李康敏王 霞
(1.西北師范大學(xué)敦煌學(xué)院,甘肅 蘭州 730070;2.敦煌研究院,甘肅 敦煌 736206)
淺析敦煌壁畫“色彩”
李康敏1王 霞2
(1.西北師范大學(xué)敦煌學(xué)院,甘肅 蘭州 730070;2.敦煌研究院,甘肅 敦煌 736206)
敦煌壁畫色彩不同于西洋繪畫,與西畫色彩有本質(zhì)的區(qū)別。西畫講究光源、環(huán)境色、補(bǔ)色等,這是西方繪畫的體系,與中國繪畫沒有直接的關(guān)系。中國繪畫沒有完整的色彩體系。敦煌壁畫最早的色彩,謝赫“六法論”中只有提到過一句關(guān)于色彩的“隨類賦彩”。
敦煌壁畫;色彩;美學(xué)特征
(一)開窟造、畫像
古代敦煌的石窟營造活動是當(dāng)時民眾最大規(guī)模的佛教供養(yǎng)活動,分為創(chuàng)建、重修兩種形式。無論是創(chuàng)建還是重修石窟活動的主持者、參與者,為了彰顯自己的功德,往往要在窟中繪制經(jīng)變畫——自己及其家族成員、侍從、僚屬等人禮佛供養(yǎng)的畫像。這些畫是當(dāng)時造窟功德主的真實寫照和當(dāng)時社會歷史的真實反映,是石窟造像題材中最具歷史真實性的內(nèi)容,是研究當(dāng)時的歷史、文化、藝術(shù)、服飾等學(xué)科內(nèi)容的形象的歷史資料,具有多方面的重要學(xué)術(shù)價值。
(二)莫高窟第61窟“五臺山圖”
敦煌莫高窟第61窟是五代時敦煌曹氏歸義軍第四任節(jié)度使曹元忠營造的功德窟。曹氏歸義軍五世七任節(jié)度使統(tǒng)治敦煌120余年(后梁乾化四年—約北宋景祐四年,即公元914—1037年),第61窟是敦煌石窟中規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富、藝術(shù)成就最具代表性的洞窟之一,也是敦煌石窟中最具研究價值的洞窟之一。從這個洞窟里的壁畫研究來說,第61窟具有多方面的珍貴研究價值。這個洞窟是五代后期敦煌歸義軍鼎盛時期曹元忠的功德窟。此窟又稱“文殊堂”,主要是供奉文殊菩薩而修的。這個洞窟繪有一副全圖長13.45米,高3.42米。規(guī)模宏大,氣勢雄偉,是莫高窟最大的佛教史跡畫五臺山圖。據(jù)考古家宿白先生和其他專家考證,此圖是根據(jù)唐代五臺山的真實地理位置和現(xiàn)實生活所繪制,畫家在詳細(xì)描繪從山西太原途徑五臺山到河北鎮(zhèn)州(今河北正定縣)方圓250公里的地理形式、山川景色以及風(fēng)土人情時,近景遠(yuǎn)景參差分明,用色單純,敷色淡雅,構(gòu)圖簡練而集中,山峰以淡墨線勾勒出輪廓,輔以青綠暈染,顯出質(zhì)感,皴法的運用更多地表現(xiàn)了山石的質(zhì)感。畫中的山、水、樹木、人物相映成趣。
(三)莫高窟第103窟“化城喻”
第103窟“法華七喻”之一的“化城喻”可謂是一幅具有創(chuàng)作性的作品。畫面上,畫家并沒有按照經(jīng)文畫出那種窮山惡水的荒涼景象,而是渲染出一幅景致秀麗“可游”“可居”的游春圖,藝術(shù)家的形象思維和宗教家的形象思維是不同的。同一義理如何向群眾表達(dá),如何使信仰者理解,方式上有著根本的區(qū)別。從畫面上看,這幅山水畫主要表現(xiàn)有兩組山崖相對如闕,山崖陡峭,巖石嶙峋,勁松立于巖縫之中,山間草木茂密,青藤翠蔓,柳竹成蔭,形成一幅巍峨而秀麗的景色。圍繞著重疊聳峙的山巒,有蜿蜒曲折的河流。左側(cè)有一練瀑布從高山之巔飛流而下,山間上空薄霧蒙蒙,山間河流邊的行人或“遙看瀑布掛前川”,或雙手合十,或頂禮膜拜,似被大自然的壯麗所陶醉。遠(yuǎn)處平緩的山丘呈現(xiàn)出萬山疊翠的情形,尋寶者牽、騎驢行進(jìn)于山巒之間,顯得他們心情愉悅而對尋寶充滿信心。右上方大山背后的平地上有化城一座,點出故事的主題化城喻。盛唐經(jīng)變畫,以貼近生活見稱,細(xì)節(jié)之處便有反映現(xiàn)實生活的時代特點。此壁畫用筆生動有力,各種線條隨物而變化,把當(dāng)時崇尚豐肌秀骨的人物造型,栩栩如生地表現(xiàn)出來。再配以青綠與朱赭交輝的色調(diào),使巖崖勾出體積,坡面描以皴褶,峰巒多以石綠染頭,崖壑山腳則用淡色襯托,運筆以中鋒為主很少以干筆斜皴,它證明開元、天寶近40年間敦煌壁畫中的山水技法在不斷改進(jìn)。唐朝宗室李思訓(xùn)世稱青綠山水畫的始祖,“畫皆超絕,尤工山石林泉,筆格遒勁……”是他所創(chuàng)作作品的特點。而且成為傳統(tǒng)山水畫一種主要的樣式 “青綠山水”,當(dāng)時的原作已經(jīng)幾乎不復(fù)見的今天,讀此畫如睹當(dāng)年,其藝術(shù)價值是十分珍貴的。故此畫是一幅唐代壁畫的代表作,亦是難得的山水人物畫佳品。
更是一幅杰出青綠山水畫。
敦煌壁畫早期、中晚期特點。早期隋代之前,發(fā)源于犍陀羅地區(qū),這是公元1、2世紀(jì)佛教藝術(shù)的發(fā)源地。壁畫由于戰(zhàn)爭所留極少,但塑像卻有很多。沿絲綢之路,經(jīng)西域到新疆,一直到敦煌南北朝才發(fā)展起來。例如早期第251窟,南北壁說法圖。它的人物造型樸拙、粗狂厚重,在衣冠服飾上保留了早期繪畫色彩風(fēng)格。早期壁畫普遍使用“暈染法”以表現(xiàn)立體感。暈染法有兩種,一種是西域式暈染法,以明暗關(guān)系表現(xiàn)立體感,即畫史上所說的“凹凸法”或“天竺遺法”。敦煌早期壁畫直接采用這種西域式暈染法,出現(xiàn)圓圈暈染、層層暈染,畫白鼻梁,效果柔和、圓潤、立體感強(qiáng);另一種是我國中原傳統(tǒng)繪畫的傳統(tǒng)染法,即“染色法,在人物面部染兩團(tuán)紅色,敦煌北魏故事畫中的婦女形象偶用之,直到隋代南北統(tǒng)一以后,才逐漸出現(xiàn)一種新的暈染法。中晚期唐、宋、元又是一類。唐王朝統(tǒng)治天下,加上地域優(yōu)勢,唐時期壁畫用線較多,很可能是因當(dāng)時看到南北朝時期凹凸暈染法,所以模仿學(xué)習(xí)。到宋幾乎是勾線平涂,是典型的中原畫,所以色彩變化、技法理論就簡單。將西域的一些“東西”遺棄,就出現(xiàn) “隨類賦彩”。
敦煌壁畫的現(xiàn)狀臨摹也是臨摹的一個難度,這種色彩更類似西方繪畫的灰色調(diào)。里面顏色變化多,又統(tǒng)一于一個色調(diào)之中。如果不去對比地去畫,就會出現(xiàn)“臟”“焦”或畫得不在一個調(diào)子里,幾十種顏色都浮在畫面上。
敦煌壁畫中有好多色彩問題也是世界問題。很多專家研究者所研究撰寫的論文,提到敦煌壁畫里出現(xiàn)的明暗、冷暖、等……就是放到西洋繪畫中也一樣存在。不是說敦煌壁畫色彩就是敦煌色彩,這是不準(zhǔn)確的,繪畫到最后要把色彩達(dá)到熟能生巧任性作畫,這是一個感知的過程,要將顏色使用到一種慣性。我們現(xiàn)在所看到的敦煌壁畫是因顏料里面含汞、鉛氧化變色,和歷史千年的再創(chuàng)作所形成的。臨摹壁畫也一樣,是色彩的修養(yǎng),而不是技巧。
我們現(xiàn)在所看到的敦煌壁畫,都不是當(dāng)時原貌色調(diào),就算是色彩復(fù)原也是不準(zhǔn)確的。敦煌研究院第二任院長段文杰先生復(fù)原的第130窟“都督夫人禮佛圖”,是段文杰通過大量的考證后復(fù)原的唐代壁畫?!岸级椒蛉硕Y佛圖”更接近仕女畫,只要了解仕女畫,就可以做到。還有北魏的“降魔變”,它是西域民族傳入的畫風(fēng),現(xiàn)在已經(jīng)很難考證,只能靠想象。段文杰在復(fù)原時將一些變色的現(xiàn)象也畫了出來,反覺畫面太浮、太表面。因為古代西域式繪畫接近中世紀(jì)之前的油畫,是有漸變,但肯定沒有那種類似氧化變色后粗狂的黑線。敦煌研究院之所以沒有將復(fù)原壁畫長期持續(xù)下去,就是出現(xiàn)對原來顏色沒有有力的根據(jù)。
敦煌壁畫的價值之所以引發(fā)眾多專家學(xué)者的研究與重視,最有歷史價值的文章,就應(yīng)首推段文杰《形象的歷史—談敦煌壁畫的歷史價值》、史葦湘《敦煌佛教藝術(shù)產(chǎn)生的歷史依據(jù)》、《絲綢之路上的敦煌與莫高窟》、王靜如《敦煌莫高窟和安西榆林窟中的西復(fù)壁畫》、孫修身《從 “張騫出使西域圖”談佛教的東漸》、揚弘《敦煌莫高窟畫中軍事裝備的研究之—北朝壁畫中的具裝鎧》等。
莫高窟早期洞窟壁畫越早,犍陀羅風(fēng)格越是濃厚。但史葦湘卻認(rèn)為是佛教東傳過程中地方化的觀點。作者指出,藝術(shù)的地區(qū)差異,也是“人類文化史上的精神所在”,強(qiáng)調(diào)研究敦煌藝術(shù)中的“特殊性”,即與其他藝術(shù)上的“差異性”,應(yīng)當(dāng)給予我們以理解文明世界的文學(xué)和藝術(shù)發(fā)展的鑰匙。莫高窟第321窟“寶雨經(jīng)變”。是初唐晚期開鑿,先前一直稱為“靈鷲山說法圖”?!皩氂杲?jīng)變”在藝術(shù)色彩特點上,是以細(xì)泥作底,打磨光潔后在土色墻壁上作畫。使用青、綠、朱、白、黑等色組成畫面,色調(diào)和諧鮮明,色彩醒目。畫面構(gòu)圖以伽倻山為中心,說法釋迦與兩側(cè)聽法。畫中人物與山水的關(guān)系,已擺脫了北朝隋代“人大于山”的影響,自然協(xié)調(diào),已使壁畫形成了環(huán)境的整體感,堪稱初唐杰作,盛唐先聲。
敦煌壁畫色彩出現(xiàn)原因,第一是當(dāng)時人們沒有經(jīng)過傳統(tǒng)色彩深入研究;第二先天個人審美;第三是使用的礦物顏料本身就是磨制 “灰色系”, 所以早期繪畫有很深的研究色彩價值。
從美學(xué)角度研究敦煌壁畫藝術(shù),從當(dāng)時的審美風(fēng)尚、文藝思潮和心理特征角度出發(fā)。敦煌壁畫色彩既有概括“取精用宏”,又有簡要、整體、統(tǒng)一,其所取得的成就是空前絕后的,為以后的色彩研究可以說是提供了極其珍貴的參考學(xué)習(xí)資料。
[1]敦煌研究院.講解莫高窟[M].杭州:浙江文藝出版社,2006.
[2]田衛(wèi)戈.藝術(shù)概論[M].蘭州:甘肅人民美術(shù)出版社,2001.
[3] 林家平,寧強(qiáng),羅華慶.中國敦煌學(xué)史[M].北京:北京語言學(xué)院出版社,1992.
K879.4
A
李康敏(1995-),男,甘肅通渭,西北師范大學(xué)敦煌學(xué)院2015級本科,研究方向:敦煌壁畫美術(shù)研究;王霞(1978-),女, 甘肅酒泉,敦煌研究院,研究方向:石窟佛教藝術(shù)。