論馬克思主義文藝?yán)碚摰默F(xiàn)代性*

崔康柱　左海燕

1.渭南師范學(xué)院人文學(xué)院，陜西　渭南　714099；2.渭南師范學(xué)院體育學(xué)院，陜西　渭南　714099

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論馬克思主義文藝?yán)碚摰默F(xiàn)代性*

崔康柱1左海燕2

1.渭南師范學(xué)院人文學(xué)院，陜西渭南714099；2.渭南師范學(xué)院體育學(xué)院，陜西渭南714099

誕生于十九世紀(jì)中葉的馬克思主義處在西方從現(xiàn)代到后現(xiàn)代的過度時(shí)期，同后現(xiàn)代主義一致，都是建立在對(duì)現(xiàn)代性理論批判的基礎(chǔ)上的。但同后弦代理論立場(chǎng)不同，馬克思有世界性的眼光，在非西方社會(huì)還處在前工業(yè)社會(huì)的歷史條件下，馬克思只是轉(zhuǎn)換了西方現(xiàn)代性理論的“綱領(lǐng)”，建構(gòu)了一個(gè)以人民的偉大實(shí)踐為綱領(lǐng)的批判的現(xiàn)代性理論。馬克思主義文藝?yán)碚摼褪沁@個(gè)現(xiàn)代性理論的一部分，它把文藝?yán)碚搹木⒅髁x立場(chǎng)轉(zhuǎn)變到平民主義立場(chǎng)，要求文藝反映人民的偉大實(shí)踐，隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。

馬克思；批判的現(xiàn)代性理論；平民主義文學(xué)

從“五四”運(yùn)動(dòng)開始，馬克思主義傳入中國。也是從這一時(shí)期開始，中國在經(jīng)過洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法和辛亥革命的過渡后，真正進(jìn)入了現(xiàn)代化理論探索和社會(huì)實(shí)踐過程，成為世界史的一部分。顯然，中國的現(xiàn)代化是和馬克思主義的進(jìn)入且逐步成為中國社會(huì)變革的指導(dǎo)思想是同步的。但是，我們?cè)谘芯狂R克思主義理論時(shí)，卻有意無意的回避了馬克思主義的現(xiàn)代性問題。它造成的一個(gè)直接結(jié)果就是：當(dāng)當(dāng)代文藝?yán)碚撘浴艾F(xiàn)代”、“后現(xiàn)代”作為中心話語時(shí)，我們除了“跟著說”西方的現(xiàn)代性話語外，失去了現(xiàn)代性話語批判的能力，當(dāng)然也失去了對(duì)中國當(dāng)代文藝現(xiàn)象的闡釋功能。中國現(xiàn)代化同馬克思主義同步發(fā)展的事實(shí)，確鑿的證明了誕生于十九世紀(jì)中期的馬克思主義是一種有別于西方主流現(xiàn)代性思想的別一種現(xiàn)代性思想，馬克思主義文藝?yán)碚撘彩莿e一種現(xiàn)代性理論。

一、批判的現(xiàn)代性理論

馬克思主義是在西方現(xiàn)代性理論發(fā)展到巔峰時(shí)期產(chǎn)生的，這不是歷史的巧合，而是歷史發(fā)展的必然。現(xiàn)代性本身就包含了自我批判的精神稟賦，這種批判自笛卡爾到費(fèi)爾巴卡都表現(xiàn)為在對(duì)現(xiàn)代性理論不斷哲學(xué)還原中的自我修正。也就是說在這個(gè)歷史時(shí)期即便不是由馬克思、恩格斯完成，也一定會(huì)由別的思想家完成馬克思主義理論創(chuàng)建。當(dāng)一種理論發(fā)展到頂峰時(shí)，按照歷史的辯證法，一定會(huì)有一種新的理論對(duì)其加以否定。馬克思、恩格斯對(duì)德國古典哲學(xué)的繼承，表明馬克思主義理論的現(xiàn)代性性質(zhì)；馬克思、恩格斯對(duì)德國古典哲學(xué)的批判，表明馬克思主義是一種批判的現(xiàn)代性理論。

西方現(xiàn)代性理論在它的發(fā)展中的確出了問題。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)基督教神學(xué)的批判，對(duì)人在人世間的愛情、幸福的肯定，拉開了現(xiàn)代性思想的序幕。人，在文藝復(fù)興時(shí)期還是人間的、世俗的、活生生的人，啟蒙思想家把文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想哲學(xué)化了。人，作為個(gè)人，變成了笛卡爾的“我思”，萊布尼茨獨(dú)立自足自主的“單子”。康德把這個(gè)單子描述為“理性”，具體化為納粹理性、實(shí)踐理性和判斷力。自此，人在科學(xué)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和審美活動(dòng)中的主體性原則就被確立下來了，它的共同價(jià)值取向就是自由。從理論方面來說，由康德建立的主體性哲學(xué)留下了兩個(gè)沒有解決的問題：第一，主體的理性世界和客體的本體世界的統(tǒng)一性問題，在康德哲學(xué)中，人的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐和審美同“物自體”之間有了一個(gè)不可逾越的鴻溝。第二，由各個(gè)人的自由意志所訂立的共同“契約”(道德、法律和國家意志)也就是永恒不變的。黑格爾就是從康德現(xiàn)代性思想存在的問題出發(fā)，建立起龐大的哲學(xué)體系，他用絕對(duì)精神把主體與客體、思維和存在統(tǒng)一起來，用思辨的辯證法證明一切存在的最終都是不合理的。但黑格爾的具有革命意義的辯證法被唯心主義體系悶死了，當(dāng)主體的思維(理性)終于和世界本體(理念)達(dá)到無差別的統(tǒng)一性后，理性也就蛻變?yōu)樯裥?，離現(xiàn)實(shí)的個(gè)人越來越遠(yuǎn)了。人文主義者對(duì)人現(xiàn)實(shí)幸福的訴求最終變成了主體在絕對(duì)精神世界中的徜徉，人作為思維主體皈依了宗教。這是走在形而上道路上的意識(shí)哲學(xué)的宿命。

馬克思主義是徹底的批判現(xiàn)代性理論。如果說西方的現(xiàn)代性理論是在批判基督教神學(xué)中產(chǎn)生的，那么馬克思的現(xiàn)代性理論則是在反思批判西方的現(xiàn)代性思想的過程中產(chǎn)生的，他通過對(duì)西方現(xiàn)代性思想發(fā)展的考察，發(fā)現(xiàn)西方現(xiàn)代性思想之所以誤入歧途是思辨的思想方法造成的。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯指出，德國哲學(xué)是從天上講到地上。在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思把理論思維概括為兩條道路：從具體到抽象和從抽象到具體，并指出，黑格爾的錯(cuò)誤就在于把從抽象到具體的思辨誤以為是絕對(duì)精神辯證發(fā)展的過程。馬克思對(duì)西方現(xiàn)代性思想的批判首先是在思維方法上的轉(zhuǎn)向，把德國哲學(xué)自上而下的思維方法轉(zhuǎn)變?yōu)樽韵露系牡乃季S方法，重新從文藝復(fù)興時(shí)期那些思想家、藝術(shù)家眼中的活生生的、有血有肉的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，從他們的感性活動(dòng)出發(fā)，考察他們的情緒情感、理想幻想和思維方式在意識(shí)形態(tài)上的反射和回聲。在對(duì)這些個(gè)人以物質(zhì)生產(chǎn)為核心的感性活動(dòng)的考察中，馬克思發(fā)現(xiàn)了人和人在生產(chǎn)關(guān)系中分裂成階級(jí)這樣的事實(shí)，發(fā)現(xiàn)了在一定社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上通過無產(chǎn)階級(jí)的政治革命和社會(huì)革命，消滅階級(jí)，才能最終實(shí)現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家們所提出的“人的解放”的歷史任務(wù)，才會(huì)實(shí)現(xiàn)所有個(gè)人自由、幸福的理想。啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家希望通過理性實(shí)現(xiàn)人的自由，后現(xiàn)代思想家們希望通過語言革命給人以自由，都是一種幻想。

二、批判的現(xiàn)代性文學(xué)理論

批判的現(xiàn)代性理論延伸到文學(xué)理論領(lǐng)域，就形成了批判的現(xiàn)代性文學(xué)理論。馬克思主義是以感性個(gè)人生動(dòng)的生活活動(dòng)作為現(xiàn)代性理論的出發(fā)點(diǎn)的，而人的生活活動(dòng)是以生存條件為基礎(chǔ)的不斷地建構(gòu)和解構(gòu)過程。不用說，人的生活活動(dòng)是有意識(shí)的，因此，這種建構(gòu)和解構(gòu)，不僅僅是物質(zhì)生活活動(dòng)的解構(gòu)和建構(gòu)，而且也是意識(shí)的不斷建構(gòu)與解構(gòu)。古往今來，星移斗轉(zhuǎn)，每天都是新生活。意識(shí)的每一次理論化建構(gòu)，都將被感性的社會(huì)生活所解構(gòu)；同樣，每一次解構(gòu)之后，人們又會(huì)在新的生活活動(dòng)的基礎(chǔ)上，把經(jīng)過解構(gòu)的理論元素作為建筑材料，按照新的設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出新的理論來，循環(huán)往復(fù)，以至無窮。這是馬克思主義現(xiàn)代性理論的辯證法，也是馬克思主義文學(xué)理論發(fā)展的辯證法。

文學(xué)是人學(xué)。如果說文學(xué)作品是作家按照一定的藝術(shù)范式展現(xiàn)人們?cè)谝欢ǖ纳婢秤鲋械母行曰顒?dòng)，拷問人的人性深度，從而達(dá)到對(duì)人在日常生活中習(xí)焉不察的生存方式的解構(gòu)，表達(dá)作家詩意棲居的理想的話；那么，批判的現(xiàn)代性文學(xué)理論的任務(wù)就是站在人的生存、發(fā)展和自由的立場(chǎng)上，以對(duì)人生存活動(dòng)中矛盾沖突的深入把握為總的參照系，在對(duì)舊的文學(xué)理論范式解構(gòu)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用舊的文學(xué)理論元素，廣泛吸納人文社會(huì)科學(xué)各學(xué)科中的新概念、新方法，建立文學(xué)新的范式，引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作既達(dá)到對(duì)舊的文學(xué)范式的解構(gòu)，又達(dá)到對(duì)舊的生活方式的批判，建立人的文學(xué)，引領(lǐng)人性向著自然主義和人道主義相統(tǒng)一的方向發(fā)展。文學(xué)理論和文學(xué)創(chuàng)作是一種互動(dòng)的關(guān)系，一般來說，文學(xué)理論是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)并指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作。但批判的現(xiàn)代文學(xué)理論秉承文學(xué)自身理論解構(gòu)和現(xiàn)實(shí)批判精神，更加著重于立足感性的社會(huì)生活自身不斷解構(gòu)和建構(gòu)的精神，解構(gòu)舊的文學(xué)范式，建構(gòu)新的文學(xué)范式，從而使包括文學(xué)理論在內(nèi)的文學(xué)現(xiàn)象承擔(dān)起社會(huì)批判的任務(wù)。因此，批判的現(xiàn)代性文學(xué)理論常常走在文學(xué)創(chuàng)作的前面，是照耀文學(xué)活動(dòng)的“鏡與燈”。

馬克思、恩格斯對(duì)新文學(xué)范式的建構(gòu)。建構(gòu)一種新的文學(xué)范式有兩個(gè)前提：第一個(gè)前提是思想資料。馬克思、恩格斯當(dāng)時(shí)所面對(duì)的直接的思想資料就是歐洲的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮，所謂新文學(xué)范式的建構(gòu)，理所當(dāng)然也就是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)范式的新建構(gòu)。第二個(gè)前提是歷史前提，也就是社會(huì)歷史實(shí)踐的發(fā)展所提出的新問題、新任務(wù)。19世紀(jì)初，歐洲已經(jīng)全面進(jìn)入了自由資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)貪婪的本性和資本主義上層建筑采取的自由主義經(jīng)濟(jì)政策，使得工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾空前激化，共產(chǎn)主義的幽靈開始在歐洲徘徊。作為無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師的馬克思和恩格斯思考的問題是：通過對(duì)舊現(xiàn)實(shí)主義范式的改造，反映工人階級(jí)為爭(zhēng)取自己做人地位的斗爭(zhēng)。歷史的來看，這種革命現(xiàn)實(shí)主義是伴隨著19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)上半葉的世界無產(chǎn)階級(jí)革命高潮產(chǎn)生的。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)調(diào)整了生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，通過對(duì)后發(fā)展中國家的殖民掠奪，維持本國高福利社會(huì)的時(shí)候，各民族經(jīng)濟(jì)利益的斗爭(zhēng)取代20世紀(jì)前后的階級(jí)斗爭(zhēng)，民族內(nèi)部文化的沖突，上升為主要矛盾，這種現(xiàn)實(shí)主義模式就屬于歷史了。但是馬克思主義以人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)性上一切限制人的自由全面發(fā)展進(jìn)行批判或解構(gòu)的價(jià)值傾向，根據(jù)發(fā)展著的社會(huì)實(shí)踐的需要和文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐建構(gòu)新的文學(xué)創(chuàng)造的美學(xué)原則的思想方法，則開辟了重建當(dāng)代馬克思主義文學(xué)理論的道路。

三、批判的現(xiàn)代性文學(xué)理論的邏輯坐標(biāo)

馬克思主義人學(xué)是馬克思主義歷史唯物主義的組成部分，它包括自然人、社會(huì)人和自由人三個(gè)不斷遞進(jìn)方面的無限螺旋形循環(huán)。作為出發(fā)點(diǎn)的是現(xiàn)實(shí)的感性個(gè)人，他們的需要就是他們的本質(zhì)。作為自然人的需要首先是衣食住等生存必需品的需要，正是這種需要才使他們結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，而最初的生產(chǎn)關(guān)系又植根于人的另一種需要，即通過兩性關(guān)系，繁衍后代的需要。最初的社會(huì)關(guān)系也就是以兩性關(guān)系為基礎(chǔ)的血親關(guān)系，私有制產(chǎn)生以后才有了國家的上層建筑和意識(shí)形態(tài)。這就有了作為中介的超越血親關(guān)系的越來越復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。從人學(xué)的角度來看，社會(huì)關(guān)系是對(duì)人的本質(zhì)的提升。正因?yàn)橛辛松鐣?huì)關(guān)系，人們?yōu)榱瞬恢掠谏鐣?huì)陷于混亂，才有了宗教、道德和文學(xué)藝術(shù)這些意識(shí)形態(tài)，才有了真、善、美這些價(jià)值觀念，也才使人性得到了提升，人才形成了知意情這樣高級(jí)的心理結(jié)構(gòu)。正是從這個(gè)意義上，馬克思指出，人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總合。社會(huì)關(guān)系中形成的真和善的觀念是通過對(duì)人的自然本性的升華來提升人性的，從此，人不但要吃，而且要人格，甚至寧可餓死，不吃嗟來之食；人不但有性的需要，而且在性選擇上介入了經(jīng)濟(jì)、政治和文化的因素。但社會(huì)關(guān)系對(duì)感性個(gè)人來說具有兩面性，它在提升人的同時(shí)也壓迫人的社會(huì)性需求。由于文明社會(huì)的社會(huì)關(guān)系都具有階級(jí)的、民族的、宗法的和性別壓迫的屬性，它用外在強(qiáng)制、輸入和內(nèi)化的方式，在提升人的需要的同時(shí)又壓抑人的自然需要和社會(huì)需要，它讓人在產(chǎn)生愛情需要的同時(shí)又野蠻的戕害人的愛情，它的極端形態(tài)就是把人神化，例如西方的基督教和中國的宋明理學(xué)，人對(duì)于食和性的要求以及升華出來的人格、愛情的需要，都被看成是不道德的，甚至邪惡的要求，是“心中賊”，必須加以剿滅。整個(gè)人自身由自然向人生成的歷史，就是自然人通過社會(huì)歷史實(shí)踐轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人，社會(huì)人又從自由人的高度通過對(duì)社會(huì)人的批判向自然主義復(fù)歸，循環(huán)往復(fù)，以至無窮的過程。這個(gè)思想，是馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所表達(dá)的人學(xué)思想，也是馬克思在這個(gè)《手稿》中批判異化勞動(dòng)，提出共產(chǎn)主義理想的理論依據(jù)。

從歷時(shí)性視角來看，人類的歷史就是不斷發(fā)展變化的感性活動(dòng)史，以呵護(hù)人性自由發(fā)展為己任的文學(xué)，針對(duì)不同時(shí)期人性發(fā)展的客觀要求，必然有不同的文學(xué)思潮和藝術(shù)面目。在人類從野蠻到文明的轉(zhuǎn)變時(shí)期，把自然人性提升到社會(huì)人性是藝術(shù)的任務(wù)。這時(shí)候，無論西方文學(xué)還是中國文學(xué)，都把社會(huì)關(guān)系中為調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系而產(chǎn)生的“善”的觀念作為人之為人的根本屬性，要求文學(xué)在審美的反映社會(huì)生活的同時(shí)，真誠的表現(xiàn)善的觀念。柏拉圖的“理念”是最高的真，也是最高的善，中國先秦時(shí)期哲人認(rèn)為，人之所以異于禽獸者，就在于人有仁義禮智信等道德品質(zhì)。與此相對(duì)應(yīng)，在文學(xué)理論中，特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)善的屬性，柏拉圖要把那些模仿人的惡劣情欲的藝術(shù)家驅(qū)逐出理想國，孔夫子編輯《詩經(jīng)》的原則就是“思無邪”。馬克思、恩格斯提出的革命現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)主張不僅影響了西方文學(xué)，而且成為中國“五四”以來直到建國以后主流文學(xué)思潮，它所關(guān)注的是階級(jí)的、民族的壓迫給人民帶來的深重災(zāi)難，努力動(dòng)員人民砸碎階級(jí)、民族壓迫的鎖鏈，讓人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系方面獲得自由。在東西方殖民和反殖民的血與火的斗爭(zhēng)中，文化層面上卻進(jìn)行了一次融合和對(duì)接，是值得玩味的。

四、結(jié)語.馬克思與中國文學(xué)理論的現(xiàn)代性

中國現(xiàn)代化道路從戊戌變法開始試驗(yàn)到“五四”運(yùn)動(dòng)開始進(jìn)入實(shí)質(zhì)性的實(shí)踐，在改革開放中步入快車道，從經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度到意識(shí)形態(tài)和西方在逐步縮小距離，但在文學(xué)藝術(shù)方面和西方卻發(fā)生了錯(cuò)位。當(dāng)西方在20世紀(jì)初發(fā)生了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的變換時(shí)，中國文學(xué)則一直走在現(xiàn)實(shí)主義的道路上，所謂中國的先鋒文學(xué)、后現(xiàn)代文學(xué)，就其所反映的內(nèi)容來說，還是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，是一種既不同于批判現(xiàn)實(shí)主義、也不同于革命現(xiàn)實(shí)主義，而是開放的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。這也是一個(gè)很值得研究的問題。

I206.7

A

1006-0049-(2016)17-0029-02

*陜西省教育廳項(xiàng)目：馬克思與中國文學(xué)理論現(xiàn)代化(12JK0421)。