古典舞發(fā)展中舞蹈作品的時(shí)代特征

王常琳

（九江學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，江西 九江 332000）

古典舞發(fā)展中舞蹈作品的時(shí)代特征

王常琳

（九江學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，江西 九江 332000）

中國(guó)古典舞在歷史發(fā)展的過(guò)程中，伴隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展、人們生活水平的提高，相應(yīng)的審美觀念也出現(xiàn)了變化，并且在實(shí)際發(fā)展的過(guò)程中，逐漸經(jīng)歷了不一樣的階段，在這樣的歷史發(fā)展中，研究者可以深入分析中國(guó)舞蹈在不同歷史情況中展現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)。從早期發(fā)展時(shí)期娛樂(lè)化、綜合化以及多樣化的發(fā)展特點(diǎn)，逐漸與當(dāng)前的專業(yè)舞蹈分化出多樣化的層次。

古典舞；舞蹈作品；時(shí)代特征

中國(guó)是一個(gè)古老的國(guó)家，其具備不同的民族文化，以此促使中國(guó)歷史遺留的文化知識(shí)和物質(zhì)是具備一定價(jià)值的，中國(guó)舞蹈的發(fā)展主要是從原始社會(huì)開(kāi)始，其文化的建立和生存的發(fā)展不斷地為中國(guó)舞蹈增添文化素養(yǎng)，其中包括了圖騰文化舞蹈、民族文化、以及多樣化的現(xiàn)代舞蹈等，發(fā)展到現(xiàn)階段已經(jīng)經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段時(shí)間，人類歷史發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步對(duì)其有一定的影響，推動(dòng)中國(guó)舞蹈不斷地發(fā)展和推廣。

一、中國(guó)古典舞

其從根本意義來(lái)說(shuō)，主要是古代舞蹈的又一次出現(xiàn)，也是戲曲舞蹈一次嶄新的出現(xiàn)，更是中國(guó)上下五千年歷史文化的傳承、舞蹈藝術(shù)的流傳。由此可見(jiàn)，中國(guó)古典舞的審美觀念并不是什么新的發(fā)明，而是幾千年中華文化的流傳和延續(xù)，更將各個(gè)階段的發(fā)展文化和特點(diǎn)穿插在一起。這些原則不僅在戲曲中常見(jiàn)，還在唐宋樂(lè)舞中常見(jiàn)，甚至在商周禮樂(lè)中，都可以找到相應(yīng)的文化特點(diǎn)，究其發(fā)展的根本來(lái)說(shuō)，古典舞是一種依據(jù)中國(guó)歷史不斷發(fā)展而發(fā)展的藝術(shù)作品，其是可以與芭蕾舞、現(xiàn)代舞相對(duì)比的一種舞蹈[1]。

古典舞不僅包括古代舞蹈，還包括近現(xiàn)代舞蹈和當(dāng)代舞蹈。建國(guó)以后歐陽(yáng)予倩先生在北舞創(chuàng)建了第一個(gè)中國(guó)古典舞蹈課程班。并且在實(shí)際教學(xué)的過(guò)程中結(jié)合了西方芭蕾舞的培訓(xùn)方式和過(guò)程，又融入了一定的戲曲表演形式和方案，以此展現(xiàn)了古典舞蹈的藝術(shù)系統(tǒng)和有效的教學(xué)方案。例如，非常經(jīng)典的紅色芭蕾舞曲《紅色娘子軍》中吳清華“倒掛紫金冠”的動(dòng)作就是依據(jù)中西結(jié)合的形式進(jìn)行的，在后來(lái)的發(fā)展中有非常多的后人進(jìn)行模仿和學(xué)習(xí)。其主要是結(jié)合了芭蕾舞的劈腿舞和戲曲舞中武旦的倒踢紫金冠，并且在實(shí)際發(fā)展的過(guò)程中得到后來(lái)者的模仿。中國(guó)的當(dāng)代舞在舞蹈形式、表現(xiàn)形式以及風(fēng)格中，都存在豐富的系統(tǒng)，例如現(xiàn)代舞中就有非常多的分支，其中遵循的形式和特點(diǎn)各有不同，但是最終的目標(biāo)就是美學(xué)原則，以此構(gòu)成自身舞蹈的特點(diǎn)和魅力，促使其成為當(dāng)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式。這些不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，研究的主要內(nèi)容就是現(xiàn)階段的生活狀態(tài)。例如，已經(jīng)獲取舞蹈比賽金獎(jiǎng)的舞劇《昭君出塞》就闡述了一段非常浪漫、凄慘、孤獨(dú)的故事，為了平息戰(zhàn)亂，漢元帝下旨將才貌雙全的王昭君下嫁到匈奴，以此維護(hù)兩國(guó)之間的和平相處，以此展現(xiàn)出王昭君為了民族利益可以放棄自己家鄉(xiāng)和幸福的一種偉大情懷。由此可見(jiàn)，依據(jù)我國(guó)同名小說(shuō)改編的《紅樓夢(mèng)》等經(jīng)典舞劇都展現(xiàn)了中國(guó)古代封建社會(huì)的思想，以及對(duì)婚姻的束縛，歌頌了純潔、忠貞的愛(ài)情故事和德、心、美的人物特點(diǎn)。同時(shí)，依據(jù)同名小說(shuō)改編的舞劇《三家巷》已經(jīng)獲取了我國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)，其展現(xiàn)了半封建半殖民地社會(huì)時(shí)期的歷史背景，以及三家人在實(shí)際發(fā)展中的悲歡離合、對(duì)愛(ài)情的追求和向往，展現(xiàn)了一個(gè)小姐擺脫社會(huì)風(fēng)俗的影響和束縛，努力追尋自己的愛(ài)情，并且與青年鐵匠相愛(ài)的愛(ài)情故事，后來(lái)又參與到實(shí)際抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，展現(xiàn)了人們?nèi)罕娝幙谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的堅(jiān)定信念和永不言棄的精神，舞蹈更好地詮釋出人們純真無(wú)邪的愛(ài)情，表現(xiàn)了人們?nèi)罕娫诿鎸?duì)國(guó)家危機(jī)的時(shí)候永不言棄、不斷努力、共同建立美好中國(guó)的偉大理想。現(xiàn)階段，在不斷發(fā)展的過(guò)程中，依據(jù)自然環(huán)境為背景的舞蹈編劇不斷增加，例如《牡丹頌》《雀之靈》以及《紅扇》等，都模仿了花、草、鳥(niǎo)、山水等生物的生動(dòng)豐富性，依據(jù)情景展現(xiàn)情節(jié)，表達(dá)自我情感，具有一定的區(qū)域特點(diǎn)，又展現(xiàn)出一定的時(shí)代意義，有效表達(dá)出人們的美好愿望。

二、詩(shī)、舞、樂(lè)的整體結(jié)合

在遠(yuǎn)古時(shí)期，音樂(lè)和舞蹈是相輔相成的，有助于彼此的共同發(fā)展。音樂(lè)的產(chǎn)生一定會(huì)有舞蹈的出現(xiàn)，在進(jìn)行舞蹈表演的過(guò)程中更需要音樂(lè)的伴奏。在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，伴隨著民間詩(shī)歌的發(fā)展，相應(yīng)的古典舞也出現(xiàn)了新的特點(diǎn)，以此構(gòu)成三位一體的文化特點(diǎn)。這種形式的中國(guó)古典舞蹈在唐朝得到了展現(xiàn)。例如，《大武》是周代編創(chuàng)的歌頌武王伐紂獲得勝利的樂(lè)舞作品，屬《六舞》之一。共分為六段：第一，在一段擊鼓聲后，舞隊(duì)從北面上場(chǎng)，舞者都手執(zhí)武器，列隊(duì)而立，以歌唱表現(xiàn)武王伐紂的決心。第二，舞隊(duì)兩面有人振鐸傳達(dá)軍令，舞隊(duì)隨即分兩行，做激烈的擊刺動(dòng)作，邊舞邊講，表示已有滅商的鋪墊。第三，表示南方的疆域已穩(wěn)定。第四，舞隊(duì)可以分為兩行，展現(xiàn)周公和召公分別在左右，以此公共輔佐周王。接著不同形式的隊(duì)伍，構(gòu)成整體的隊(duì)形之后，舞者都要坐下來(lái)，靜止，以此展現(xiàn)國(guó)家的有效治理。第五，舞隊(duì)重新組合，隊(duì)列整齊，以此展現(xiàn)對(duì)周王的尊重。以此全舞結(jié)束。還有《胡旋舞》是唐代時(shí)從康國(guó)傳來(lái)的民間舞，舞蹈以旋轉(zhuǎn)為主，故名胡旋舞。又如當(dāng)代舞《小溪·江河·大海》，這一古典舞主要是依據(jù)女子進(jìn)行，從整體的課堂訓(xùn)練開(kāi)始，依據(jù)“圓場(chǎng)步”獲取創(chuàng)作的靈感。其主要是依據(jù)一種擬人化的形式進(jìn)行表達(dá)，每一個(gè)動(dòng)作都融入了水的形象，從始至終都表現(xiàn)了“圓場(chǎng)”的主題思想，結(jié)合不同的隊(duì)形轉(zhuǎn)換、舞臺(tái)調(diào)度等，有效地為觀眾展現(xiàn)了一幅潺潺流水、歡騰奔流的大海、小溪以及江水的動(dòng)感畫面，陶冶人們的情操，豐富人們的情感[2]。

三、“娛樂(lè)人神”的雙向發(fā)展時(shí)代特點(diǎn)

隨著中國(guó)歷史的不斷進(jìn)步和發(fā)展，相應(yīng)的管理制度逐漸發(fā)生改變，封建主義社會(huì)的管理模式逐漸建立起來(lái)，古典舞蹈也出現(xiàn)了一定的變化。若是說(shuō)原始古典舞蹈是原始社會(huì)人們生活形式的表現(xiàn)，那到了奴隸社會(huì)，人們逐漸脫離了原有的神秘生活形式，漸漸地發(fā)展成人的藝術(shù)形式和宗教信仰。因此，中國(guó)古典舞蹈在實(shí)際發(fā)展的過(guò)程中，逐漸在兩種意義中進(jìn)行發(fā)展[3]。

四、古典舞蹈的程式性與專業(yè)性

唐代時(shí)期的舞蹈是整體古典舞蹈發(fā)展高潮的時(shí)期，并且具有較大規(guī)模、多民族文化、歷史等融合的大型演出活動(dòng)，獲得了唐朝人們的接受和推廣，從政府官員到平民百姓沒(méi)有不喜愛(ài)觀看的，以此促使唐朝時(shí)期的古典舞蹈成為發(fā)展的高潮階段。宋朝時(shí)期的古典舞蹈成為重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，并且在實(shí)際發(fā)展的過(guò)程中為未來(lái)舞蹈的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也就是指具有程式性的“對(duì)舞”，以此形成新的舞蹈。在明朝和清朝的時(shí)候，戲曲藝術(shù)發(fā)展的較快，以此促使舞蹈成為戲曲藝術(shù)中重要的組成部分，其在實(shí)際展現(xiàn)的過(guò)程中也成為舞蹈表現(xiàn)舞者姿態(tài)的重要決定因素，以此逐漸地形成宋朝時(shí)期戲曲舞蹈的高度程式性和綜合性的特點(diǎn)形式。現(xiàn)階段，也有很多經(jīng)典的古典舞蹈藝術(shù)，例如《白毛女》就是經(jīng)典中的經(jīng)典，其主要?jiǎng)∏闉椋嚎谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，惡霸地主黃世仁逼楊白勞用其女兒抵債，楊白勞奮起反抗，被打死。喜兒也被搶進(jìn)黃家。貧農(nóng)青年大春與喜兒自幼青梅竹馬，為替喜兒報(bào)仇，投奔八路軍。在張二嬸的幫助下，喜兒逃進(jìn)深山。喜兒的頭發(fā)漸漸變白。大春所在的八路軍某部解放了楊各莊。大春從深山中找回喜兒，鎮(zhèn)壓了黃世仁。喜兒翻身后，參加了八路軍。依據(jù)不同階段的喜兒、楊白勞等人物形象的塑造，促使人們?cè)谟^看的過(guò)程中更好地認(rèn)識(shí)其所處社會(huì)背景的人物特點(diǎn)和生活情境，讓觀眾更好地了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的困難，以此向觀眾展現(xiàn)一種多樣化的舞臺(tái)場(chǎng)景，促使人們?cè)谏钪懈玫卣J(rèn)識(shí)和了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和人物特點(diǎn)[4]。

五、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)古典舞在發(fā)展過(guò)程中，是具有一定的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性，并且在一般情況下展現(xiàn)出多樣化的發(fā)展形式，以此導(dǎo)致很多問(wèn)題都說(shuō)不清楚。同時(shí)，這也是中國(guó)古典舞特有的特點(diǎn)，在中國(guó)舞壇中占據(jù)重要的影響。上述對(duì)于中國(guó)古典舞的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行有效的闡述，并依據(jù)戰(zhàn)略發(fā)展性的角度進(jìn)行問(wèn)題的思考。相應(yīng)學(xué)術(shù)研究專家對(duì)于中國(guó)古典舞的研究認(rèn)為是中國(guó)的“國(guó)舞”，并給予其很高的厚望。更標(biāo)志著中國(guó)歷史文化的發(fā)展，表現(xiàn)了中華民族以及其精神風(fēng)貌的發(fā)展。依據(jù)相應(yīng)的歷史發(fā)展來(lái)看，中國(guó)古典舞也確實(shí)被稱之為“國(guó)舞”，并且在中華舞蹈中占據(jù)一定的地位。

[1]陳靜.中國(guó)古典舞發(fā)展中舞蹈作品的時(shí)代特征[J].舞蹈，2016（1）.

[2]江東.中國(guó)古典舞發(fā)展歷程之研究[D].中國(guó)藝術(shù)研究院，2011.

[3]丁健勇.探究中國(guó)古典舞發(fā)展之路[D].上海戲劇學(xué)院，2011.

[4]李卓翰.試論中國(guó)古典舞的審美特征[J].音樂(lè)時(shí)空，2015（12）：

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G613.5

A

王常琳（1985-），女，漢,江西九江人，九江學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，碩士研究生，講師，研究方向：舞蹈表演。