新博物館學(xué)的興起與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

楊敬芝

（王羲之故居，山東 臨沂 276000）

新博物館學(xué)的興起與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

楊敬芝

（王羲之故居，山東 臨沂 276000）

強(qiáng)調(diào)以人為本的新博物館學(xué)的興起，極大地改變了博物館的經(jīng)營(yíng)理念、經(jīng)營(yíng)策略和經(jīng)營(yíng)目標(biāo)，使得博物館不斷增強(qiáng)自身經(jīng)營(yíng)方式與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，認(rèn)真考慮產(chǎn)業(yè)化的問(wèn)題，重新找準(zhǔn)自己在社會(huì)的定位。

新博物館學(xué)；文化；產(chǎn)業(yè)化

自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)博物館事業(yè)蓬勃發(fā)展，在社會(huì)功能、內(nèi)容質(zhì)量、規(guī)?？偭可隙歼M(jìn)步顯著，但卻始終將自己限定在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代形成的過(guò)于保守的思維框架之下，無(wú)法與經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展進(jìn)程相匹配，而博物館的經(jīng)營(yíng)危機(jī)也隨之產(chǎn)生，這也在很大程度上影響了博物館發(fā)揮正常的傳播文化和知識(shí)的功能。在這種情況下，博物館應(yīng)該在原有的體制和觀念上進(jìn)行大膽的嘗試和突破，必須采用更加符合社會(huì)需求的經(jīng)營(yíng)方式以及更加先進(jìn)的管理手段，以使得它對(duì)文物的收藏和歷史知識(shí)的傳播功能可以得到最大限度的發(fā)揮。而新博物館學(xué)的應(yīng)運(yùn)而生，不僅對(duì)博物館產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的必要性和正當(dāng)性提供了理論基礎(chǔ)，也在實(shí)際操作中為其找到了生存之道。

一、新博物館學(xué)的興起

博物館學(xué)是一門綜合性社會(huì)學(xué)科，它不僅囊括了各類博物館學(xué)還包含了關(guān)于博物館的理論知識(shí)以及實(shí)踐操作等當(dāng)面的各種學(xué)科分支。自17世紀(jì)的“博物館志”在歐洲興起之后，博物館學(xué)有了長(zhǎng)足發(fā)展，H.Miers早在1928年就指出：博物館的第一次革命是它的功能由對(duì)藏品的收藏和研究，發(fā)展為教育。1972年，在國(guó)際博物館協(xié)會(huì)與聯(lián)合國(guó)教科文組織共同舉辦的題為“博物館與當(dāng)代社會(huì)”的會(huì)議上提出：博物館不能固步自封，而要隨社會(huì)之發(fā)展而變革，因?yàn)樗?wù)于社會(huì)發(fā)展的機(jī)構(gòu)。所以，我們不僅要建立立足于服務(wù)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的中小型博物館，所配備的博物館學(xué)專家也必須具有多種學(xué)科的知識(shí)，而這樣的博物館，才是 ‘整合博物館’（Intergraded museum）?！盵1]這次會(huì)議也被后人稱為博物館發(fā)展史上的第二次革命，那以后，“社區(qū)博物館”“活力博物館”“生態(tài)博物館”應(yīng)運(yùn)而生。1984年，博物館專業(yè)委員會(huì)在《魁北克宣言中》表示接受英博物館學(xué)家P.Mayrand提出的新博物館學(xué)的概念，繼而在1985年的里斯本會(huì)議上成立了“國(guó)際新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)”[2]，這些都為新博物館學(xué)說(shuō)的建立提供了理論依據(jù)。

何為“新博物館學(xué)”？ 目前學(xué)術(shù)界通用的最早的定義是1989年P(guān)eter Verge在他主編的《新博物館學(xué)》一書(shū)中所下的定義，也即：新博物館之“新”是一個(gè)相對(duì)的概念，來(lái)源于對(duì)以往的所謂的“舊”的博物館學(xué)的諸如學(xué)說(shuō)本身、內(nèi)外專業(yè)性之類的廣泛且普遍的不滿，而這種不滿主要集中在忽略了博物館本身的目的性，不僅不重視博物館學(xué)的自身，反而片面強(qiáng)調(diào)所謂的方法。除非這種形勢(shì)得到根本性的轉(zhuǎn)變，重新檢驗(yàn)博物館在社會(huì)中扮演的重要角色，當(dāng)然這不僅僅囿于讓博物館增加更多的觀眾或取得更高的收入，否則博物館將無(wú)法改變現(xiàn)有的在人們心中的“活化石”的印象。[3]而Harrison.J.D.在其1993年發(fā)表的《年代博物館觀念》中也提出了幾乎同樣的觀點(diǎn)：“所謂的‘新博物館學(xué)’的參照對(duì)象是‘傳統(tǒng)博物館學(xué)’，新博物館學(xué)的概念不過(guò)是對(duì)以往的概念一種全面的檢討與批判的嘗試?！?/p>

我們可以看到，新博物館學(xué)把工作的重點(diǎn)從物質(zhì)基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)移到社會(huì)中的人上，在不反對(duì)藏品在博物館中所發(fā)揮的獨(dú)特作用的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)“以人為本”，受眾需要什么，博物館就提供什么，它不再是一座收藏品倉(cāng)庫(kù)，而是一座為人民服務(wù)的藝術(shù)品殿堂。

二、新博物館學(xué)的興起呼喚博物館產(chǎn)業(yè)化

新博物館學(xué)產(chǎn)生的意義，不僅僅在于從事博物館行業(yè)的專業(yè)人員對(duì)以往的反省和對(duì)社會(huì)環(huán)境態(tài)度的轉(zhuǎn)變，更使他們推動(dòng)博物館在運(yùn)營(yíng)策略和生存狀態(tài)上發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。新博物館運(yùn)動(dòng)促使博物館改變以往保守的“獨(dú)善其身”的經(jīng)營(yíng)方式，不再局限于對(duì)物品的收藏、展示與維護(hù)，而是轉(zhuǎn)向地方社會(huì)關(guān)心的內(nèi)容，將重點(diǎn)放在博物館與地區(qū)發(fā)展、與環(huán)境、乃至與整個(gè)社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系上，使博物館真正融入到目前大眾社會(huì)生活中的文化產(chǎn)業(yè)時(shí)代當(dāng)中去。

新博物館學(xué)的興起，使得博物館專業(yè)人員認(rèn)識(shí)到博物館自身本有的重要文化資源主體地位，從而不得不認(rèn)真考慮博物館產(chǎn)業(yè)化的問(wèn)題。這并非是為了應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的臨時(shí)性辦法，而是新的博物館，順應(yīng)歷史潮流的新選擇，而這種產(chǎn)業(yè)

化所改善的不僅僅是博物館的生存狀況，更將深化其傳播知識(shí)文化的功能，并為博物館增添新的動(dòng)力系統(tǒng)，使其找到未來(lái)的發(fā)展方向。

三、博物館與文化產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)發(fā)展

（一）博物館是文化產(chǎn)業(yè)的有機(jī)組成部分

文化產(chǎn)業(yè)，翻譯自“Culture Industry”,亦被翻譯作“文化工業(yè)”，是德國(guó)法蘭克福學(xué)派代表人物Theodor Adomo和Max Horkheimer在《啟蒙的辯證法》中創(chuàng)造的術(shù)語(yǔ)[4]。在蒙特利爾會(huì)議上，United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization將之定義為“文化活動(dòng)是一種按照標(biāo)準(zhǔn)的工業(yè)化流程對(duì)文化產(chǎn)品以及服務(wù)進(jìn)行生產(chǎn)、再生產(chǎn)、分配、儲(chǔ)存的活動(dòng)?！逼湓谖鞣将@得普遍認(rèn)同的含義是“一種利用生產(chǎn)和組織模式來(lái)生產(chǎn)和傳播藝術(shù)文化的文化產(chǎn)業(yè)?！眹?guó)內(nèi)在文化藍(lán)皮書(shū)，即《一年中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告》對(duì)產(chǎn)業(yè)文化作如下定義：“文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)建立在大規(guī)模復(fù)制技術(shù)基礎(chǔ)之上的產(chǎn)業(yè)集群，它通過(guò)天生具有的傳播功能，經(jīng)過(guò)商業(yè)化動(dòng)機(jī)的刺激，以及經(jīng)濟(jì)中介的鏈接，極為迅速地將傳統(tǒng)文化中的文化變?yōu)橘Y源開(kāi)發(fā)，將藝術(shù)成果的保存轉(zhuǎn)變?yōu)檎故?，并且將所有的過(guò)程都奠定在現(xiàn)代特有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)之上?！?/p>

簡(jiǎn)單地說(shuō)，文化產(chǎn)業(yè)就是專門從事生產(chǎn)、銷售文化產(chǎn)品，并以之服務(wù)社會(huì)的一種行業(yè)。而博物館也是一種從事生產(chǎn)文化產(chǎn)品并服務(wù)于社會(huì)的行業(yè)，所以，從廣義上說(shuō)，博物館歸于文化產(chǎn)業(yè)。[5]

特別是20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們?cè)谡覍ぷ晕业倪^(guò)程中，不斷提升娛樂(lè)的消費(fèi)能力和消費(fèi)需求，對(duì)文化重鎮(zhèn)——博物館來(lái)說(shuō)亦是如此。在博物館旅游資源豐富的地區(qū)，這種參觀活動(dòng)甚至起到了振興地方經(jīng)濟(jì)、帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的重要作用。博物館走下典藏和研究的神壇，變成一個(gè)更注重審美體驗(yàn)、地方特色的場(chǎng)所，這也從側(cè)面標(biāo)志著博物館逐漸轉(zhuǎn)向文化產(chǎn)業(yè)。

（二）與文化產(chǎn)業(yè)有機(jī)互動(dòng)發(fā)展模式的探討

1.構(gòu)建博物館文化產(chǎn)品體系

博物館為社會(huì)提供有形產(chǎn)品，但更多的是無(wú)形產(chǎn)品，也即文化服務(wù)。與一般的商品交易相比，它的特點(diǎn)有：一是在服務(wù)產(chǎn)品生產(chǎn)的同時(shí)就進(jìn)行了消費(fèi)（例如講解）；二是文化服務(wù)產(chǎn)品是無(wú)形的；三是如果博物館的服務(wù)功能無(wú)法得到完全使用，就會(huì)發(fā)生一定的機(jī)會(huì)損失，也即觀眾較少；四是博物館提供的服務(wù)不能按照計(jì)劃進(jìn)行生產(chǎn)，而是按需生產(chǎn)；五是該文化服務(wù)一般具有時(shí)效性，服務(wù)的提供者和消費(fèi)者必須同時(shí)在統(tǒng)一場(chǎng)所進(jìn)入服務(wù)程序；六是文化服務(wù)根據(jù)受眾的層次、需求的不同，提供的個(gè)性化服務(wù)不同。這種產(chǎn)品特點(diǎn)也給博物館的發(fā)展增加了難度，這就要求我們重構(gòu)博物館的文化產(chǎn)品體系。

在借鑒國(guó)外博物館產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，我認(rèn)為博物館文化產(chǎn)品體系可以包括以下九類：一是無(wú)形產(chǎn)品的核心產(chǎn)品：影視節(jié)目、虛擬數(shù)字博物館的構(gòu)建和展覽服務(wù)（包括固定展覽、專題展覽、合作展覽、巡回展覽等）；二是無(wú)形產(chǎn)品的延伸產(chǎn)品，包括：文物及藝術(shù)品鑒定、專題講座和相關(guān)培訓(xùn)、娛樂(lè)休閑服務(wù)、模擬修復(fù)文物；三是有形產(chǎn)品：書(shū)籍報(bào)刊等出版物、影像制品、文物和藝術(shù)品的復(fù)制品。當(dāng)然，我所提出的這九類文化產(chǎn)品并非是每座博物館的必需品，而要根據(jù)博物館自身的條件能力以及專業(yè)方面的分工來(lái)運(yùn)營(yíng)符合自身發(fā)展需求的文化產(chǎn)品

2.構(gòu)建與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間的互動(dòng)發(fā)展機(jī)制

文化產(chǎn)業(yè)鏈，英文名稱是Cultural production chain，指的是從最初文化產(chǎn)品創(chuàng)意到其被受眾接受乃至消費(fèi)的過(guò)程，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)鏈的分析，就是將之分為5個(gè)相互關(guān)聯(lián)的架構(gòu)，并以此來(lái)對(duì)一個(gè)地區(qū)傳播文化活動(dòng)和文化產(chǎn)品的能力進(jìn)行評(píng)估。[6]可以看出來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)鏈之所以成立，依靠的是建立其文化生產(chǎn)者之間的合作機(jī)制。

一是文化產(chǎn)品的創(chuàng)意階段。主要是檢驗(yàn)?zāi)车貐^(qū)在生產(chǎn)文化概念以及創(chuàng)造文化產(chǎn)品的能力，包括訓(xùn)練、教育、研究并對(duì)資源進(jìn)行發(fā)展；二是產(chǎn)品的復(fù)制生產(chǎn)階段。即將創(chuàng)意和概念轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，考驗(yàn)的是制作人、工程師、出版者、設(shè)計(jì)者等的專業(yè)水平和層次，需要技術(shù)和經(jīng)營(yíng)場(chǎng)地；三是產(chǎn)品的分配流通階段。是對(duì)文化產(chǎn)品的營(yíng)銷和流通，需要中介、代理、推銷員、出版者、流通者的配合；四是文化產(chǎn)品的傳播階段。這個(gè)階段使得文化產(chǎn)品和服務(wù)能被受眾消費(fèi)和欣賞，本階段關(guān)聯(lián)的是文化產(chǎn)品被體驗(yàn)和購(gòu)買的場(chǎng)所，如商店、雜志、博物館和美術(shù)館等；五是文化產(chǎn)品的消費(fèi)階段，關(guān)聯(lián)的是藝術(shù)品和文化產(chǎn)品被受眾接受的公共環(huán)境。

在博物館的功能界定上，博物館是Cultural production chain，為文化的傳播服務(wù)的重要設(shè)施，是大眾和文化產(chǎn)品之間的重要傳播媒介，通過(guò)博物館專業(yè)人士將文化展品與資源轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)活動(dòng)和靜態(tài)展示的各種多元化形式，當(dāng)?shù)匚幕纳羁虄?nèi)涵將能得到更深刻的體驗(yàn)，又或者為了滿足參觀者強(qiáng)烈的購(gòu)買欲望而單純地售賣紀(jì)念品。

而博物館在創(chuàng)作與觀眾階段也發(fā)揮著不可替代的帶動(dòng)作用，主要通過(guò)舉辦文化交流活動(dòng)、設(shè)立文化藝術(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)、擬定藝術(shù)創(chuàng)造計(jì)劃、提升地方創(chuàng)作水平以及通過(guò)受眾了解市場(chǎng)的需求喜好，都有利于文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)細(xì)分并從而制定營(yíng)銷策略。

總之，在社會(huì)文化需求不斷提升和各種競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的當(dāng)今社會(huì)，博物館不可能像過(guò)去那樣獨(dú)善其身，它必然要受到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等宏觀因素的影響，它必須像宋向光先生說(shuō)的那樣“博物館管理者必須著眼未來(lái),發(fā)揮創(chuàng)造性,審時(shí)度勢(shì),積極探索適應(yīng)新條件的工作體制和方法,在錯(cuò)綜復(fù)雜的內(nèi)外環(huán)境中辨別、引導(dǎo)、支持和推進(jìn)博物館發(fā)展的因素,適時(shí)適度地調(diào)整博物館內(nèi)部環(huán)境,推動(dòng)博物館不斷發(fā)展?！盵7]而隨著黨和國(guó)家對(duì)文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的重視，我相信，博物館業(yè)也必將大跨步發(fā)展，更好地滿足人民群眾的文化需求。

[1]安來(lái)順.國(guó)際博物館學(xué)基礎(chǔ)理論研究中兩個(gè)核心問(wèn)題的述評(píng)[J].中國(guó)博物館，2004（4）.

[2]孫葆芬.密切注意國(guó)際博物館學(xué)界的新動(dòng)態(tài)[J].中國(guó)博物館，1986（3）.

[3]王宏均.展望世紀(jì)博物館和博物館學(xué)的發(fā)展趨向[C].北京：北京博物館學(xué)會(huì)第三屆學(xué)術(shù)會(huì)議文集，2000.

[4][德]馬克斯，霍克海默西奧多阿道爾諾，渠敬東，曹衛(wèi)東譯.啟蒙辯證法[M]. 上海：上海人民出版社，2006.

[5]張正彥.與中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)政策[M].北京：中共中央黨校出版社，2001.

[6] Evans,G.Cultural planning:An Urban Renaissance.London：Rutledge，2001.

[7]宋向光.試論社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下博物館的發(fā)展動(dòng)力[J].中國(guó)博物館，2003（1）.

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