娜拉走后怎樣？——從《終身大事》與《傷逝》分析胡適與魯迅對易卜生主義的解讀

劉 鈺

（山東省滕州市第一中學(xué)新校，山東 滕州 277200）

娜拉走后怎樣？——從《終身大事》與《傷逝》分析胡適與魯迅對易卜生主義的解讀

劉 鈺

（山東省滕州市第一中學(xué)新校，山東 滕州 277200）

易卜生的代表性戲劇《玩偶之家》塑造了五四后中國女性解放的符號人物——娜拉。魯迅在1923年的一次演講中提出“娜拉走后怎樣?”的問題，并給出了“不是墮落，就是回來”的悲觀回答。兩年之后，魯迅在小說《傷逝》中將他理解的答案再次進(jìn)行了詳細(xì)的描摹，展現(xiàn)一個“造人”神話的破滅。而胡適，作為易卜生主義的首倡者，1919年3月發(fā)表了中國第一部現(xiàn)代戲劇《終身大事》，描寫一個看似開放民主實(shí)則有多重思想桎梏的家庭，并通過主人公的成功逃離展示了爭取婚姻自主的可能性，提出了易卜生主義就是真正的健全的個人主義的觀點(diǎn)并對其進(jìn)行了仔細(xì)剖析。從這兩部同一時期發(fā)表的小說與戲劇中，我們可以分析出胡適和魯迅對易卜生主義的不同解讀。

易卜生主義；健全的個人主義；啟蒙困境；“偽士”批判

一、背景鉤沉

（一）《玩偶之家》

《玩偶之家》描寫的是娜拉為了拯救丈夫的生命，假冒已經(jīng)病危的富商父親的簽名，從銀行借了一大筆錢，八年后被人威脅揭發(fā)假造簽名。丈夫怒斥娜拉為“偽君子”，卻又在危機(jī)解除后恢復(fù)了對妻子的甜言蜜語。娜拉醒悟了丈夫只把自己當(dāng)作玩偶的事實(shí)，拋下丈夫孩子，只留下了一聲“砰”的關(guān)門聲。易卜生創(chuàng)作的戲劇形象娜拉作為女性解放的符號，在五四時期廣為國人所知，娜拉與丈夫在第三幕中的對話，被很多人稱為婦女解放的“獨(dú)立宣言”，“現(xiàn)在我只信，首先我是一個人，跟你一樣的一個人——至少我要學(xué)做一個人?！?/p>

（二）《終身大事》

1919年3月，《終身大事》刊登在《新青年》上，劇本的副標(biāo)題是“游戲的喜劇”，但它其實(shí)是一部現(xiàn)實(shí)主義戲劇，帶著模仿易卜生《玩偶之家》的痕跡，表現(xiàn)男女青年?duì)幦』橐鲎灾鞯慕?jīng)過。劇中的女主角田亞梅反抗的是宗法制家庭中的嚴(yán)父慈母。母親背著家人去觀音菩薩面前求簽，然后又請來一位算命先生，得知女兒與愛人陳先生命相相克后就阻止女兒結(jié)婚。父親看似開明，卻因宗祠規(guī)定兩千五百年前是一家的陳田兩姓禁止通婚，而害怕被革出宗族祠堂，也阻止女兒與愛人在一起。失望的田亞梅留言后離家出走，投奔了陳先生。《終身大事》在當(dāng)年曾經(jīng)引起很大反響，魯迅也曾看過。

（三）《傷逝》

《傷逝》同樣是探索了婦女解放問題，男主人公涓生，幫助子君模仿出走的娜拉從她父親的家庭逃離，建立了兩人的新家庭。但在瑣碎的日常生活中，涓生很快發(fā)現(xiàn)自己失去了對子君的愛意，最終向子君提出了分手，子君返回父親家中后不久便默默死去。兩人愛情悲劇的緣由有許多種解析角度，主流的觀點(diǎn)是沒有經(jīng)濟(jì)上的平等權(quán)就沒有真正的解放，“自由固不是錢所能買到的，但能夠?yàn)殄X而賣掉?！?/p>

二、胡適解讀的易卜生主義

胡適在《新青年》上刊登的長篇論文《易卜生主義》中詳細(xì)介紹了他解讀的易卜生主義，引發(fā)了“易卜生熱”，用胡適本人的話來講，“這篇文章在民國七八年間產(chǎn)生了最大的興奮作用和解放作用，正是因?yàn)樗岢膫€人主義在當(dāng)日確是最新鮮又最需要的一針注射?！?/p>

胡適對于易卜生的“社會最大的罪惡莫過于摧折個人的個性”的觀點(diǎn)十分贊同。社會里有許多陳腐的習(xí)慣，老朽的思想，極不堪的迷信，對那些俯首帖耳的個人，社會將給予獎賞，而異見者們，只能夠“順我者昌，逆我者亡”，被家庭、朋友，乃至整個社會侮辱驅(qū)趕了?！督K身大事》中，違反了宗祠規(guī)矩的人，即使死了也不得安寧，家人需要付罰款，改田姓為申。

《終身大事》的結(jié)尾，田小姐毅然拋下了舊家庭，投向自由婚姻的懷抱，這“守得云開見月明”的光明的結(jié)尾也暗示著胡適對易卜生主義積極意義的解讀，“你要想有益于社會，最好的法子莫如把你自己這塊材料鑄造成器……有的時候我真覺得全世界都像海上撞沉了船，最要緊的還是救出自己?！边@種健全的個人主義與杜威極為推崇的個性主義十分相似，在易卜生的另一個戲劇角色——敢于抨擊腐敗現(xiàn)實(shí)的斯鐸曼醫(yī)生身上表現(xiàn)得更為明顯，這種健全的個人主義重視自由意志與責(zé)任的擔(dān)負(fù)。

在《易卜生主義》中，胡適主要從個人的層面講述了易卜生主義，但其中一小段文字也不容忽視，“要想社會上有許多人都能像斯鐸曼醫(yī)生那樣宣言道：‘世上最強(qiáng)有力的人就是那個孤立的人！’”無疑，這便牽涉到胡適平生的另一個重要原則了，“容忍比自由更重要。”擁有容忍異端能力的社會，才會允許我們真正掌握獨(dú)立與自由。

三、魯迅解讀的易卜生主義

魯迅是中國最早接觸易卜生的作家，1908年發(fā)表的文言論文《摩羅詩里說》里就已經(jīng)出現(xiàn)了易卜生的名字?！吧w人既獨(dú)尊，自無退讓，自無調(diào)和，意力所如，非達(dá)不已，乃以是漸與社會沖突，乃以是漸有所厭倦于人間。若裴倫者，即其一矣。其言曰，……凡有事物，無不定以習(xí)俗至謬之衡，所謂輿論，實(shí)具大力，而輿論則以昏黑蔽全球也。此其所言，與近世諾威文人伊孛生(H.Ibsen) 所見合，伊氏生于近世，憤世俗之昏迷，悲真理之匿耀，假《社會之?dāng)场芬粤⒀?，使醫(yī)生斯托克曼為全主者，死守真理，以拒庸愚，終獲群敵之謚。自既見放于地主，其子復(fù)受斥于學(xué)校，而終奮斗，不為之搖。末乃曰，吾又見真理矣。地球上至強(qiáng)之人，至獨(dú)立者也！其處世之道如是?！币撞飞茉斓乃硅I曼醫(yī)生角色已然成了精神界斗士的形象。

《傷逝》中雖然沒有明確提到易卜生主義，但娜拉的影子無處不在。第一次逃離父之家，子君與娜拉的境遇重合，第二次子君被想象中美好的夫之家驅(qū)逐，已然超越了娜拉的境界，脫離了美好的夢境，完成了第二重覺醒了，迎來了毀滅。對涓生而言，這是一次失敗的啟蒙“造人”神話，子君對娜拉的二度模仿，不僅昭示著子君隱忍的沉默下缺乏獨(dú)立性，更顯示出涓生這個創(chuàng)造出新“人”的創(chuàng)造者異化后的尷尬境地，追求與旗幟南轅北轍。事實(shí)上，這投射的更是整個時代啟蒙的尷尬困境。

對于胡適的語境中那些披著道德外衣自詡開明實(shí)則所作所為與嘴上吹的完全相反的偽君子，魯迅則更為犀利地給予了“偽士”的稱呼?！秱拧分械匿干?，某種意義上也屬于偽士行列，屬于“皮毛改新，心思依舊”的知識分子一類。對于偽士，其大致特征有二，習(xí)慣于炮制推廣新名詞新話語，而精神態(tài)度和思維方式卻不正常，不能夠深刻獨(dú)立地進(jìn)行思考。胡適也提出了相應(yīng)的看法，“少談些主義，多談些問題?！边@個中肯的建議對于偽士們來說或許有用。

四、總結(jié)

易卜生的代表性戲劇《玩偶之家》中娜拉的角色掀起了一波五四后中國女性解放的文學(xué)思潮，引起了當(dāng)時許多文人的探討和思考，并綻放出不同的解讀。胡適作為易卜生主義的首倡者，在中國第一部現(xiàn)代戲劇《終身大事》中提出了易卜生主義就是真正的健全的個人主義的觀點(diǎn)并對其進(jìn)行了仔細(xì)剖析，看法比較樂觀；而魯迅則在小說《傷逝》中展現(xiàn)出一個“造人”神話的破滅，對于易卜生主義的態(tài)度較為悲觀。三位文學(xué)大家針對易卜生主義展現(xiàn)出了不同的態(tài)度和觀念，但在那個紛亂的時代里也引領(lǐng)了文學(xué)朝著多元化、自由化的方向發(fā)展，并留給人們更深沉的想象與思考，給了后世文學(xué)更為廣闊的發(fā)展空間。

[1]胡適.胡適全集[M].合肥：安徽教育出版社，2003.

[2]魯迅.魯迅全集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[3]黃修己.20世紀(jì)中國文學(xué)史[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2004.

[4]歐陽哲生.容忍比自由更重要一胡適與他的論敵[M].北京：時事出版社，1999.

[5]胡適.四十自述（收于胡適全集）[M].合肥：安徽教育出版社，1999.

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