黔中布依族習(xí)慣法的當(dāng)代變遷

徐合平 陳瑞天 張夢(mèng)昊 賀晰晰 韋柏惠

（中南民族大學(xué)法學(xué)院，湖北 武漢 430074）

黔中布依族習(xí)慣法的當(dāng)代變遷

徐合平 陳瑞天 張夢(mèng)昊 賀晰晰 韋柏惠

（中南民族大學(xué)法學(xué)院，湖北 武漢 430074）

隨著社會(huì)發(fā)展，布依族習(xí)慣法隨之變遷。一些習(xí)慣法消亡，一些習(xí)慣法效力降低，還有一些習(xí)慣法的內(nèi)容和效力得以存續(xù)并依然發(fā)揮作用。在當(dāng)代變遷的過(guò)程中，布依族習(xí)慣法與國(guó)家法不斷發(fā)生沖突并調(diào)試自身，使其與國(guó)家法銜接互動(dòng)，獲得了生存空間。未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期，仍將發(fā)揮作用。

黔中；布依族；習(xí)慣法；變遷

一、黔中布依族習(xí)慣法的變遷

（一）消失的刑事習(xí)慣法

黔中布依族刑事習(xí)慣法內(nèi)容豐富,頗具特色，有一套獨(dú)特的處罰制度。如認(rèn)為有不潔性史的人家（布依語(yǔ)稱為“毒C”）中世代存在名為“破布鬼”的鬼怪，危及族人，因而禁止與其通婚和交往，使其成為賤民，或迫其融入外族[1]。在性禁忌基礎(chǔ)上，發(fā)展出對(duì)性犯罪和混亂性關(guān)系的刑罰，如將強(qiáng)奸犯扔天坑，把通奸男女沉塘或流放。[2]近現(xiàn)代以來(lái)，布依族社會(huì)自我觀念更新和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其內(nèi)容大多被摒棄。如20世紀(jì)末北盤(pán)江流域董箐水電站附近，一布依族村寨準(zhǔn)備對(duì)一個(gè)過(guò)失致他人死亡的小孩執(zhí)行死刑之前，當(dāng)?shù)卮迕褡园l(fā)尋求附近施工隊(duì)和派出所干預(yù)，停止刑罰執(zhí)行，逮捕違法村長(zhǎng)并進(jìn)行審判，這從側(cè)面驗(yàn)證了刑事習(xí)慣法群眾基礎(chǔ)的喪失。

（二）效力減弱的婚姻家庭習(xí)慣法

“不落夫家”“同宗不婚”“插干考”等都是布依族習(xí)慣法中頗具特色的內(nèi)容。因曾受“羈糜政策”劃分為“土官”“流民”階層影響，[3]其習(xí)慣法中曾有對(duì)“獨(dú)迎”（流民后裔）通婚歧視的糟粕[4]。

1.婚姻締結(jié)程序的簡(jiǎn)化

一般婚姻締結(jié)，需 “趕表”（相親會(huì)）、“卡蓋”（殺雞訂親）、“德錢”（交彩禮、拿八字）、“蕩完”（小型酒宴）、正式婚禮、回門(mén)六大程序。 “趕表”因交流方式進(jìn)步，已可有可無(wú)；“卡蓋”禮中原需請(qǐng)兩位“好命公”“好命婆”，在城鎮(zhèn)已不嚴(yán)格要求數(shù)目；原要求 “一公一母”兩只雞，多簡(jiǎn)化為一只公雞，且可由菜場(chǎng)宰殺；雞骨看卦預(yù)測(cè)吉兇決定婚配更多為象征性儀式；“德錢”禮中需要的“八方八肘”（特定規(guī)格的肉制品）也變通為豐儉由人；正式婚禮中的第一禮——榮都（出閣）、“打抱古”和“掐押古”（類似“鬧洞房”）也很少使用較臟的草灰、臭雞蛋，改為文明安全的禮花、草籽；與“獨(dú)迎”人家限制開(kāi)親的階級(jí)內(nèi)婚制日趨消亡；與“毒C”人家絕對(duì)不開(kāi)親的習(xí)慣法也遠(yuǎn)不如家庭條件等其他因素重要。[5]

2.“不落夫家”及其配套制度的名存實(shí)亡

“不落夫家”即布依族女子婚后仍可住娘家，待一定年齡 “插干考”（成年冠禮），才正式開(kāi)始夫妻生活。[6]這項(xiàng)制度已較少實(shí)踐，這與當(dāng)?shù)剡m婚年齡提高和婚姻法的普及有較大關(guān)聯(lián)。本村人認(rèn)為本地男青年結(jié)婚年齡為20歲以上的超過(guò)80%，女青年為57%，僅有16%的男青年和38%的女青年會(huì)在18至20歲結(jié)婚，而低于18歲結(jié)婚的女性比例為5%，男性僅為4%?，F(xiàn)已廢止的《鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣執(zhí)行<中華人民共和國(guó)婚姻法>變通規(guī)定》第三條“結(jié)婚年齡，男不得早于二十周歲，女不得早于十八周歲”也證實(shí)了這一點(diǎn)。取樣村民認(rèn)為11%的本村年輕人并不會(huì)領(lǐng)結(jié)婚證，21%的村民認(rèn)為大部分年輕人只有存在申請(qǐng)戶口、申領(lǐng)福利等需要才去領(lǐng)證。這說(shuō)明布依族青年男女雖然認(rèn)同國(guó)家法的效力，認(rèn)同現(xiàn)代合法婚姻的締結(jié)方式。但是，采取登記結(jié)婚的觀念若想深入人心，還需基層普法工作者不斷努力。

（三）被改良的環(huán)境習(xí)慣法

黔中布依族“依山傍水，聚族而居”“ 水沃土肥，林深竹茂”[7]，加之以稻作為主業(yè)，因而黔中布依族習(xí)慣法注重對(duì)居住環(huán)境、自然生態(tài)的保護(hù)，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)互助、共同生產(chǎn)。

調(diào)研取樣的某村附近有一“主山”，上有一“神樹(shù)”，是布依族所信奉的“摩教”進(jìn)行儀式的地方，習(xí)慣法強(qiáng)調(diào)了對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。祭祀由 “老摩先生”主持，所需豬、雞等由每戶平攤?？撤ァ爸魃健鄙系臉?shù)木，或在“神樹(shù)”附近便溺，則需：恢復(fù)原狀，補(bǔ)栽樹(shù)苗；賠償全村人一頓飯，標(biāo)準(zhǔn)常為“八個(gè)一百二”，即一百二十斤肉、一百二十斤酒、一百二十斤

各類糧食等。

因國(guó)家法框架下，行政處罰權(quán)為公權(quán)力專有，破壞山林的行為至多構(gòu)成對(duì)集體財(cái)產(chǎn)權(quán)的侵犯，任何組織、個(gè)人均無(wú)權(quán)行使處罰權(quán)，黔中地區(qū)的當(dāng)?shù)卣ǔ?huì)介入其中，強(qiáng)制村民退賠罰沒(méi)財(cái)物。[8]“八個(gè)一百二”的強(qiáng)制性規(guī)范已為國(guó)家法所廢。這使布依族環(huán)境習(xí)慣法的其他內(nèi)容仍存，卻喪失相應(yīng)活力。筆者認(rèn)為，布依族生活地區(qū)山林水土長(zhǎng)期得以維持倚靠于習(xí)慣法的威力，而習(xí)慣法的執(zhí)行動(dòng)力來(lái)自于“八個(gè)一百二”——在有利可圖且符合道義的情況下，群眾保護(hù)山林的積極性會(huì)大大增加。廢除“八個(gè)一百二”的規(guī)定之后，應(yīng)找尋替代辦法，如村集體設(shè)立基金庫(kù)為舉報(bào)者發(fā)放獎(jiǎng)金，或給予榮譽(yù)等，才能讓環(huán)境習(xí)慣法繼續(xù)發(fā)揮效用。

（四）效力增強(qiáng)的糾紛解決方式習(xí)慣法

黔中布依族村落仍維持“個(gè)體家庭——宗族——村寨”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，寨老在公共事務(wù)、糾紛解決、政策落實(shí)等工作中發(fā)揮較大作用，傳統(tǒng)的布依族習(xí)慣法解決糾紛方式仍占據(jù)主流，并將長(zhǎng)久地發(fā)揮其效用。[9]調(diào)查發(fā)現(xiàn)，發(fā)生糾紛后，僅 19%的村民愿意上法院，22%的村民會(huì)選擇家門(mén)長(zhǎng)老，而44%的村民選擇村干部，更有37%的村民明確接受用村規(guī)民約解決糾紛，明確表示反對(duì)的僅占20%。而為何不上法院，39%的人認(rèn)為沒(méi)必要，36%的人則是懼怕高昂費(fèi)用，這說(shuō)明了糾紛的標(biāo)較小和布依族社會(huì)經(jīng)濟(jì)總體現(xiàn)狀解釋了糾紛方式習(xí)慣法仍然占有一席之地的原因。

當(dāng)然，糾紛解決方式習(xí)慣法效力并非體現(xiàn)在適用范圍的擴(kuò)大，在離婚糾紛中，過(guò)去選擇法院的僅為22%，而現(xiàn)在選擇法院的高達(dá)49%，侵權(quán)與民間借貸糾紛中，選擇法院的比例也從19%上升到42%。不過(guò)，仍然有51%的受訪者認(rèn)為村里的老人在解決糾紛的過(guò)程中作用很大，且主要作用于村中公益事業(yè)（44%）。糾紛解決方式習(xí)慣法效力增強(qiáng)體現(xiàn)在與國(guó)家法密切結(jié)合的基礎(chǔ)上。黔中地區(qū)布依族村寨的調(diào)解工作模式如下：

糾紛解決方式習(xí)慣法的效力增強(qiáng)與國(guó)家法和政府機(jī)關(guān)的工作密不可分。通過(guò)吸納傳統(tǒng)布依族社會(huì)中的“寨老”“家門(mén)老人”與村支二委組成調(diào)解委員會(huì)。以寨老的名聲、威望為依仗，調(diào)動(dòng)村支兩委，敦促當(dāng)事人調(diào)解并履行。以鎮(zhèn)寧為例，較大鄉(xiāng)鎮(zhèn)每年一百多起小糾紛，較小鄉(xiāng)鎮(zhèn)每年五十多起糾紛，大都靠寨老通過(guò)工作，聯(lián)合家門(mén)老人說(shuō)理勸誡，最后達(dá)成協(xié)議解決糾紛。

因而，即使39%的受訪者認(rèn)為國(guó)家法在其日常中作用很大，58%的受訪者認(rèn)為打官司很正常，但認(rèn)為運(yùn)用本族習(xí)慣法和村規(guī)民約就能很好解決本村糾紛的仍高達(dá)58%，48%的受訪者希望將兩者靈活結(jié)合。

三、黔中布依族習(xí)慣法變遷的原因分析

（一）內(nèi)部原因

黔中布依族習(xí)慣法的變遷與其民族發(fā)展和自身觀念更新有關(guān)。黔中布漢風(fēng)俗趨近、語(yǔ)言少礙使其通婚成為可能，數(shù)百年的布漢通婚[10]帶來(lái)了漢民族的國(guó)家觀念，而國(guó)家觀念的確立深入最終使習(xí)慣法的效力減弱，加之近代以來(lái)天主教等外來(lái)宗教的傳入、科學(xué)知識(shí)的普及動(dòng)搖了布依族民眾對(duì)“破布鬼”等禁忌的確信；高等教育的發(fā)展培育出更多的布依族知識(shí)分子；法治理念的深入，使反思習(xí)慣法不足的思潮在布依族知識(shí)分子中云涌；改革開(kāi)放對(duì)社會(huì)的巨大推力，使得東部沿海容納了大量的布依族青年；高鐵、高速和“村村通”等工程使得與外部的交流成為常態(tài)，外來(lái)思潮蕩滌了思維模式；計(jì)劃生育則弱化了傳統(tǒng)的“宗族”“家門(mén)”觀念，更為強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由獨(dú)立，民族、宗族、家庭榮譽(yù)感弱化，作為共存體互相依存的習(xí)慣法難覓其空間，因而，布依族習(xí)慣法受到動(dòng)搖，其自身開(kāi)始尋求變革。

（二）外部原因

一國(guó)法制建設(shè)需建立和諧統(tǒng)一的法律體系。社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)的改變必然會(huì)引起刑法觀念與文化的嬗變，布依族刑事習(xí)慣法與現(xiàn)代刑法理念不符，與國(guó)家法制建設(shè)的統(tǒng)一性要求也不符，因而在國(guó)家強(qiáng)制力的干預(yù)下消亡。但習(xí)慣法與本地的生活息息相關(guān)、緊密聯(lián)系，調(diào)整其他社會(huì)關(guān)系的布依族習(xí)慣法在去粗取精、自我摒棄之后尋到棲息的空間得以傳承，且有效地發(fā)揮其規(guī)范作用。

四、黔中布依族習(xí)慣法的傳承

中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論中提出“汲取中華法律文化精華”，提出“健全維權(quán)和化解糾紛機(jī)制”，完善包含調(diào)解在內(nèi)的多元化糾紛解決機(jī)制。提出“推進(jìn)多層次多領(lǐng)域依法治理”，特別提到了“高舉民族大團(tuán)結(jié)旗幟，依法妥善處置民族、宗教等因素的社會(huì)問(wèn)題”[11]研究、傳播民族法制文化，將其中的一些基本道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范、司法解釋、司法政策、裁判規(guī)則。就黔中地區(qū)的布依族習(xí)慣法而言，其傳承主要有三條路徑。

（一）國(guó)家立法承認(rèn)

黔中地區(qū)的民族法制工作聯(lián)系 “一法兩規(guī)定”（《民族區(qū)域自治法》《國(guó)務(wù)院實(shí)施<民族區(qū)域自治法>若干規(guī)定》《貴州省實(shí)施<民族區(qū)域自治法>若干規(guī)定》)，其下轄的鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣、關(guān)嶺布依族苗族自治縣、紫云苗族布依族自治縣的人民代表大會(huì)可依法制定和變通制定效力于本民族自治地方的法規(guī)，如《鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣執(zhí)行《中華人民共和國(guó)婚姻法》變通規(guī)定》等。在未來(lái)的法制工作建設(shè)中，一些習(xí)慣法將轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范、司法解釋，為國(guó)家立法承認(rèn)。

（二）可在解決糾紛中使用

布依族習(xí)慣法中在實(shí)務(wù)中不得直接援引為法律，但可以在訴訟中作為認(rèn)定案件事實(shí)的規(guī)則，類似證據(jù)規(guī)則中“無(wú)須證明的對(duì)象”。如彩禮無(wú)書(shū)面文件記錄但可依習(xí)慣法確定數(shù)額和規(guī)格，無(wú)須另行證明，還可以參考習(xí)慣法采取恰當(dāng)?shù)牟识Y返還方式；在林權(quán)糾紛中，適當(dāng)參考習(xí)慣法可做出更加公正合理的判決；在糾紛解決中，充分利用傳統(tǒng)解決糾紛方式，可就近、及時(shí)化解矛盾，做到“小事不出村，大事不出鄉(xiāng)”，從而方便當(dāng)事人。

（三）為村規(guī)民約吸收

“六月六”等布依族盛會(huì)時(shí)，有條件的村落召開(kāi)村民大會(huì)，討論通過(guò)村規(guī)民約，將口耳相傳的習(xí)慣法固定下來(lái)，同時(shí)新增本村今年所需貫徹的政策等內(nèi)容。村規(guī)民約中甚至涉及出現(xiàn)應(yīng)對(duì)新類型糾紛的解決方案，如開(kāi)發(fā)旅游資源的村落會(huì)規(guī)定規(guī)范旅游市場(chǎng)的村規(guī)民約等，這些都是布依族習(xí)慣法傳承與發(fā)展的表現(xiàn)。

伴隨社會(huì)主義法治進(jìn)程的推進(jìn)，布依族地區(qū)雙語(yǔ)法官人才的培養(yǎng)、民族法制文化研究的深入、布依族群眾法律意識(shí)的增強(qiáng)，習(xí)慣法規(guī)則，將會(huì)迎來(lái)嶄新的面貌；但其效用永續(xù)，會(huì)繼續(xù)服務(wù)布依族地區(qū)的發(fā)展和建設(shè)。這不僅是布依族習(xí)慣法，或許也是所有少數(shù)民族習(xí)慣法最好的歸宿。

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