隴右地區(qū)北朝時(shí)期石窟寺造像服飾藝術(shù)比較研究——以麥積山石窟和水簾洞石窟群為例

吳 亮

（西安美術(shù)學(xué)院服裝系，陜西 西安 710065）

隴右地區(qū)北朝時(shí)期石窟寺造像服飾藝術(shù)比較研究——以麥積山石窟和水簾洞石窟群為例

吳 亮

（西安美術(shù)學(xué)院服裝系，陜西 西安 710065）

麥積山石窟、武山水簾洞石窟群是隴右地區(qū)北朝時(shí)期佛教和佛教藝術(shù)在傳播發(fā)展過(guò)程中的重要遺存。在這一時(shí)期這兩處石窟寺由于地域和風(fēng)俗的相近，從開(kāi)鑿年代、方式、藝術(shù)表現(xiàn)形式都相互交融，有著密切的關(guān)系。

隴右地區(qū)；石窟寺造像；服飾藝術(shù)

隴右，即隴山之右。古人以西為右，故稱(chēng)隴山以西為隴右。古時(shí)天水所轄地域非常廣闊。天水地區(qū)古稱(chēng)秦州，三國(guó)魏因秦邑為名，分隴右置秦州，后并入雍州。西晉泰始五年（269年）分雍、涼、梁三州，復(fù)置，治天水郡冀縣（今甘谷縣東），統(tǒng)隴西、南安、天水、略陽(yáng)、武都、陰平六郡，二十四縣。太康三年（282年）廢，七年（286年）復(fù)置，徙治上邽縣（今天水市），轄今定西、靜寧二縣以南，清水縣以西及陜西鳳縣、略陽(yáng)和四川平武、南坪及青海黃河以南、貴德以東地。今天“隴”為甘肅的簡(jiǎn)稱(chēng)，隴右在很多情況下也指甘肅東部地區(qū)。

由此可見(jiàn)，天水從歷史上就是隴右重鎮(zhèn)，地處于渭河流域，既是連接長(zhǎng)安、巴蜀與隴右地區(qū)的咽喉要道，自古以來(lái)一直為“絲綢之路”的重要通道，也是佛教傳播的重要線(xiàn)路。其境內(nèi)分布有諸多北朝時(shí)期佛教石窟寺，是接近絲綢之路東端最大的石窟群，即：隴右石窟之隴南、渭河流域石窟群（麥積山區(qū)系，及其周邊）。其中北朝時(shí)期相繼開(kāi)鑿的有著名的麥積山石窟、水簾洞石窟群等石窟寺。它們與永靖炳靈寺構(gòu)成了絲綢之路隴右段石窟群。隴南石窟群的形成標(biāo)志著古代“絲綢之路”隴右段東部的佛教傳播進(jìn)入了高潮。它與著名的龍門(mén)、云岡、莫高窟、克孜爾千佛洞均關(guān)系密切，具有絲路文化的鮮明特質(zhì)，同時(shí)與地處四川的南朝造像風(fēng)格也互為影響形成了獨(dú)有的地域特色，可稱(chēng)之為“秦州特點(diǎn)”。

麥積山石窟、武山水簾洞石窟群是隴右地區(qū)北朝時(shí)期佛教和佛教藝術(shù)在傳播發(fā)展過(guò)程中的重要遺存。在這一時(shí)期這兩處石窟寺由于地域和風(fēng)俗的相近，從開(kāi)鑿年代、方式、藝術(shù)表現(xiàn)形式都相互交融，有著密切的關(guān)系。

麥積山石窟開(kāi)鑿于東晉時(shí)期，興盛于北朝時(shí)期，石窟開(kāi)鑿依山體西、南、東三面而建，現(xiàn)有石窟221個(gè)，各種造像3938件10632身，壁畫(huà)1000多平方米，素有“北朝雕塑陳列館”之譽(yù)。麥積山北朝石窟造像風(fēng)格大體呈現(xiàn)三個(gè)階段。北魏初期沿襲了“后秦風(fēng)格”①；北魏中晚期、西魏時(shí)期主要以“褒衣博帶、秀骨清像”為主要的造像風(fēng)格，佛教造像帶有神秘、迷人的微笑，形象都是纖弱柔美的女性形象，其藝術(shù)風(fēng)格受到南朝齊梁美術(shù)風(fēng)氣的影響，由“傳神寫(xiě)照”向“氣韻生動(dòng)”轉(zhuǎn)化；北周時(shí)期造像出現(xiàn)了粗獷、渾圓、質(zhì)樸的具有北方特征的藝術(shù)風(fēng)格。水簾洞石窟開(kāi)鑿于北周時(shí)期，較之麥積山石窟開(kāi)鑿年代較晚，由于地理環(huán)境的因素，利用天然洞穴垂直崖壁造像或彩繪，開(kāi)鑿的窟龕較少，規(guī)模小、造像數(shù)量少，主要由水簾洞石窟、拉梢寺石窟、千佛洞石窟、顯圣池四部分組成，其中拉梢寺石窟是亞洲最大的露天摩崖浮雕大佛。其北周造像中佛像和菩薩像受到麥積山石窟的影響很大，其造像風(fēng)格與麥積山石窟北周時(shí)期佛像和菩薩像風(fēng)格基本一致，但這兩處石窟在這一時(shí)期的供養(yǎng)人像上有較大差異，并且這些異同主要表現(xiàn)在造像的服飾風(fēng)格特征上?；诖?，我主要就這兩處石窟北周時(shí)期造像的服飾風(fēng)格進(jìn)行分析。

一、佛像服飾

在北魏時(shí)期，麥積山石窟佛教造像中佛像的服飾特征表現(xiàn)為袒右式、褒衣博帶式兩種類(lèi)型，此時(shí)水簾洞石窟尚未開(kāi)鑿。直至北周時(shí)期兩處石窟造像服飾均為通肩式和雙領(lǐng)下垂式。這種服飾特征的差異與石窟開(kāi)鑿的時(shí)間相互印證。

北周時(shí)期，一類(lèi)佛像肉髻低平，形體敦厚，穿圓領(lǐng)通肩袈裟，袈裟下擺寬博，例如麥積山141窟左壁、右壁后部佛像，水簾洞第2號(hào)，拉梢寺摩崖大佛1號(hào)。一類(lèi)佛像內(nèi)著僧祗支，胸前系帶打結(jié)，外罩雙領(lǐng)下垂式袈裟，雙領(lǐng)下垂式佛衣的特點(diǎn)是袈裟從雙肩下垂，衣領(lǐng)凸起，袈裟下擺呈兩或三片式做人字形垂于座前，衣紋為稀疏有力的粗陰刻線(xiàn)條。如麥積山55窟正壁主佛、141窟正壁主佛，水簾洞1號(hào)窟、拉梢寺B21佛。

二、菩薩像服飾

北周政權(quán)統(tǒng)治期間，佛教再度興盛，石窟寺造像風(fēng)格更趨地方化，這兩處石窟寺菩薩造像的服飾比較復(fù)雜，塑造出的層次豐富，形式美強(qiáng)烈。服飾風(fēng)格延續(xù)了西魏晚期造像的特征，菩薩面相特點(diǎn)與佛像相似，面型方圓，頭戴多種多樣的花蔓寶冠，裝飾感很強(qiáng)。上身袒露或穿僧祗支，披巾橫垂于腹部和膝部二道，下身著裙，裙腰多外翻。見(jiàn)于水簾洞石窟拉梢寺第1號(hào)，麥積山石窟第113、141、167等窟的脅侍菩薩。

麥積山第36號(hào)窟正壁右側(cè)觀音菩薩，花蔓冠緊貼頭頂，并飾有小化佛，面型方圓，上身袒露，下著貼體的長(zhǎng)裙，在腰部向外翻折，有華麗的項(xiàng)飾、胸飾、臂釧和披巾。從肩部順體而下的瓔珞極富裝飾美感，一幅雍容華貴的貴婦形象。又如：拉梢寺第1窟左右側(cè)脅侍菩薩，形象淳樸敦厚，沒(méi)有了嫵媚和艷麗的感覺(jué)。菩薩頭戴花冠，花冠四周的發(fā)髻也有花瓣形飾紋。面部圓潤(rùn)豐滿(mǎn)，身體略有扭曲。內(nèi)穿僧祗支，披巾從肩部自然垂下。一手于胸前持蓮花，一幅恬靜、虔誠(chéng)的形象。

菩薩造像形體逐漸粗壯。菩薩的服飾特征也發(fā)生了變化。高發(fā)髻，束發(fā)帶，冠飾簡(jiǎn)單，面容圓潤(rùn)秀麗，發(fā)辮披于雙肩，戴項(xiàng)圈或圓形肩飾，上身袒露或穿裙裾帶有明顯的飄動(dòng)感。例如：麥積山第62號(hào)窟左側(cè)二脅侍菩薩，水簾洞石窟千佛洞第14號(hào)，菩薩造像體型健壯，面龐渾圓，頭戴寶冠，披巾垂于腹部和膝部，長(zhǎng)裙緊貼身體，腰部外翻，瓔珞、飄帶呈弧線(xiàn)擺動(dòng)，身體微微扭動(dòng)，一腿微曲，一腿直立，刻畫(huà)出端莊典雅、剛毅肅穆的形象。

三、供養(yǎng)人服飾

在北周時(shí)期麥積山石窟開(kāi)窟很多，可是未發(fā)現(xiàn)有直接的供養(yǎng)人形象及題銘，只是在壁畫(huà)的局部找到一些例證。這一現(xiàn)象與水簾洞石窟群相比差異很大。水簾洞石窟群出現(xiàn)了很多供養(yǎng)人形象，尤為突出的是在壁畫(huà)中保存了大量男女供養(yǎng)人形象。從這些形象中我們發(fā)現(xiàn)北周時(shí)期的服飾風(fēng)格較之前有了明顯的變化，首服都為紗帽、幞頭和風(fēng)帽。麥積山石窟第26窟和78窟壁畫(huà)中供養(yǎng)人②很多戴著卷荷狀的紗帽，第4窟、第27窟的壁畫(huà)中可以看到幞頭和風(fēng)帽也是當(dāng)時(shí)常見(jiàn)的首服，以上這些形象在水簾洞石窟群中并未出現(xiàn)，但是麥積山石窟第90窟壁畫(huà)中發(fā)現(xiàn)的帶介幘的男性供養(yǎng)人，與武山水簾洞石窟中2號(hào)壁畫(huà)中的供養(yǎng)人、敦煌莫高窟428窟的供養(yǎng)人以及陜西荔非明達(dá)造像碑的供養(yǎng)人所帶的折檐或卷檐式介幘有諸多相似性，它表明北魏以來(lái)盛行的介幘也是北周時(shí)期男性重要的首服之一。著裝方面，主要以圓領(lǐng)窄袖的胡服為主。水簾洞第2號(hào)壁畫(huà)，男供養(yǎng)人均頭戴介幘，身穿圓領(lǐng)緊袖袍，下擺垂至小腿部，內(nèi)穿緊裹腿部的褲子，雙手籠于袖中，手持蓮花。水簾洞6號(hào)《說(shuō)法圖》中佛座下繪制的男供養(yǎng)人均著圓領(lǐng)窄袖胡服，女供養(yǎng)人均平方發(fā)髻，外披圓領(lǐng)式長(zhǎng)袍，領(lǐng)前結(jié)帶垂至胸口，下穿長(zhǎng)裙，這形象與麥積山第90窟等北周重繪的供養(yǎng)人形象完全一致。

綜上所述，麥積山石窟北周造像和武山水簾洞石窟群是繼西魏后造窟的又一個(gè)高峰，并且保存得都不錯(cuò)，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)天水境內(nèi)的佛教應(yīng)該是很興盛的。從佛教造像的服飾特征來(lái)看，麥積山石窟作為皇家京師附近主要的石窟營(yíng)建地點(diǎn)，其造像風(fēng)格水平高超，而且具有領(lǐng)導(dǎo)性的意義，對(duì)武山水簾洞石窟群的美術(shù)形式產(chǎn)生著輻射式的影響。

注釋?zhuān)?/p>

① 杜明富 傅小凡 著《麥積山石窟佛教造像藝術(shù)的歷史背景、風(fēng)格演化及其美學(xué)意義》中將麥積山后秦時(shí)代的佛教造像風(fēng)格稱(chēng)為“后秦風(fēng)格”，其典型樣式是：一、造像規(guī)模較高大，石窟以中大型為主；二、造像大都表現(xiàn)中國(guó)封建社會(huì)所推崇的帝王形象；三、造像大都高額深目，鼻梁挺直與額頭連成一體，帶有貴霜-犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格的痕跡；四、袒露身軀，薄衣透體，明顯的表現(xiàn)出笈多-馬圖臘藝術(shù)的風(fēng)格特征，這些特征都是印度佛教藝術(shù)傳入中國(guó)時(shí)期的典型樣式，但是只有在麥積山后秦時(shí)期的石窟中和云岡一期石窟中能夠見(jiàn)此類(lèi)造像。這種風(fēng)格的形成主要是因?yàn)辂湻e山后秦石窟是在皇家經(jīng)營(yíng)下開(kāi)鑿的，而后秦又是當(dāng)時(shí)北方中國(guó)政治、軍事、文化較發(fā)達(dá)的政權(quán)。所以“后秦風(fēng)格”是當(dāng)時(shí)佛教造像的最高水平，其影響一直延續(xù)到北魏孝文帝改制。

② 麥積山石窟第78窟為麥積山石窟開(kāi)鑿較早的窟龕，開(kāi)鑿于北魏早期，由于損毀嚴(yán)重于北周時(shí)期重新修繕并留下了供養(yǎng)題記。見(jiàn)孫曉峰《麥積山石窟北朝供養(yǎng)人調(diào)查》，《麥積山石窟研究》，文物出版社，2010：193。

K879.24

A

本文系西安美術(shù)學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2015XK081）資助。