基于后現(xiàn)代主義思潮下的服裝設(shè)計探討

賴 蒂

（成都藝術(shù)職業(yè)學院，四川 成都 611430）

基于后現(xiàn)代主義思潮下的服裝設(shè)計探討

賴 蒂

（成都藝術(shù)職業(yè)學院，四川 成都 611430）

服裝是現(xiàn)代人生活必需品，隨著時代的發(fā)展，人們對服裝所提出的要求也不同，這就要求服裝設(shè)計師引入新思想，為人們設(shè)計與眾不同的服裝。近年來，后現(xiàn)代主義思想逐漸興起，如果將后現(xiàn)代主義思想融入到服裝設(shè)計中，一定可以打破傳統(tǒng)服裝模式，所體現(xiàn)的設(shè)計風格也會給人帶來耳目一新之感。但我國后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計中還存在一些問題。因此，本文將從后現(xiàn)代主義基本情況入手，結(jié)合我國后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計中存在的問題與將這種思潮融入到我國服裝設(shè)計中的意義，分析與研究在后現(xiàn)代主義思潮下服裝設(shè)計中應(yīng)堅持的原則，以便為服裝設(shè)計奠定基礎(chǔ)。

后現(xiàn)代主義；服裝設(shè)計；問題；設(shè)計原則

前言

近年來，后現(xiàn)代主義思潮在全球范圍內(nèi)傳播，并成為現(xiàn)代人關(guān)注重點，之所以會出現(xiàn)這種情況主要是由于后現(xiàn)代主義能夠滿足現(xiàn)代人的審美需求，對于將后現(xiàn)代主義思潮應(yīng)用到服裝設(shè)計中的呼聲逐漸增多，要做好服裝設(shè)計，還要有良好的創(chuàng)新觀念，但也不能完全拋棄傳統(tǒng)文化，因此，怎樣利用后現(xiàn)代主義做好服裝設(shè)計就成為現(xiàn)代服裝設(shè)計師最重要的工作。

一、后現(xiàn)代主義

在三次工業(yè)革命的影響下，人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)能力變化較大，已經(jīng)從原有的人工勞作轉(zhuǎn)變?yōu)闄C械生產(chǎn)，人們的物質(zhì)需求得到了極大滿足，所以，更多人開始追求精神需求，后現(xiàn)代主義也在這種情況下被提出。對于后現(xiàn)代主義來說，與傳統(tǒng)哲學并不相同，它所關(guān)注的是人類需求，意在解放人類思想，打破現(xiàn)有規(guī)則的束縛，給予人類最大的發(fā)展空間，同時注重對自我的表現(xiàn)。在后現(xiàn)代主義看來，人與人之間共同利益是重點，不僅注重共同價值追求，還關(guān)注經(jīng)濟社會發(fā)展[1]。后現(xiàn)代主義還十分關(guān)注人的生存情況，并試圖找出各種問題的解決辦法，構(gòu)建一種新的文明形態(tài)。

將后現(xiàn)代主義思想融入到服裝設(shè)計中最早開始于20世紀80年代，這種服裝不僅關(guān)注人們的審美需求，還加強了與人們消費習慣的聯(lián)系，傾注了設(shè)計師大量心血，極大地滿足了人們實際需求。

二、我國后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計中存在的問題

由于后現(xiàn)代主義無論是內(nèi)容還是范圍較為多樣，只有把握住后現(xiàn)代主義靈魂才能做好服裝設(shè)計，并將后現(xiàn)代主義特征展現(xiàn)出來，體現(xiàn)后現(xiàn)代主義服裝價值。通過研究我國后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計可以發(fā)現(xiàn)，其中存在不少問題，尤其是在市場經(jīng)濟下，我國后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計問題愈加嚴重，難以滿足人們實際需求。這些問題具體表現(xiàn)在以下幾方面。

（一）實用性與審美性得不到兼顧

隨著人們審美品質(zhì)的提升，對于服裝設(shè)計的要求也越來越高，人們的眼光也越加挑剔，有些服裝實用性較強，但卻不美觀，而有些服裝審美性較好，但卻不實用，我國很多后現(xiàn)代主義服裝正好存在相同的問題。因此，怎樣將實用性與審美性結(jié)合在一起，就成為現(xiàn)代服裝設(shè)計師最值得研究的問題?，F(xiàn)代人不僅追求物質(zhì)需求，也追求精神需求，而我國后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計卻難以滿足人們的這兩種需求，難以兼顧實用性與審美性[2]。

（二）認知難度較大

無論是哪種文化符號都帶有一定的文化意義，尤其是那些具有裝飾作用的符號所傳達的意義也與眾不同，為做好后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計，一些服裝設(shè)計師為追求新穎，滿足自己的實際設(shè)計需求，經(jīng)常會融入較為奇特的設(shè)計方式，盡管這樣的設(shè)計在某種程度上滿足了人們追求個性的心理訴求，但卻也帶來了一定的認知難題，如毛皮與紡紗布料相結(jié)合的設(shè)計，盡管足夠個性，但卻無法穿著，冬季冷、夏季熱，這樣的設(shè)計也讓很多人嗤之以鼻，這在一定程度上也降低了消費者對設(shè)計師設(shè)計理念的認可度，服裝銷售也會受到很多影響。

三、將后現(xiàn)代主義思想融入到我國服裝設(shè)計中的意義所在

對于后現(xiàn)代主義思想來說，能夠很好地與世界文化、歷史意識形態(tài)相結(jié)合，將這種思潮應(yīng)用到我國服裝設(shè)計中，不僅可以提高人們審美能力，還能滿足人們多樣化需求。我國服裝設(shè)無法與國外相比是不爭的事實，之所以會出現(xiàn)這種情況，主要是由于我國服裝設(shè)計缺少中國傳統(tǒng)文化特色，只是一味地模仿西方服裝設(shè)計，這樣就導致我國服裝設(shè)計失去了特點，進而產(chǎn)生一種“人云亦云”的現(xiàn)象。而后現(xiàn)代主義就是要打破這一病態(tài)常規(guī)，提倡將帶有特色的設(shè)計理念應(yīng)用到服裝設(shè)計中，中國擁有五千年的歷史，沉淀下多種智慧，現(xiàn)階段，中國國際地位不斷提升，中國傳統(tǒng)文化也得到了廣泛認可，如果將中國傳統(tǒng)文化融入到服裝設(shè)計中，一定會促進中國服裝設(shè)計事業(yè)發(fā)展，給人帶來不一樣的審美感受[3]。

四、后現(xiàn)代主義思潮下服裝設(shè)計中應(yīng)堅持的原則

（一）堅持傳統(tǒng)文化的運用

人類生活離不開社會環(huán)境，并會受到社會文化影響，盡管現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會不同，但卻是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。通常情況下，人們審美觀與價值觀都會受社會文化的影響，尤其是傳統(tǒng)文化影響較大，因此，在后現(xiàn)代主義思潮下要做好服裝設(shè)計，就要將傳統(tǒng)文化融入其中，人們也可以看到這種設(shè)計方式所帶來的美感，如將傳統(tǒng)旗袍與現(xiàn)代服裝設(shè)計結(jié)合在一起，不僅體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義價值，還提高了人們的審美品位，由于設(shè)計理念新穎，人們的認可度也會提升。同樣在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，還可以將刺繡融入其中，刺繡是一種古老藝術(shù)，將其與服裝設(shè)計聯(lián)系在一起可以有效提高服裝檔次，同時刺繡也屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種，是中國人民智慧的結(jié)晶，將刺繡與中國服裝設(shè)計相結(jié)合勢必會給人帶來不一樣的感受，此外，通過這種方式也可以將中國傳統(tǒng)文化傳播下去，在文化全球化的今天，中國傳統(tǒng)文化在國際上的認可度也會大幅度提升[4]。

（二）堅持搭配合理，注意符號的運用

現(xiàn)代人最講求搭配，而后現(xiàn)代主義又注重人文精神的傳播，現(xiàn)階段各種各樣的材料逐漸發(fā)展起來，這就需要設(shè)計師聯(lián)系實際情況，注意新技術(shù)的運用，只有這樣才能完成后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計。要做好服裝設(shè)計，并不能單純地模仿古典主義藝術(shù)，而是要加強與當前社會實際的聯(lián)系，即做好搭配，運用合適的符號，融入新理念與新思想，只有這樣才能滿足社會文化需求，設(shè)計出合適的人文底蘊，進而讓每件服裝都擁有屬于自己的特色，減少雷同性的存在。在服裝設(shè)計中以成套服裝為主，加強實用性。有些服裝設(shè)計盡管美觀，但卻不實用屬于常見問題，這樣就會讓人感受不到設(shè)計的意義何在，針對這種情況就需要服裝設(shè)計師注重合理設(shè)計，保證人們能夠穿得出去[5]。同時，在服裝設(shè)計中體現(xiàn)出一定的含義，如傳達某種寓意等，如婚禮上新娘穿的服裝讓人可以從眾多人中快速確定新娘，這樣也可以突出其特色。

（三）堅持人本思想

在后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計中，還要堅持人本思想，這也是后現(xiàn)代主義最基礎(chǔ)的思想，設(shè)計服裝的終極目的是裝飾人、體現(xiàn)人，所以，在后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計中堅持人本思想也就自然而然。在實際設(shè)計中，不僅要體現(xiàn)人性，還要在審美上滿足人們的實際需求。要設(shè)計出讓人們滿意的服裝，就要加強與當?shù)氐赜蛱厣穆?lián)系，始終將人們的需求放在首位，并融入一定的地域資源與人文資源，只有這樣才能在體現(xiàn)個性的同時，獲得人們的好評[6]。如某地區(qū)屬于少數(shù)民族聚集地，但一些服裝不便日常穿著，這就需要服裝設(shè)計師聯(lián)系實際情況做適當?shù)母牧迹植贿`背實際設(shè)計，只有這樣才能保證設(shè)計完整。而有些地區(qū)服裝缺乏特色，這就需要服裝設(shè)計人員聯(lián)系實際情況做好服裝設(shè)計，如我國很多人所穿的服裝都與國外十分相似，這種情況的產(chǎn)生并不一定是我國人民真正地喜歡這種服裝，只是因為缺少與本國相關(guān)聯(lián)的服裝，而現(xiàn)代服裝設(shè)計又多模仿國外，所以，人們只能穿著這種服裝，因此，就需要我國服裝設(shè)計師引入新思想與新觀念，做好服裝設(shè)計，注重后現(xiàn)代主義思想的融入，只有這樣才能真正滿足人們的多樣化需求，這也是做好服裝設(shè)計的基礎(chǔ)。

五、結(jié)束語

由于我國后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計中存在很多問題，影響了后現(xiàn)代主義服裝在我國的推廣，而后現(xiàn)代主義又是一種強化人文觀念、突顯傳統(tǒng)文化特征的理論，這就需要服裝設(shè)計師在服裝設(shè)計中融入新思想與新理念，做到搭配與符號的運用，只有這樣才能真正滿足人們的多樣化需求，推動我國服裝設(shè)計事業(yè)發(fā)展。

[1]張其增.后現(xiàn)代主義思潮對服裝設(shè)計理念的沖擊[J].大眾文藝，2016（1）：50-51.

[2]趙麗霞.后現(xiàn)代主義藝術(shù)觀對現(xiàn)代設(shè)計的啟示[J].西部皮革，2016（12）：32.

[3]嚴嘉黎.試論后現(xiàn)代主義思潮對服裝設(shè)計的影響[J].藝術(shù)科技，2014（1）：360.

[4]劉文良.后現(xiàn)代思潮影響下的服裝生態(tài)設(shè)計[J].針織工業(yè)，2015（7）：96-99.

[5]吳霄.現(xiàn)代主義思潮下服裝設(shè)計中的建筑表現(xiàn)形式[J].藝術(shù)與設(shè)計（理論），2011（2）：266-267.

[6]屠晨琛.后現(xiàn)代主義思潮對服裝拼布藝術(shù)的影響[J].藝術(shù)教育，2013（5）：183.

TS941.2

A

賴蒂（1985-），女，四川人，本科，畢業(yè)于四川美術(shù)學院，講師，研究方向：服裝設(shè)計。