淺析扎什倫布寺與哲蚌寺的選址與布局

趙 婷牛婷婷

（1.蘇州市文物保護(hù)管理所 ，江蘇 蘇州 215006；2.安徽建筑大學(xué)，安徽 合肥 230000）

淺析扎什倫布寺與哲蚌寺的選址與布局

趙 婷1牛婷婷2

（1.蘇州市文物保護(hù)管理所 ，江蘇 蘇州 215006；2.安徽建筑大學(xué)，安徽 合肥 230000）

隨著格魯派的建立，15世紀(jì)上半葉又掀起了一次寺廟修建活動(dòng)的小高潮。宗喀巴大師和他的弟子們，先后在拉薩、日喀則等地建立了一系列的寺廟，后世最著名的有四座——甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺和扎什倫布寺，它們也被合稱為“西藏四大寺”。本文選擇了哲蚌寺和扎什倫布寺來(lái)作比較，主要有以下幾個(gè)原因：首先，兩座寺廟修建于同一時(shí)期，都是在15世紀(jì)上半葉，創(chuàng)建者也都是宗喀巴大師的弟子，具有相似的宗教歷史背景；其次，兩座寺廟修建的地點(diǎn)分別位于前、后藏的中心——拉薩和日喀則，具有不同的地域背景；第三，兩座寺廟具有相似的政治背景，作為西藏宗教政治雙重領(lǐng)袖的達(dá)賴?yán)锖桶喽U大師都有自己固定的駐錫寺，分別是哲蚌寺和扎什倫布寺，這一點(diǎn)也是與甘丹寺、色拉寺不同的地方。

扎什倫布寺；哲蚌寺； 選址 ；布局

一、寺廟概況

公元1416年，釋迦也失遵照宗喀巴大師的指示，在拉薩西郊的更培鄔孜山南麓創(chuàng)建了“貝曲哲蚌確唐門杰勒朗巴杰瓦林”，現(xiàn)在俗稱的哲蚌寺。哲蚌寺占地20多萬(wàn)平方米，主要的建筑有措欽大殿、甘丹頗章、四大扎倉(cāng)和大大小小87個(gè)院子。措欽大殿位于寺廟正中偏西的位置，以措欽大殿為中心，洛塞林扎倉(cāng)位于措欽大殿的東南側(cè)，阿巴扎倉(cāng)在措欽大殿的東北側(cè)，果莽扎倉(cāng)在措欽大殿的東邊、洛塞林扎倉(cāng)的東北側(cè)，德央扎倉(cāng)在果莽扎倉(cāng)的南面、洛塞林扎倉(cāng)的東面。甘丹頗章位于寺廟的西南角。在這些主要建筑之間穿插了許多大大小小的院落，多是僧侶居住的康村米村，更多的康村米村還是在寺廟的東邊和南邊。寺院周圍沒(méi)有明顯的圍墻，與山體自然銜接。建筑基本都是以院落為單位，通過(guò)巷道銜接。建筑院落間的銜接空間或大或小，大到千人聚集的廣場(chǎng)，小到僅供一人通過(guò)的巷道。

公元1447年，宗喀巴大師最小的弟子根敦珠巴在日喀則市城西的尼色日山東面山坡上創(chuàng)建了“扎什倫布白吉德欽曲唐結(jié)勒南巴杰瓦林”，就是現(xiàn)在俗稱的扎什倫布寺。扎什倫布寺占地面積15萬(wàn)平方米，周圍筑有宮墻，宮墻沿山勢(shì)蜿蜒迤邐，周長(zhǎng)3000 多米。扎什倫布寺原有四座扎倉(cāng)，分別為兌桑林，夏孜、吉康、阿巴。其中兌桑林，夏孜已毀，阿巴扎倉(cāng)是上世紀(jì)90年代重建的。寺內(nèi)有經(jīng)堂57間，房屋3600間，整個(gè)寺院依山坡而筑，背附高山，坐北向陽(yáng)，殿宇依次遞接，疏密均衡，和諧對(duì)稱。寺中原有居于山半腰寺廟高處的、自東向西貫穿全寺的、金頂紅墻的高大建筑群更為雄偉、深厚、壯觀。遠(yuǎn)處眺望，樓臺(tái)重疊，殿堂高聳，金碧輝煌，宏偉而壯美。

二、寺廟選址

西藏是一個(gè)充滿神跡的地方，尤其是在藏傳佛教的歷史中，隨處可見神袛?shù)暮圹E，基本上在這里，每座寺廟都有自己的故事。傳說(shuō)有一個(gè)叫做“博午”的護(hù)法神，他在返回天界的途中路過(guò)更培鄔孜山的時(shí)候不慎從騎坐的牦牛身上跌落了下來(lái)，人們?yōu)榱思o(jì)念他就在當(dāng)?shù)匦藿思漓胗玫男》孔?。?jù)《黃琉璃寶鑒》記載，1415年時(shí)嘉央曲杰曾在夢(mèng)中得到戰(zhàn)神的指示，讓其在更培鄔孜山修建寺廟，1416年嘉央曲杰依照宗喀巴大師的要求修建了哲蚌寺，大師賜予其從郭巴日山發(fā)據(jù)出來(lái)的殊勝法螺，并預(yù)言將來(lái)此寺的發(fā)展將會(huì)超過(guò)甘丹寺。法尊大師所著的《西藏民主政教史》卷達(dá)賴世系也記述了扎什倫布寺創(chuàng)建因緣：根敦珠巴在響朵格培山閉關(guān)時(shí)，曾夢(mèng)見宗喀巴大師端坐在某山的山頂，他的受戒恩師慧獅子坐在半山，自己則坐在山下，還聽見慧獅子對(duì)他密語(yǔ)，聲音十分清楚；根敦珠巴在博東寺時(shí)，某天初曉，一個(gè)女人對(duì)他說(shuō)：“那里有你的寺廟，有寺就有眾生?！备刂榘蛦?wèn)究竟是怎樣的寺廟？女人兩手當(dāng)胸作蓮花合掌后說(shuō)了兩句密語(yǔ)就消失了，根敦珠巴知道這是空行母對(duì)他的授記；當(dāng)時(shí)慧獅子常往返于桑主頂與納唐寺，每到扎什倫布寺所在地方就指著說(shuō)：“我心中常感覺(jué)僧成（根敦珠巴）在這里說(shuō)法”。根據(jù)這些指示，根敦珠巴決定在這里建寺。建寺時(shí)又從空中聽到女人的聲音說(shuō)：“寺廟應(yīng)當(dāng)叫扎什倫布。”根敦珠巴仔細(xì)觀察發(fā)現(xiàn)建寺的地方正是以前在響朵格培山所夢(mèng)見的山，便了知此寺以后必定興旺。

從現(xiàn)實(shí)存在看，哲蚌寺修建在更培鄔孜山南麓的半山腰上，寺廟三面被群山環(huán)繞，南面是一片丘陵地，拉薩河從中穿過(guò)。寺廟里的僧人說(shuō)，從遠(yuǎn)處看哲蚌寺，整座更培鄔孜山就像是一尊白度母，一腳彎曲，一腳向外側(cè)伸展。哲蚌寺的位置就在佛的腰間。山中有兩股清泉水從寺廟旁邊流過(guò)，溪水延綿數(shù)里，就像僧人學(xué)法一樣要循序漸進(jìn)，日積月累，細(xì)水長(zhǎng)流；同時(shí)也寓意佛法的學(xué)習(xí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。山的南面就是拉薩河，是寺廟的主要水源，它就像是一條白色的哈達(dá)，有吉祥之意。扎什倫布寺建造在巍巍的泥色日山腰，東面是年楚河谷平原地帶，南面為丘陵，西面是高地，北為群山，寺廟兩側(cè)各有溪水一條，從山間流過(guò)匯聚于寺前，向南蜿蜒流去。

Thubten Legshay Gyatsho在《寺院之門》一書中提到：“寺院應(yīng)建在這樣一塊地方:背靠大山，襟連小丘，兩條河從左右兩側(cè)流過(guò)，交匯于前，寺院就坐落在水草豐茂的谷地中央”。兩座寺廟正映證了這種說(shuō)法。從風(fēng)水學(xué)角度看，這樣的基址也是滿足了創(chuàng)造良好生存環(huán)境的基本要求——依山傍水，負(fù)陰抱陽(yáng)，坐北朝南，適中居中。另一方面，這樣的基址也符合格魯派教義的要求?！案耵敗币辉~漢語(yǔ)意譯為善規(guī)，指該派倡導(dǎo)僧人應(yīng)嚴(yán)守戒律。格魯派創(chuàng)立之初正是因?yàn)樵谛袨樯蠂?yán)于律己和在學(xué)習(xí)上循序漸進(jìn)而有別于其它教派，在當(dāng)時(shí)僧俗合污的西藏社會(huì)中猶如一股清流，并迅速取得了各界的支持和響應(yīng)。寺廟沒(méi)有選擇在山腳，與世俗世界保持了一定的距離，維護(hù)了宗教世界的純凈；同樣也沒(méi)有選擇在山頂，顯得那么得高高在上，而是成為人間與神界溝通的橋梁，表明其普渡眾生的意愿。

總的來(lái)說(shuō)，兩座寺廟的選址原則是相同的，它符合創(chuàng)造良好環(huán)境的要求，能為寺廟修建提供便利，也能滿足僧侶學(xué)習(xí)生活的要求。至于那些傳說(shuō)是否真實(shí)存在，已經(jīng)不得而知了，但是從它們的存在可以看出某些重要人物的主觀意志是寺廟選址的一個(gè)主要影響因素。

三、寺廟布局

哲蚌寺與扎什倫布寺現(xiàn)有的建筑群是在格魯派不斷完善教派體系、鞏固教派勢(shì)力的幾百年里逐步擴(kuò)建而成的。寺廟是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的機(jī)構(gòu)，不僅僅反映在組織制度上，在建筑上也是有所反映的。高等級(jí)建筑相對(duì)的規(guī)模會(huì)比較大，裝飾也會(huì)比較隆重和華麗。在一座大型寺廟中，建筑的等級(jí)基本是按措欽大殿、扎倉(cāng)、康村、米村這樣一個(gè)從高級(jí)到低級(jí)的排列方式。措欽，是最高等級(jí)的機(jī)構(gòu)，管理組織全寺的政教事務(wù)。扎倉(cāng)，就是經(jīng)學(xué)院，它們相對(duì)完整獨(dú)立，可以說(shuō)是寺院中的寺院?？荡?，意為“按地域劃分的組織”，大寺廟中的的基層機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)僧侶的日常生活和學(xué)習(xí)管理等，通常僧人到大寺廟中都會(huì)按照來(lái)源地被安排到不同的康村學(xué)習(xí)。米村是受康村管理的更小的學(xué)經(jīng)機(jī)構(gòu)，只有少數(shù)康村有。而哲蚌寺和扎什倫布寺由于是達(dá)賴?yán)锖桶喽U大師的駐錫寺，所以還有別的寺廟所沒(méi)有的達(dá)賴和班禪日常起居的宮殿和其它的一些具有紀(jì)念性意義的建筑。

位于哲蚌寺西南隅的甘丹頗章，是達(dá)賴?yán)镌谒聫R中的住處。甘丹頗章是由三個(gè)院落組成的一組建筑群，是由1518年當(dāng)時(shí)的內(nèi)烏孜宗的貴族送給二世達(dá)賴的別墅“朵恩康莫”，就是現(xiàn)在第三進(jìn)院落的建筑擴(kuò)建而來(lái)的。因?yàn)楦实ゎH章的存在，寺廟只能向東擴(kuò)展，所以后來(lái)修建的羅塞林扎倉(cāng)、郭莽扎倉(cāng)和德央扎倉(cāng)都在措欽大殿的東面。

雖然哲蚌寺是達(dá)賴?yán)锏鸟v錫寺，但是從五世達(dá)賴開始?xì)v輩達(dá)賴都遷居到了布達(dá)拉宮，所以寺廟中沒(méi)有用于紀(jì)念歷輩達(dá)賴的建筑。但是扎什倫布寺就不同，它一直是歷輩班禪大師的駐錫寺和居所，擺放歷輩班禪大師的多座靈塔殿是扎寺最重要的建筑之一。一字排開的多座靈塔殿改變了扎寺最初的布局，而將寺廟中的建筑分成了兩個(gè)等級(jí)的序列：第一序列也可以稱為“紅色序列”，是由有著紅色墻體和金頂?shù)闹T多大佛殿和靈塔殿建筑組成。從東向西依次是“確康夏”（五至九世班禪合葬靈塔殿）、措欽大殿、班禪拉讓、確康吉（四世班禪靈塔殿）、官色（僧人稱新宮，供班禪或達(dá)賴居?。?、十世班禪靈塔殿、強(qiáng)巴佛殿等。這一組建筑都是清一色的紅墻，昭示著寺中最尊貴等級(jí)最高的建筑都集中在此；第二序列是“白色序列”，是以米村為主的白色建筑群，這些星羅棋布的僧舍都被粉刷成白色，建筑之間的空間聯(lián)系緊密而且自由多變，布局靈活組成群落。這一序列被寺內(nèi)道路劃分成四片，最東面的僧舍院落空間較小，形式不規(guī)則，判斷此片建筑年代最早。中間兩片的建筑荒廢得較多，建筑形式參差，估計(jì)是新舊交替部分。寺廟最西片米村空間較大，平面規(guī)則，建筑保存較好，應(yīng)該是較晚形成的。

在扎什倫布寺最西面的色慶康村和夯多康村是兩個(gè)蒙古人康村，修建的時(shí)間是在固始汗時(shí)期，也就是16世紀(jì)?？梢姮F(xiàn)在扎什倫布寺的東西向跨度在固始汗時(shí)期就形成了。四世班禪圓寂后緊挨著措欽大殿建立了靈塔殿，以后歷世班禪大師的靈塔殿都沿著這條線向西面發(fā)展，每位班禪大師的靈塔殿也都位于山的同一高度，據(jù)記載這條線上曾聚集著七個(gè)“金頂”。當(dāng)九世班禪欲建強(qiáng)康佛殿時(shí)，把原來(lái)的僧舍移到下面，由此可推斷第一序列的建筑位置不是預(yù)留的，而是由僧舍搬遷騰出來(lái)的?？梢缘贸鲈矀惒妓碌陌l(fā)展脈絡(luò)：建寺之初中心在措欽大殿，寺廟逐漸向西發(fā)展，呈東西向帶狀構(gòu)圖。隨著建靈塔殿的需要，僧舍的建設(shè)由山上搬到山下，逐漸鋪滿山腳，形成由點(diǎn)到線到面的發(fā)展。扎什倫布寺整個(gè)建筑群坐落在山坡之上，依山勢(shì)的起伏而排列，建筑體量也隨著山勢(shì)而變化，更加體現(xiàn)出了山地建筑的氣勢(shì)和自由靈活的空間秩序。等級(jí)低的建筑位于山腳，隨著地勢(shì)的不斷升高，等級(jí)高的建筑占據(jù)視平線的最上部。建筑單體之間依靠道路銜接、色彩的呼應(yīng)、視覺(jué)上的聯(lián)系以及建筑風(fēng)格統(tǒng)一等手法聯(lián)系起來(lái)。

雖然由于是兩大活佛的駐錫寺，在寺廟的局部布局上有所不同，但是寺廟最初的發(fā)展方式和布局模式是相似的。格魯派創(chuàng)立之后，寺廟修建進(jìn)入了一個(gè)新的階段，大體量的寺廟建筑群成為營(yíng)造活動(dòng)的主導(dǎo)，這其中的典型者就是格魯派六大寺。隨著佛教逐步吸收西藏本土文化轉(zhuǎn)化為藏傳佛教，寺廟的布局形式也從最初的對(duì)外地佛教寺廟的模仿轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼗挠珊诵南蛲鈹U(kuò)散的自然衍生。

在哲蚌寺，最早的僧舍都是圍繞著嘉央拉康和阿巴扎倉(cāng)而修建的，基本都分布在現(xiàn)在靠近西北角的區(qū)域。措欽大殿修建后，在它的南面和東南面又分別修建了其他的三座扎倉(cāng)，加上阿巴扎倉(cāng)，四座扎倉(cāng)與措欽大殿形成了以大殿為中心，扎倉(cāng)在四周的聚合方式。填補(bǔ)在扎倉(cāng)和大殿之間是眾多的康村和米村，將這些康村米村羅列分析可以看出，康村多圍繞著所屬的扎倉(cāng)修建，而米村多圍繞著所屬的康村修建，從大殿到米村，形成了層層套疊的，以高等級(jí)建筑為中心的向四周擴(kuò)散的衍生方式。同時(shí)可以看到寺廟的主要發(fā)展趨勢(shì)是向山下延伸，主要建筑都是在寺廟的北部，這正是等級(jí)關(guān)系的又一體現(xiàn)。在藏族傳統(tǒng)中，很早就有高等級(jí)的占據(jù)山的高處，而低等級(jí)的只能在低處的現(xiàn)象。就像興盛于吐蕃時(shí)期的大型土葬墓群，往往身份地位較高的人會(huì)葬在半山腰，而身份地位比較低的只能葬在靠近山腳的地方。整個(gè)寺廟就像一個(gè)完整的組織。每個(gè)高等級(jí)的建筑就是細(xì)胞核，圍繞在它周圍的低等級(jí)建筑就是細(xì)胞質(zhì)，穿插其間的各種小道、廣場(chǎng)就是細(xì)胞液。這樣的細(xì)胞堆積在一起形成了寺廟這個(gè)組織。這樣向心的聚合形式強(qiáng)調(diào)了中心建筑的重要性，凝聚了周邊的各類建筑。這樣的衍生方式是對(duì)教習(xí)功能的強(qiáng)調(diào)，建筑圍繞著學(xué)習(xí)活動(dòng)的等級(jí)要求展開。

扎什倫布寺早期的發(fā)展也延續(xù)了哲蚌寺這種自然生長(zhǎng)的方式，措欽大殿偏于寺廟的東面，被毀的兌桑林扎倉(cāng)和夏孜扎倉(cāng)的原址都在措欽的東面，吉康扎倉(cāng)位于措欽的南面，三個(gè)扎倉(cāng)都圍繞措欽而建。措欽大殿與扎倉(cāng)之間是大小各異的康村、米村。建筑群最初是圍繞一棟建筑或一個(gè)院落在平面上發(fā)展起來(lái)，中心一般是措欽大殿。具備一定規(guī)模后，逐漸開始分支細(xì)化，形成若干個(gè)內(nèi)部的建筑組群——扎倉(cāng)，而每個(gè)扎倉(cāng)建筑群的組織又是以扎倉(cāng)大殿為中心發(fā)散展開的。再以每個(gè)扎倉(cāng)為單位按照一定的拓?fù)潢P(guān)系發(fā)展形成了現(xiàn)在的寺廟布局。

五、小結(jié)

哲蚌寺和扎什倫布寺建寺選址的理念非常接近，都是以良好的人居環(huán)境為基礎(chǔ)，營(yíng)造適于經(jīng)文學(xué)習(xí)的理想環(huán)境。這也體現(xiàn)了佛家教義中對(duì)于“天人合一”的追求。

兩座寺廟建筑布局的出發(fā)點(diǎn)也是相似的，可以說(shuō)，代表了當(dāng)時(shí)格魯派大寺院修建時(shí)建筑布局的一般特點(diǎn)。在明確的等級(jí)概念下，以較高等級(jí)的建筑物為核心，較低等級(jí)的建筑依次向外圍沿山體走勢(shì)自由發(fā)展。一座大寺廟就像是一座小城鎮(zhèn)，不同等級(jí)的核心建筑就是城鎮(zhèn)中級(jí)別不等的公共建筑，僧舍等用房就像是散落其間的各類民居。濃郁的生活氣息融合在嚴(yán)肅的經(jīng)綸學(xué)習(xí)中。由于班禪取得了后藏地區(qū)統(tǒng)治者的地位，扎什倫布寺的功能不僅僅是單純的寺廟，而是具有行政職能和政權(quán)象征的功能，因此建筑布局到了后期有了不同的發(fā)展，由于歷輩班禪大師靈塔殿的建設(shè)，靈塔殿與措欽大殿在山腰構(gòu)成了一條東西向的貫穿全寺的“紅色軸線”，寺廟整體布局因而有了更明確的序列，視覺(jué)中心點(diǎn)更加突出。

總的來(lái)看，地域區(qū)別并沒(méi)有影響兩座寺廟的選址和布局，反而是相似的歷史、宗教文化和政治背景使得建立于不同地域的兩座寺廟有了更多的相同點(diǎn)。

[1]恰白·次旦平措.西藏簡(jiǎn)明通史[M].拉薩：西藏古籍出版社，1996： 307-351.

[2]宿白.藏傳佛教寺院考古[M].北京：文物出版社，1996：93-121.

TU242

A

國(guó)家自然科學(xué)基金（項(xiàng)目編號(hào)51408337）。

趙婷（1980-），女，江蘇蘇州人，蘇州市文物保護(hù)管理所，中級(jí)，碩士研究生，建筑遺產(chǎn)保護(hù)。