貴州天柱大文化解讀

孟凡華（貴州天柱縣文物局，貴州 天柱 556699）

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貴州天柱大文化解讀

孟凡華
（貴州天柱縣文物局，貴州 天柱 556699）

【摘要】大文化是中國(guó)經(jīng)濟(jì)未來(lái)發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力，是未來(lái)發(fā)展的核心動(dòng)力，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的增長(zhǎng)點(diǎn)。黨的十七屆六中全會(huì)指出，“人民是推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮最深厚的力量源泉”；黨的“十八大 ”指出，要“樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信”。所以不僅要保證人民群眾工具性的主體地位，創(chuàng)造文化、傳播文化，更要保證其目的性的主體地位，享用文化、消費(fèi)文化。因此，天柱大文化，是天柱縣的靈魂，是天柱縣的“根”。天柱看得到山，摸得到水，依托得天獨(dú)厚的原生態(tài)資源優(yōu)勢(shì)，正在加快推進(jìn)原生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，力求早日將其打造成為天柱縣的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。

【關(guān)鍵詞】貴州；貴州天柱大文化；歌節(jié)；宗祠

一、天柱文化現(xiàn)象

天柱縣處于漢侗文化漸變區(qū)。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中形成了獨(dú)具魅力的苗侗文化，文化現(xiàn)象獨(dú)具特色。天柱文化含有豐富的歷史資源、文化資源、審美資源等多方面的價(jià)值，這些價(jià)值既有歷史縱深性，又有世代共時(shí)性，形成一個(gè)立體的價(jià)值體系。其歷史縱深性表現(xiàn)為它是一定歷史條件下產(chǎn)生的，是天柱縣各民族在長(zhǎng)期發(fā)展演變過(guò)程中流傳和保存下來(lái)的一種特殊文化。它是認(rèn)識(shí)天柱各民族歷史，理解天柱苗侗特色文化的方式和手段。如四十八寨歌節(jié)鮮活地再現(xiàn)了特定苗侗人民的生存狀態(tài)、生活風(fēng)俗和倫理觀念，具有歷史價(jià)值、文化價(jià)值、精神價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。下面對(duì)天柱特殊文化現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)述：

（一）宗祠文化

天柱宗祠林立，蔚為一絕。全縣現(xiàn)有古宗祠95座，為我國(guó)西南地區(qū)最大最密集的宗祠古建筑群，把天柱境內(nèi)侗族苗族的文學(xué)、繪畫、雕刻藝術(shù)和審美觀念淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。天柱形成了以新舟、龍盤、社學(xué)等為代表的家祠群，其中遠(yuǎn)口吳氏總祠、白市楊氏先祠，建筑規(guī)模宏偉，墻上雕畫藝術(shù)精湛；坌處三門塘劉氏宗祠更是異彩紛呈，成為民族文化之迷。天柱宗祠群反映了天柱人民注重美化人文生態(tài)環(huán)境的優(yōu)良傳統(tǒng)，體現(xiàn)出族群團(tuán)結(jié)，寨際關(guān)系融洽，大家和平共處的民族精神，充滿神奇色彩的清水江下游家祠群，已成為天柱一道亮麗的人文景觀和魅力獨(dú)特的風(fēng)景線。

天柱每一座家祠都是一座文化藝術(shù)寶庫(kù)，是清水江地域文化與中原文化、荊楚文化以及木材文化、姓氏文化、遷徙文化、祭祀文化、譜牒文化等多元文化的完美結(jié)合。它們見(jiàn)證了清水江流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的特定歷史，其別具一格的人文景觀、地域特色和文物價(jià)值是一種不可多得的民族旅游文化資源。

天柱宗祠群不僅是一座座體現(xiàn)家族的遷徙史、創(chuàng)業(yè)史，而且也是一部部家族文化史及家族自然同化融合于侗族的再現(xiàn)，也是國(guó)家內(nèi)部各民族之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往的象征性產(chǎn)物，是體現(xiàn)從家庭到國(guó)家的思想轉(zhuǎn)化。從宗祠的構(gòu)思、策劃、設(shè)計(jì)、風(fēng)格、構(gòu)造、牌坊、神龕、對(duì)聯(lián)以及祭祀活動(dòng)等，無(wú)一不是以反映民族之間相互融合的文化為底蘊(yùn)來(lái)體現(xiàn)民族融合精神的。

（二）歌節(jié)文化

天柱歌節(jié)歌會(huì)眾多，侗苗家人人會(huì)唱歌。天柱縣民歌有山歌、玩山歌、婚俗歌、酒歌、喪葬歌和其他生活小曲之類，其中這些民歌形式多樣，內(nèi)容豐富，題材廣泛。但一般篇幅較小，以七言四句為主，常為分節(jié)歌形式，顯然是受到了漢語(yǔ)山歌小調(diào)的影響。天柱地梁調(diào)押侗韻更是典型；天柱喪事中的“法事歌”與“孝歌”，即請(qǐng)民間道士先生來(lái)超度亡魂做法事時(shí)演唱的歌曲，也是深受道教影響的一個(gè)典型例證。天柱歌節(jié)歌會(huì)均有苗侗等各民族群眾參與，打破族際界限，有利于民族互融、民族團(tuán)結(jié)。天柱歌節(jié)文化形式與功能的傳承與發(fā)展，也與現(xiàn)代藝術(shù)形成了有效的對(duì)話、交流與融合，得到了不同文化群體，特別是城市文化群體的審美和價(jià)值認(rèn)同。尤其是天柱縣四十八寨歌節(jié)最有代表性，是當(dāng)?shù)馗髯迦罕娂瘯?huì)、玩山、戀愛(ài)為主的民族節(jié)日，且久負(fù)盛名，被譽(yù)為“民族生態(tài)博物館”，具有原生態(tài)、歷史久遠(yuǎn)和在民族、民俗、音樂(lè)等領(lǐng)域的研究?jī)r(jià)值。2010年被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

天柱歌節(jié)的歌唱方法既有源于對(duì)古代附近各民族民間歌謠的繼承，也有對(duì)民歌、時(shí)令小調(diào)等的廣泛吸收，又有從陽(yáng)戲、儺戲中引進(jìn)，還有從湖南等地民間直接納入的。歌唱方式既有本土歌謠，又有外來(lái)歌謠，既有苗族的，又有侗族的，還有其他民族的，各民族長(zhǎng)期并存，各自發(fā)展，因而形成了本土和外來(lái)歌謠的共存性特征。在演唱中，歌手對(duì)生產(chǎn)、生活中的客觀事物，采用擬聲、狀形、達(dá)意、傳情、描事等手法，隨機(jī)應(yīng)變，巧妙穿插，沒(méi)有經(jīng)過(guò)整理加工，直接演唱，純樸自然，顯出一種特有的簡(jiǎn)約美和質(zhì)樸美，從而構(gòu)成其原生文化特征。[1]

（三）酸湯話文化

自宋代以來(lái)，特別是明洪武年間，江西移民大量進(jìn)入湖廣(明代前天柱屬于湖南靖州管轄)，帶來(lái)了客贛方言?？挖M方言與當(dāng)?shù)氐耐林Z(yǔ)言相互影響，形成了富有特色的漢語(yǔ)方言——酸湯話。

天柱酸湯話分布在清水江沿岸的甕洞 、江東 、白市 、遠(yuǎn)口、竹林、坌處等6個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是這六個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的人口通用語(yǔ)言；竹林鄉(xiāng)居住在離清水江較遠(yuǎn)地區(qū)，約一萬(wàn)人既用苗族母語(yǔ)又用酸湯話語(yǔ)言；天柱縣說(shuō)酸湯話的總?cè)丝诩s20萬(wàn)，約占全縣總?cè)丝诘?0%。[2]由此，酸湯話是天柱清水江沿岸的主流語(yǔ)言。經(jīng)過(guò)幾百年的不斷發(fā)展與磨合，酸湯話已成為一個(gè)相對(duì)比較完善的語(yǔ)系，成為天柱清水江苗族語(yǔ)言的標(biāo)簽。在天柱，形成了不同民族或族群之間互通語(yǔ)言的奇特局面。不論苗村侗寨，村民既會(huì)說(shuō)苗語(yǔ)，又能講侗話，還可說(shuō)漢語(yǔ)，甚至通“酸湯（苗）話”。多元的“語(yǔ)言生態(tài)”便利各族人群之間的交流溝通，成為族際和諧共處的重要保證。[3]天柱酸湯話已成為中華民族語(yǔ)言文化的一朵奇葩，它豐富了中華民族尤其是苗族的語(yǔ)言文化，對(duì)酸湯話語(yǔ)言文化的研究有著重要的人文價(jià)值和歷史價(jià)值。

（四）人文文化

天柱人杰地靈。咸同侗族義軍首領(lǐng)姜應(yīng)芳在織云秘密創(chuàng)立“天地會(huì)”（后稱“金蘭會(huì)”），宣傳“反清復(fù)明”和“均貧富”的主張，提出“大戶人家欠我錢，中戶人家莫亂言，小戶人家跟我走，打倒大戶來(lái)分田”的綱領(lǐng)。姜應(yīng)芳率領(lǐng)侗族農(nóng)民起義雖被清政府殘酷鎮(zhèn)壓下去，但它卻動(dòng)搖了滿清王朝的統(tǒng)治，體現(xiàn)了侗族人民在反動(dòng)勢(shì)力面前寧死不屈、血戰(zhàn)到底的英雄氣概；侗族農(nóng)民義舉譜寫了一曲悲壯的贊歌，同時(shí)也反映姜應(yīng)芳敢為人先，勇于反抗的精神。北伐名將國(guó)民革命軍第十軍軍長(zhǎng)王天培嫻于韜略，智勇兼?zhèn)洌銎嬷苿?，重?chuàng)強(qiáng)敵，表現(xiàn)出卓越的軍事才能。王天培曾參加過(guò)武昌起義、護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)和護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)，為捍衛(wèi)民主、共和效力。從侗寨到軍營(yíng)，從普通士兵到一代名將，沖到了革命的最前線。閃耀著愛(ài)國(guó)主義光芒的王天培將軍對(duì)天柱意義重大。

（五）木商文化

天柱木商文化是清水江流域勞動(dòng)人民在利用地理優(yōu)勢(shì)生產(chǎn)和銷售過(guò)程中留下來(lái)的寶貴文化遺產(chǎn)。它主要包括三個(gè)方面：一是木材生產(chǎn)；二是木材貿(mào)易；三是木材消費(fèi)。木材貿(mào)易創(chuàng)造了清水江流域的文明。天柱在清水江流域開(kāi)發(fā)過(guò)程中木商文化的發(fā)展，始于明代的“皇木”采購(gòu)。萬(wàn)歷二十五年（1597）天柱改所建縣，隸屬湖廣靖州，雍正四年（1726）改隸貴州省黎平府，雍正十二年（1734）定隸鎮(zhèn)遠(yuǎn)府。[4]明嘉靖年間朝廷開(kāi)始向清水江流域采購(gòu)木材，從此“苗木”改稱為“皇木”[5]，天柱給朝廷提供了大量的皇宮建筑木料。清朝以后，天柱經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展。雍正七年（1729 ），貴州巡撫張廣泗提請(qǐng)開(kāi)浚自都勻府至湖廣黔陽(yáng)的清水江河道，長(zhǎng)600 余公里，遄行無(wú)阻。以天柱為中心的木商文化發(fā)祥地，引來(lái)各地木商云集這里采購(gòu)木料，為木商業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了契機(jī)。于是，天柱縣境內(nèi)木商云集，穿梭于道。

（六）宗教文化

天柱縣糅合儒教、佛教、原始宗教、道教、基督教等思想的宗教文化形態(tài)。天柱縣城各民族的信仰是對(duì)各宗教皈依的精神境界，對(duì)多元宗教進(jìn)行融通與通和?；蛟S正是現(xiàn)今該地區(qū)各民族宗教信仰的多元融通性和通和性思想，給予天柱生態(tài)保護(hù)以新的思維，繁榮該地區(qū)的生態(tài)文明。早期有儒釋道及民間宗教互相影響，近代有基督教的傳入，使天柱縣多元宗教文化互相融通，是我們今天看到的天柱縣文化交流發(fā)展的最好歸宿。正如歷史學(xué)家懷特在《生態(tài)危機(jī)的歷史根源》一文中說(shuō)：“更多的科技也無(wú)法解除目前的生態(tài)危機(jī)，除非我們找到個(gè)新的宗教，或重新審視我們?cè)瓉?lái)的宗教。”

（七）廣場(chǎng)舞文化

特色廣場(chǎng)舞文化在天柱縣具有強(qiáng)大生命力。原生態(tài)文化與現(xiàn)代廣場(chǎng)舞蹈互融，推動(dòng)天柱縣原生態(tài)多元文化的普同性發(fā)展。天柱廣場(chǎng)舞取材于苗侗民族民間舞蹈，提取于人們?nèi)粘Ｉ畹膬?yōu)美動(dòng)作，反映人們的生活現(xiàn)實(shí)。天柱廣場(chǎng)舞具有豐富的民族文化精髓和人文精神內(nèi)涵，貼合苗侗自己民族生活的精神文化，具有促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、 提升文化素養(yǎng)、 振奮民族精神的作用。天柱廣場(chǎng)舞已扎根于苗侗群眾生活，發(fā)展于生活，普適性強(qiáng)，具有健身健腦、 娛樂(lè)交際、排解壓力等特征，是不折不扣的全民健身運(yùn)動(dòng)。天柱廣場(chǎng)舞活動(dòng)與原生態(tài)多元文化互融在天柱已成為亮點(diǎn)，形成民族特色，為建設(shè)各民族和諧提供了充足的保證，形成了豐富苗侗群眾文化生活的體系，成為了天柱苗侗群眾的文化樂(lè)園。天柱縣近年來(lái)將經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)民族文化相互融合，促使優(yōu)秀民族文化得到傳承和發(fā)展。

二、天柱大文化的內(nèi)涵

天柱的文化因受漢文化影響，便表現(xiàn)為漢文化與民族文化的交融，但既不同于其原有的民族文化（比如南、北侗族方言區(qū)在文化現(xiàn)象上的差異），又不同于純粹的漢文化形態(tài)，而是一種多元復(fù)合的文化形態(tài)。

這樣一種文化形態(tài)的表現(xiàn)有很多，如現(xiàn)存數(shù)量極大被稱為中國(guó)繼敦煌文書、故宮文書和徽州文書之后的第四大地方文獻(xiàn)的清水江文書均以流利的漢文書寫，當(dāng)?shù)氐脑S多碑文、墓志銘也用漢文書寫。正是在少數(shù)民族文字缺席的情況下，漢文自然成為天柱苗侗民族共同的交際工具。再如，宗祠的修建和得到村寨認(rèn)同，也迥然有異于南部侗族方言區(qū)的鼓樓社會(huì)。北部侗族方言區(qū)在接受漢文化影響以后，更熱衷于宗祠的建設(shè)，古代鼓樓的功能基本上被祠堂所替代。再如，以歌傳情是很多少數(shù)民族婚戀的重要橋梁，但是天柱苗侗在地點(diǎn)的選擇上也體現(xiàn)了文化的沖突和妥協(xié)。南部侗族方言區(qū)還保留傳統(tǒng)，多在女方的家中進(jìn)行，而北部方言區(qū)受禮教思想影響，認(rèn)為在老人面前談情說(shuō)愛(ài)有傷風(fēng)化，為了避開(kāi)老人或他人，特意選在山上或河邊，俗稱“玩山”。諸如此類的文化差異表現(xiàn)林林總總，而凝聚在天柱文化中。天柱遍布縣域的各類歌節(jié)歌會(huì)，往往不像很多民族歌會(huì)那樣具有排他性，在一個(gè)歌會(huì)歌節(jié)的現(xiàn)場(chǎng)，參與者無(wú)論族別、無(wú)論語(yǔ)言，只要開(kāi)口吟唱，都可參與其間。

三、結(jié)語(yǔ)

天柱縣現(xiàn)今將現(xiàn)代化與原生態(tài)民族文化融為一體。天柱大文化體現(xiàn)了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的包容精神，而這正成為天柱經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的軟實(shí)力之所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]傅安輝.論清水江文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代價(jià)值[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2009.

[2]天柱四十八寨歌節(jié)[Z].中國(guó)經(jīng)濟(jì)綜合網(wǎng)，2012，11（13）.

[3]張雄.酸湯話內(nèi)部差異研究[D].貴州大學(xué)，2007.

[4]羅正副，王代莉.多族共生、邊疆開(kāi)發(fā)與跨學(xué)科視域——近500年清水江流域文明發(fā)展史研究的幾點(diǎn)思考[J].教育文化壇，2011.

[5]鐘吉林.侗族傳統(tǒng)文化與生物多樣性[J].湖南林業(yè)科技，1994，21（2）.

【中圖分類號(hào)】G127

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A