn)的一部分，妻子成為丈夫的私有財(cái)產(chǎn)，女兒屬于父親的私有財(cái)產(chǎn)，待女兒出嫁之后，她又成為她丈夫的私有財(cái)產(chǎn)。然而在斯巴達(dá)卻不是這樣，斯巴達(dá)實(shí)行軍事共產(chǎn)制，沒(méi)有了私有財(cái)產(chǎn)，所以在這里，男人和女人有著近似的平等，妻子不用受丈夫束縛。究其原因，就是私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)象征著母系時(shí)代的終結(jié)和父系時(shí)代的到來(lái)。

(二)中世紀(jì)至二十世紀(jì)初的法國(guó)

以法國(guó)為例，中世紀(jì)時(shí)期，封建制度建立起來(lái)，女性殘留的特權(quán)也都被清除，女性從屬于男人，在未婚前有父親監(jiān)護(hù)，出嫁后受丈夫支配，她所創(chuàng)造的所有東西都不為她所有。到了十七世紀(jì)，上流社會(huì)的文化沙龍里開(kāi)始出現(xiàn)一些特權(quán)女性，比如德·蘭布埃爾特夫人。十八世紀(jì)，消極的女性開(kāi)始放縱娛樂(lè)，積極的女性努力向上成為作家，或者鉆研哲學(xué)和自然科學(xué)，并取得一些較高的聲望，比如德·貝瑞夫人。

到了十九世紀(jì)，諸如維多克·雨果、喬治·桑等人以及一些俱樂(lè)部和雜志也都開(kāi)始關(guān)注女性的權(quán)利，并為女性爭(zhēng)取利益而努力?！芭缘匚坏淖兓蓞⒓庸ぷ骱蛿[脫生育的重負(fù)兩種原因共同解釋。”作為女性，要受到生育和繁殖的奴役，雖然避孕技術(shù)已然存在，但并不普及，所以對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，生活就是沒(méi)完沒(méi)了地懷孕。這個(gè)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的重大變革，女人開(kāi)始走出家庭，走向工作。許多需要大量廉價(jià)勞動(dòng)的企業(yè)甚至只要女人，雖然帶有諷刺意味，但女性畢竟開(kāi)始通過(guò)勞動(dòng)獲取了自己的尊嚴(yán)。

1867年，約翰·斯圖爾特第一次在英國(guó)國(guó)會(huì)上提出了婦女選舉權(quán)的問(wèn)題，之后，瑪利亞·德萊絲梅斯領(lǐng)導(dǎo)法國(guó)婦女成立政治組織，萊昂·蕾切爾第一次提出“女權(quán)”這一概念，并發(fā)起相關(guān)國(guó)際會(huì)議。隨著廣大女性爭(zhēng)取解放意識(shí)的覺(jué)醒，女權(quán)運(yùn)動(dòng)也逐漸發(fā)展壯大起來(lái)。1909年，法國(guó)婦女取得參政同盟的機(jī)會(huì)，她們有項(xiàng)議案曾通過(guò)國(guó)民會(huì)議，但后來(lái)又被否決。女性爭(zhēng)取權(quán)利的運(yùn)動(dòng)是有所成效的，但是就一般情況而言，女人仍是受男人支配的，這就是為什么許多行動(dòng)失敗的原因?！熬托詣e而論，她從未獨(dú)立地登上歷史舞臺(tái)”，女性仍然是從屬于男性“他者”的存在。

從歷史唯物主義觀來(lái)看，男女在在社會(huì)中的處境差異取決于他們?cè)谏鐣?huì)勞動(dòng)中分工的不同。馬克思認(rèn)為，男女屬于兩種不同的階級(jí)。他認(rèn)為，由于女性懷孕與照顧家人，所以就被束縛在家中而被大環(huán)境所遺忘。而男性為了養(yǎng)家糊口，必須外出勞作以維持生計(jì)，男性的社會(huì)性工作使得他們?nèi)菀椎玫缴鐣?huì)的認(rèn)可，并逐漸取得高于女性的地位與權(quán)利。恩格斯在闡述私有制、家庭與國(guó)家起源的時(shí)，他指出，男女體力上的差異是狩獵時(shí)代男女分工的起因，而現(xiàn)代社會(huì)機(jī)器的介入將使得勞動(dòng)者體力差異越來(lái)越不重要。所以，我們可以這樣認(rèn)為，女性并不是天生就處于“他者”的位置。

三、結(jié)束語(yǔ)

波伏娃認(rèn)為，女性“他者”是歷史的產(chǎn)物，她考察了人類原始時(shí)期三個(gè)歷史階段后指出，兩性等級(jí)制度下女性他者的地位，在史前時(shí)期就已經(jīng)確立，不同的歷史時(shí)期，女性被造就的境況有所不同。雖然現(xiàn)在還未實(shí)現(xiàn)真正的男女平等，但可以肯定的是，隨著時(shí)代的發(fā)展，女性的價(jià)值會(huì)得到充分地發(fā)揮，女性的社會(huì)地位也會(huì)不斷改善。

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