李生德
(青海省玉樹州人大常務(wù)委員會,青海 玉樹 815000)
淺談玉樹的康巴文化
李生德
(青海省玉樹州人大常務(wù)委員會,青海 玉樹 815000)
本文對玉樹的“康巴文化”作了嘗試性界定,并在闡釋康巴文化多元性和包容性的基礎(chǔ)上,分析了康巴文化的基本內(nèi)涵和現(xiàn)代價值,著重對康巴文化中包含的宗教文化、生態(tài)文化、民間文化進行了比較詳細的描述。
青海;玉樹;民族;文化;研究
青海玉樹是長江、黃河、瀾滄江的發(fā)源地,素有“三江之源”“中華水塔”之美譽。在這塊圣潔的高天厚土上,以玉樹為主體的康巴藏族文化獨樹一幟,內(nèi)涵豐富,很有研究的必要。本文將“康巴文化”嚴格局限在玉樹藏族自治州的范圍內(nèi)加以描述和討論,并就教于有關(guān)專家和學(xué)者。
玉樹州文化館編寫的《玉樹康巴文化生態(tài)保護實驗區(qū)規(guī)劃綱要》認為:“廣義的康巴文化是指康巴地區(qū)物質(zhì)文化和精神文化的總和,它包括康巴地區(qū)的社會、經(jīng)濟、政治、宗教、藝術(shù)、繪畫、建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等,是以康巴藏族文化為主體,并融入了漢族、彝族、羌族、回族、納西族等多民族文化的有機的文化生態(tài)系統(tǒng)。狹義的康巴文化就是康巴藏族文化?!本W(wǎng)絡(luò)上對“康巴文化”是這樣描述的:由于居住地域和社會交往的因素,自古以來,康巴人就較早地接受了來自青海、甘肅等地的黃河文化,來自四川、重慶的巴蜀文化、長江文化和來自云南白族、彝族、納西族等多民族文化中的精華部分,并將其融入到了自有文化之中,逐漸形成了既有多方位、多民族文化復(fù)合、又有康區(qū)獨特個性和凝重宗教色彩,具有豐富內(nèi)涵和底蘊的康巴文化,并在語言、服飾、宗教、民俗、民居建筑、民間文化等各個方面,都有其明顯區(qū)別于其他藏區(qū)地域文化的特殊表現(xiàn)。簡言之,世代居住在玉樹的康巴先民,以唐蕃古道和茶馬互市為載體,通過商業(yè)活動與經(jīng)濟往來,廣泛吸納其他地區(qū)、其他國家和其他民族的文化,并深深打上藏傳佛教的印記,形成的獨特的地域藏族文化就是康巴文化。
從遠古至近代,玉樹就是連接西藏、四川、西寧的交通要道,曾是唐蕃古道的必經(jīng)之路和茶馬互市重鎮(zhèn)、重要的貿(mào)易中轉(zhuǎn)站和貨物集散地,經(jīng)濟貿(mào)易往來十分頻繁。歷史上,玉樹與南亞、中亞諸多國家一直有著較多的政治經(jīng)濟往來,唐、宋、明、清時期,經(jīng)濟交流和邊境地區(qū)的藏漢茶馬互市達到較大規(guī)模。這種交通樞紐和經(jīng)濟往來功能,使得中原儒家文化思想與藏傳佛教的禮儀、仁義文化相互滲透吻合,逐漸形成了“你中有我,我中有你”的民族友好關(guān)系,模塑了康巴文化開放包容的文化特質(zhì)?!霸陂L期的民族交往中,來自各地乃至周邊各國的商賈不僅帶來了琳瑯滿目的商品,同時也將各地、各民族以及各國的風(fēng)俗習(xí)慣帶到玉樹,使玉樹成為一個民族融合、聚集、雜居的地區(qū),同時也成為文化多元且融合共榮的富礦區(qū)”,形成了開放包容、相互滲透、和睦相處、廣容博納、兼容并蓄的地方文化。與衛(wèi)藏地區(qū)、安多地區(qū)比較,康巴文化的多元性幾乎囊括于宗教信仰、家庭與社會組織、語言與文字、生產(chǎn)方式與飲食、物質(zhì)生活模式(傳統(tǒng)手工藝、房屋建筑、服飾、習(xí)俗)等各個方面,在心理素質(zhì)、語言風(fēng)格、審美觀點、行為方式、傳統(tǒng)習(xí)慣上都有著與其它藏區(qū)與眾不同的特點。
歷史上,由于多民族的交流、交往、交融,以及多種政權(quán)體制的交替和并存,玉樹康巴文化在人文特質(zhì)、價值觀念、
文化精神等方面具有比較豐富的內(nèi)涵?!坝駱涞目蛋臀幕c衛(wèi)藏文化和安多文化中以神為本,將信仰、敬畏和服從神作為終極使命的文化價值觀不同,康巴文化是以對英雄的贊美而體現(xiàn)對人性的頌揚和肯定為價值取向。雖然,在康巴地區(qū)多樣化的文化質(zhì)素中包括不同層級的原始信仰和宗教信仰,但康巴文化從本質(zhì)上來講具有人本主義的文化精神。”康巴文化具有同中求異、異中有同、同大于異的人文特質(zhì),“有著青藏高原深厚的游牧民族歷史淵遠與千年藏傳佛教的文化積淀,獨特而又鮮活?!彼拿褡寰衽c中華民族的文化精神是一致的,“各民族人民在政治上共戴一個天,共同維護祖國的統(tǒng)一?!笨蛋臀幕幕緝?nèi)涵是愛國敬業(yè)、勤勞勇敢、豪放粗獷、堅毅剛強、熱情奔放、忠誠信義、能歌善舞、守望鄉(xiāng)愁。這種文化內(nèi)涵對于塑造民族精神具有極其重要的現(xiàn)代價值。“一種精神的產(chǎn)生從來不是孤立和突兀的,它一定依附于一個民族的歷史文化傳承,玉樹抗震救災(zāi)精神的形成與康巴文化有著深刻的歷史淵源?!?/p>
“藏傳佛教傳入青藏高原后,不斷結(jié)合青藏高原的人文地理和歷史環(huán)境,在更多地保持了佛教的原始面貌和基本精神的同時,它又有著自身鮮明的特點,如眾多的教派組織、完備的佛學(xué)理論、嚴密的寺院僧侶組織、規(guī)范的習(xí)經(jīng)維持制度等。另外,藏傳佛教作為一種兼容并蓄的文化信仰系統(tǒng),經(jīng)過時代的發(fā)展,大量融入了古老而悠久的藏民族文化,包羅了天文地理、醫(yī)學(xué)歷算、文學(xué)藝術(shù)、甚至語言文字、倫理道德等諸多方面的內(nèi)容,是藏族人民對自身歷史與文化的注釋和積淀?!庇駱渥诮涛幕瘹v史久遠,各宗教文化共存共融,“不論是土生土長的宗教,還是外來宗教,在發(fā)展過程中,都能與固有文化融為一體,呈現(xiàn)出本土化、地方化的特點?!庇駱鋵幀斉伞⑺_迦派、噶舉派、格魯派四大教派齊全,藏傳佛教寺院多、活佛堪布多、僧侶多、教派多、信眾多,并是伊斯蘭教傳播的地區(qū)之一(解放前玉樹結(jié)古就建有清真寺),不同宗教寺院和教派共存,民間文化與多教派佛教文化相互影響,具有不同于省內(nèi)和周邊其他藏區(qū)更為濃重的思想文化多元性。這里,以法會、歌舞、雕塑、繪畫等為主要內(nèi)容的宗教文化異彩紛呈、影響深廣,尊重生命、敬畏自然、和諧共存的教義和理念在信徒中生根開花,深深支配和影響著他們的生活方式和行為方式,它對信眾“在日常生活中的行為思想制定了明確而詳盡的細則,對修行者個人的品行有具體而嚴格的規(guī)定,這種傳統(tǒng)的宗教文化熏陶,教育約束著人的一切行為思想,成為社會實際的倫理道德規(guī)范?!?/p>
生態(tài)文化是自然生態(tài)與人文生態(tài)和諧統(tǒng)一的文化。從遠古的圖騰崇拜、自然崇拜到祖先崇拜,世代生活在三江源地區(qū)的玉樹康巴人,始終崇尚雪山冰川,祭拜神山圣水,敬畏江河湖泊,仰慕日月星辰,珍惜野生動物,自然空間概念日益豐富,樸素倫理意識根植沃土,以至成為其生態(tài)理念的核心主題和生產(chǎn)生活秩序的主要內(nèi)容。“當(dāng)宗教這個包含著人們某種精神寄托的社會產(chǎn)物還在孕育之時,一些自然物已經(jīng)成為那些拜物民族的崇高信仰。藏族是一個古老的民族,世代生活在聚集著眾多高山雪峰的世界屋脊上,荒寒的高原給了他們粗糙而健壯的筋骨,神秘的雪山又賦予了他們隔絕塵世的靈魂?!眮児哦瘢駱淇蛋腿藢ι姝h(huán)境周邊的江河、湖泊、樹木、花草、鳥獸、魚蟲等自然資源的敬畏之情樸素虔誠,他們格外珍惜大自然的慷慨饋贈,極力保護和維持著這片熱土上的自然生態(tài)環(huán)境。這種樸素的生態(tài)意識不僅與現(xiàn)代生態(tài)保護理念相契合,而且為培育生態(tài)文化提供了有力支點。
玉樹是格薩爾成長為英雄的重要一站,格薩爾王以及眾多英雄最終的歸宿,是格薩爾神授藝人最多、格薩爾遺跡遺物最多的地方,世界上最長的史詩格薩爾王說唱藝術(shù)譽滿全球。“流布于玉樹地區(qū)奔放曠達的土風(fēng)歌舞、美妙絕倫的民族服飾、異彩紛呈的民俗節(jié)慶、勇猛豁達的口頭傳統(tǒng)、樸實率真的藏刀文化、藏酒文化以及兼容并蓄的教法傳承系統(tǒng)等,都是玉樹康巴文化的折射介質(zhì)?!绷腥爰崴故澜缬涗浀募文乾斈崾?jīng)城享譽海內(nèi)外,囊謙黑陶、安沖藏刀、民族服飾等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承久遠,一年一度的玉樹賽馬節(jié)規(guī)模宏大,譽滿藏區(qū)。以競技、踏青、傳統(tǒng)游戲等為主要展演方式的民間游藝文化,以神話、傳說、故事、歌謠、史詩和諺語為主要文化敘事方式的民間文化,在康巴文化藝苑中扮演著重要角色。斯人,以歌聞名、以舞稱世?!扒笞俊焙敕?、“伊舞”傳情;“鍋哇”圓滿,“熱吧”豪邁。豐富多彩的民間文化是康巴人在時間與空間維度下創(chuàng)造的精神財富,昭示著高原兒女對人類自身的生命意義和文化價值的深度認識。
總之,高度重視對康巴文化的研究,對于挖掘其豐富內(nèi)涵和現(xiàn)代人文價值,構(gòu)建富有時代氣息、文化自覺、思想穿透、內(nèi)在張力、民族自強、情感溫馨、包容和美的精神文化家園,進一步提升文化軟實力,繼而為大力培育社會主義核心價值觀提供支撐,具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義。我們期待對康巴文化的研究更加全面、更加深入。
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李生德,系玉樹州人大常委會副主任。