物化理論背景下對(duì)智能手機(jī)的認(rèn)識(shí)

郭佳星

鄭州輕工業(yè)學(xué)院思政部，河南　鄭州　450000

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物化理論背景下對(duì)智能手機(jī)的認(rèn)識(shí)

郭佳星

鄭州輕工業(yè)學(xué)院思政部，河南鄭州450000

物化理論開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代性批判的先河，特別是在技術(shù)理性批判上，對(duì)科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而作為當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的重要產(chǎn)物——智能手機(jī)，在給人們的生活帶來(lái)方便快捷，以及提升人們的工作學(xué)習(xí)效率的同時(shí)，又使得人們彼此在社會(huì)中的聯(lián)系變得原子化，人們的主體性逐漸在喪失，并且隨著智能手機(jī)的不斷發(fā)展，與此相伴的安全問(wèn)題也日益凸顯出來(lái)，似乎有愈演愈烈之勢(shì)，給人們帶來(lái)了嚴(yán)重的危害。

物化理論；智能手機(jī)

進(jìn)入二十一世紀(jì)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化日益加深，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，人民生活質(zhì)量逐漸提高，進(jìn)而科技和生活聯(lián)系日益緊密，逐漸滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，其中，智能手機(jī)的出現(xiàn)和高速發(fā)展，正是這個(gè)時(shí)代最濃墨重彩的一筆，是科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生活緊密結(jié)合的最重要的產(chǎn)物，也是人們生活水平提升的重要標(biāo)志。智能手機(jī)的發(fā)展對(duì)于社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一把雙刃劍，它一方面給人們的社會(huì)生活帶來(lái)諸多便捷，一方面又能使人們逐漸在智能手機(jī)中喪失自我意識(shí)，被智能手機(jī)所控制。

身為西方馬克思主義理論鼻祖的盧卡奇，在他的《歷史與階級(jí)意識(shí)》這部著作中提出了著名的物化理論，進(jìn)而開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代性的批判，特別是技術(shù)理性批判。盧卡奇認(rèn)為現(xiàn)代性的基本樣式是物化現(xiàn)象和物化意識(shí)，他闡述了現(xiàn)代性的觀念形態(tài)是理性主義體系。盧卡奇在物化理論中所體現(xiàn)的合理化、形式化、抽象化等現(xiàn)代性特征在當(dāng)代社會(huì)仍不斷被強(qiáng)化，現(xiàn)代性問(wèn)題日益顯現(xiàn)，因此，盧卡奇的現(xiàn)代性批判仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。正如前文所說(shuō)，科技的進(jìn)步不僅給人們的生活帶來(lái)各種福利，也正像盧卡奇所認(rèn)為的那樣消解人的主體性。

智能手機(jī)作為當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的重要成果，它在全世界的普及率日益提高，與人們的社會(huì)生活關(guān)系日益加強(qiáng)，甚至人們無(wú)時(shí)無(wú)刻都離不開(kāi)智能手機(jī)的使用，智能手機(jī)逐漸占據(jù)了人們的時(shí)間，成為了人們工作學(xué)習(xí)，以及消遣娛樂(lè)的替代品。這樣的情形對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步是有嚴(yán)重危害的，毫不夸張的說(shuō)，智能手機(jī)已開(kāi)始漸漸成為精神鴉片控制人們的物質(zhì)世界和精神世界。所以，這時(shí)根據(jù)盧卡奇的物化理論來(lái)深入分析智能手機(jī)所帶來(lái)的影響，就可以看到智能手機(jī)的發(fā)展不但并未使人們能夠支配自己的生活，反而使人們?nèi)找姹恢悄苁謾C(jī)所奴役，成為智能手機(jī)的奴隸。

一、智能手機(jī)給人帶來(lái)原子化傾向

隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，使得智能手機(jī)開(kāi)始逐漸代替?zhèn)鹘y(tǒng)電腦浸潤(rùn)了人們休閑、娛樂(lè)的各個(gè)方面。現(xiàn)如今我們的生活已步入以微博和微信為代表的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們?cè)诟鞣N交通工具上以及工作學(xué)習(xí)的間隙，都在拿著自己的手機(jī)，不停地刷新著微信微博等社交軟件，瀏覽著無(wú)關(guān)緊要的信息，消磨著碎片化的時(shí)間，這些舉動(dòng)使得人們的注意力越來(lái)越難以集中，效率在急劇下降。

不得不說(shuō)，手機(jī)已完全從過(guò)去單調(diào)的通話短信功能，過(guò)渡到如今的集通話、發(fā)信息、攝影、上網(wǎng)、播放歌曲、視頻等五花八門(mén)于一身，這些功能既滿足了人們?nèi)粘Ｋ璧耐ㄓ嵐δ埽譂M足了人們追求時(shí)尚娛樂(lè)的需求。在當(dāng)今社會(huì)中，人們似乎患上了“手機(jī)依賴癥”，這個(gè)病癥的典型癥狀是：手機(jī)24小時(shí)開(kāi)著，移動(dòng)電源隨時(shí)備在身邊以防沒(méi)電；手機(jī)放在兜里，即便沒(méi)有新信息也要經(jīng)常拿出來(lái)看看；無(wú)論身在何方都要時(shí)時(shí)地刷新社交軟件，例如現(xiàn)在火熱的即時(shí)互聯(lián)網(wǎng)通訊軟件——微信，使得人們?cè)跓o(wú)限縮短遠(yuǎn)距離生活，方便溝通交流的同時(shí)，也肆意拉遠(yuǎn)了人際交往之間在情感上的距離，使得語(yǔ)言簡(jiǎn)單化，表情統(tǒng)一化，進(jìn)而使得人們逐漸趨于盧卡奇所言的原子化。

盧卡奇的物化理論分析了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中勞動(dòng)分工更加精細(xì)化、生產(chǎn)現(xiàn)象被分割的變化過(guò)程。他認(rèn)為生產(chǎn)和社會(huì)過(guò)程重新按照理性原則組織起來(lái)，勞動(dòng)主體與商品相分離，機(jī)械重復(fù)同一動(dòng)作，這種狀況使人們之間的有機(jī)聯(lián)系被割裂，人逐漸成為了被動(dòng)的原子，人的關(guān)系被物的關(guān)系所淹沒(méi)。所以把生產(chǎn)過(guò)程機(jī)械地分解成其各個(gè)組成部分，這進(jìn)而破壞了生產(chǎn)還是有機(jī)的過(guò)程時(shí)個(gè)人與社會(huì)連接的紐帶。因此，機(jī)械化把個(gè)人變成了孤立無(wú)援的原子，個(gè)人不再和有機(jī)相聯(lián)系，個(gè)人被機(jī)械規(guī)律所禁錮。毫無(wú)疑問(wèn)，科技的發(fā)展使生產(chǎn)機(jī)械化不斷提高，但也使人變得原子化，所以，智能手機(jī)的廣泛使用過(guò)程也使得人逐漸變得原子化。

智能手機(jī)使人們?cè)谌穗H交往中變得原子化，人們無(wú)論在任何場(chǎng)合都喜歡獨(dú)自面對(duì)智能手機(jī)，這樣久而久之會(huì)引發(fā)人們的社交心里障礙，甚至是社交恐懼癥，具體外化為排斥除手機(jī)以外的其他手段與他人進(jìn)行交流。所以，這是極度危險(xiǎn)的行為，長(zhǎng)此以往使得人們之間的關(guān)系變得疏離、冷漠，更有甚者，原本親密無(wú)間的朋友也會(huì)形同陌路。智能手機(jī)的虛擬交流代替了全部現(xiàn)實(shí)社會(huì)的活動(dòng)，人對(duì)智能手機(jī)的社交功能產(chǎn)生了過(guò)分的依賴感，這樣只會(huì)使人的現(xiàn)實(shí)交往的原子化逐漸擴(kuò)大，開(kāi)始形成原子化的生活，這種生活只會(huì)嚴(yán)重阻礙人的全面發(fā)展。人們之間的關(guān)系在智能手機(jī)所帶來(lái)的社交的影響下開(kāi)始形成一種分化離散的狀態(tài)，由此帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)發(fā)展也開(kāi)始變得碎片化，人們之間的差異性不斷擴(kuò)大，進(jìn)而更加劇了人和整個(gè)社會(huì)關(guān)系的原子化，不利于社會(huì)的進(jìn)步。

智能手機(jī)既使得人們之間的聯(lián)系變得方便快捷，無(wú)拘無(wú)束，又使得人們?cè)谏鐣?huì)交往中變得原子化，人與人之間的關(guān)系變得陌生。所以，我們要用盧卡奇的總體性方法來(lái)解決智能手機(jī)所帶來(lái)的弊端?？傮w性方法顧名思義就是把社會(huì)和人當(dāng)成一個(gè)整體來(lái)把握，也具有一些唯物辯證法的性質(zhì)，即：社會(huì)是普遍聯(lián)系的整體，而人是一種社會(huì)性的存在，也是交往的存在，在社會(huì)交往中要運(yùn)用總體性方法，使得社交手段多樣化，也使人際交流多樣性，我們要辯證看待智能手機(jī)，既看到手機(jī)所帶來(lái)的便捷性，也要認(rèn)識(shí)到手機(jī)所帶來(lái)的弊病，從而盡可能的減少手機(jī)依賴癥，多增加現(xiàn)實(shí)社會(huì)的交流與溝通。智能手機(jī)作為當(dāng)今時(shí)代科技現(xiàn)代化的產(chǎn)物，它擴(kuò)展了人們之間溝通的廣度，但是我們不能過(guò)于依賴手機(jī)所帶來(lái)的交往形式，它更不能取代傳統(tǒng)面對(duì)面的社會(huì)交往方式，智能手機(jī)的橫空出世只是變革人們社會(huì)交流的方式，更好的為人們的人際交往服務(wù)，而不能使手機(jī)的交往方式成為社會(huì)的主流，這樣不利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步。因此，我們應(yīng)當(dāng)把智能手機(jī)融入到社會(huì)交往的要素中，豐富溝通的手段，從而促進(jìn)現(xiàn)實(shí)交流的整體連貫性。

二、智能手機(jī)逐漸使人喪失主體性

盧卡奇根據(jù)《資本論》第一卷中所描述的商品拜物教特征悟出了自己的物化理論，他認(rèn)為人自己的活動(dòng)，自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的和不依賴于人的東西，某種異于人的自律性來(lái)控制人的東西，與人對(duì)立。盧卡奇的物化理論是從批判技術(shù)理性對(duì)人的主體性產(chǎn)生負(fù)面影響的角度來(lái)揭示現(xiàn)代社會(huì)的物化現(xiàn)象。它主要從外在形式和內(nèi)在本性來(lái)體現(xiàn)人的主體性。所謂外在形式就是在社會(huì)交往中人在他人眼中的特征，而內(nèi)在本性則是人區(qū)別于動(dòng)物所具有的獨(dú)立思考創(chuàng)新能力。然而現(xiàn)階段智能手機(jī)的不斷發(fā)展，正逐漸從這兩點(diǎn)來(lái)消減人的主體地位。

人們?cè)诋?dāng)今社會(huì)交往中開(kāi)始趨向數(shù)字化、符號(hào)化。智能手機(jī)其實(shí)就是一個(gè)符號(hào)化的信息儲(chǔ)存庫(kù)，使用手機(jī)的人們必須依照既定的信息符號(hào)進(jìn)行人際交往，人們通過(guò)手機(jī)進(jìn)行的交流逐漸成為一種符號(hào)化的交流，而人自身也開(kāi)始趨于符號(hào)化，使得主體性開(kāi)始喪失。與此同時(shí)，人的自由自覺(jué)性也開(kāi)始喪失，人慢慢變成被動(dòng)消極的客體，接受者，總是被動(dòng)的接受著各種無(wú)關(guān)緊要的甚至可以稱得上是垃圾的信息。所以，盧卡奇認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)在趨于理性化的過(guò)程中，除了人的原子化外，還呈現(xiàn)出了人主體的客體化。人在機(jī)械生產(chǎn)體系中成為被替換的部分，主體地位已然喪失，進(jìn)而盧卡奇認(rèn)為，人在勞動(dòng)關(guān)系上不表現(xiàn)為真正的主人，而是成為一個(gè)機(jī)器的一部分，伴隨著勞動(dòng)的機(jī)械化和合理化進(jìn)程加快，工人們變得越來(lái)越被動(dòng)。所以再看當(dāng)今時(shí)代智能手機(jī)的發(fā)展，不難看出它的上網(wǎng)功能使人快速獲得各種資源的同時(shí)，也使得人們對(duì)手機(jī)的依賴性增強(qiáng)，并且使人的獨(dú)立思考能力急劇下降，人開(kāi)始成為手機(jī)的奴隸，被手機(jī)所控制。此外，手機(jī)也從精神上使人失去自由，仿佛給人帶上了精神枷鎖，人一旦離開(kāi)手機(jī)，精神上就會(huì)變得很焦慮，很空虛，變得無(wú)所適從，這樣只會(huì)降低人的工作學(xué)習(xí)效率，進(jìn)而嚴(yán)重影響人的發(fā)展進(jìn)步。而且，現(xiàn)在的人們?cè)谶x購(gòu)智能手機(jī)時(shí)，往往更看重其品牌，人們總是把手機(jī)品牌當(dāng)作彰顯自己優(yōu)越的社會(huì)地位的方式。手機(jī)品牌價(jià)值就是一種符號(hào)價(jià)值，所以隨著社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，人們盲目追求符號(hào)價(jià)值，進(jìn)而手機(jī)品牌成為統(tǒng)治人的異己力量，這都體現(xiàn)在盧卡奇的物化意識(shí)當(dāng)中，商品的價(jià)值成為衡量一切的準(zhǔn)則，因此，人們?cè)谧裱@個(gè)準(zhǔn)則的同時(shí)，開(kāi)始處于一種的異化的生活狀態(tài)之中，不能自拔。

綜上所述，智能手機(jī)既能給人帶來(lái)自由的生活方式，但也形成了符號(hào)化的社會(huì)交往方式，并使人的主體性和獨(dú)立自主的思考逐漸喪失。要想克服這一弊端，就要從技術(shù)理性的批判和消解物化意識(shí)入手，智能手機(jī)總歸是一種交往的工具，一種方式，我們要充分認(rèn)識(shí)到智能手機(jī)和人之間的關(guān)系，智能手機(jī)只能是人的附屬，而非人是手機(jī)的附庸。還要認(rèn)識(shí)到過(guò)度追求手機(jī)品牌價(jià)值的差異也即符號(hào)價(jià)值的差異將會(huì)使人陷入不利的境地，一味過(guò)度使用手機(jī)，會(huì)使得其會(huì)異化為奴役人的工具。所以，作為使用者的我們應(yīng)提高自律性，科學(xué)適度使用手機(jī)。

三、智能手機(jī)給人帶來(lái)安全問(wèn)題

盧卡奇認(rèn)為物化在社會(huì)普遍化后，便異化為一種控制人的外在力量，開(kāi)始滲透到社會(huì)當(dāng)中，影響人的生存境況。所以，作為一種異己力量的手機(jī)，由于一些信息安全問(wèn)題開(kāi)始給人的生存環(huán)境帶來(lái)一些隱患。智能手機(jī)作為全新的社交手段，具有較強(qiáng)的自由性，不受時(shí)空地域的限制，但是它在帶來(lái)信息傳播的自由性的同時(shí)，伴隨而來(lái)的信息安全問(wèn)題似乎愈演愈烈。世界是無(wú)邊界的，但同時(shí)也是危險(xiǎn)的。我們能夠獲取全世界最先進(jìn)的信息資源，相對(duì)的，我們也要承擔(dān)信息風(fēng)險(xiǎn)。一些諸如網(wǎng)絡(luò)黑客，網(wǎng)絡(luò)病毒等，無(wú)孔不入，隨著智能手機(jī)越來(lái)越普及化，這些網(wǎng)絡(luò)安全問(wèn)題也越來(lái)越普遍。還有一些網(wǎng)絡(luò)詐騙更是讓人防不勝防。所以，智能手機(jī)所帶來(lái)的網(wǎng)絡(luò)信息安全問(wèn)題日益凸顯，開(kāi)始擴(kuò)大化，它不僅會(huì)使得財(cái)產(chǎn)損失，更有甚者會(huì)造成人的生存安全危機(jī)，所以，我們一定要重視這一問(wèn)題，運(yùn)用一切手段來(lái)規(guī)避其所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，提高人的生存意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)和諧。

智能手機(jī)除了前文提到的諸多優(yōu)點(diǎn)外，給人帶來(lái)的又一弊端就是信息網(wǎng)絡(luò)安全問(wèn)題，如果不加以控制和防范，任期肆意發(fā)展，將會(huì)影響人的生存質(zhì)量，不利于社會(huì)的穩(wěn)定。所以，要解決這一棘手的問(wèn)題，首先就要認(rèn)清人與技術(shù)的關(guān)系，必須有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)就是科技始終只是人類社會(huì)的一個(gè)部分，科技的發(fā)展終歸是要為人服務(wù)的，作為社會(huì)主體的人應(yīng)當(dāng)主宰科技的發(fā)展，而并非被科技所支配。因此，我們要遵守相關(guān)法律和道德的準(zhǔn)則，科學(xué)合理規(guī)范的使用手機(jī)，一定不要利用手機(jī)的漏洞去損害別人的利益，而作為手機(jī)的使用者，也要形成科學(xué)使用手機(jī)的習(xí)慣，比如給手機(jī)設(shè)置密碼等提高安全性。與此同時(shí)，針對(duì)各種安全問(wèn)題，我們也需要相關(guān)技術(shù)的支援，這是最主要的方法，畢竟安全問(wèn)題終歸是技術(shù)問(wèn)題，所以解決技術(shù)上的漏洞，提高手機(jī)使用的安全性。

四、結(jié)束語(yǔ)

盧卡奇的物化理論深深揭露了現(xiàn)代社會(huì)隨著科技的不斷進(jìn)步，物化意識(shí)成為主流，人們盲目崇拜自己所生產(chǎn)出來(lái)的物品，人們之間的交流逐漸原子化，人喪失主體性，被物所支配，成為了物的奴隸。所以，盧卡奇從批判技術(shù)理性入手深刻揭示了科技發(fā)展給現(xiàn)代性社會(huì)造成的影響。正如前文所說(shuō)，科技也是一把雙刃劍，我們不能因噎廢食，就因?yàn)榭萍妓鶐?lái)的種種弊端而放棄發(fā)展科技，這在對(duì)待智能手機(jī)上也是這個(gè)道理，所以，要想解決智能手機(jī)所帶來(lái)的種種問(wèn)題，最根本的方法就是解決好人與智能手機(jī)之間的關(guān)系，要科學(xué)合理使用手機(jī)，使其優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)展，與此同時(shí)要克服它所帶來(lái)的問(wèn)題，只有這樣才有利于人的全面發(fā)展和社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

[1]盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2014.

[2]王鴿，李慶霞.物化理論視域下智能手機(jī)的文化困境[J].思想教育研究，2015(5).

TN929.53；TB472

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1006-0049-(2016)17-0194-02