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    芻議傣族傳統(tǒng)文化傳承與保護的重要意義

    2016-02-04 18:24:52宗云燕
    中國民族博覽 2016年12期
    關(guān)鍵詞:傣族少數(shù)民族文化遺產(chǎn)

    宗云燕

    (云南藝術(shù)學(xué)院,云南 昆明 650500)

    芻議傣族傳統(tǒng)文化傳承與保護的重要意義

    宗云燕

    (云南藝術(shù)學(xué)院,云南 昆明 650500)

    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作在當(dāng)下得到了人們的廣泛關(guān)注,在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中,少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護,是其重要組成部分。少數(shù)傳統(tǒng)文化受到漢族文化影響較大,這在很大程度上導(dǎo)致了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的丟失,例如在文字和習(xí)俗方面,少數(shù)民族漢化問題較為嚴(yán)重,原有的文化缺失傳承,這對于民族文化發(fā)展來說,顯得十分不利。本文對這一問題的分析,注重從傣族傳統(tǒng)文化的傳承與保護層面入手,分析了傣族傳統(tǒng)文化如何進行保護,并就其意義進行了分析和探究。

    傣族文化;傳統(tǒng)文化;文化傳承;文化保護

    前言

    我國共有56個民族,由漢族和55個少數(shù)民族組成,民族團結(jié)和民族文化的繁榮,對于促進國家社會經(jīng)濟發(fā)展來說,起到了至關(guān)重要的作用。少數(shù)民族文化藝術(shù)多姿多彩,在漫長的歷史歲月當(dāng)中,少數(shù)民族創(chuàng)造了屬于自己的文化習(xí)俗,包括了音樂、舞蹈、繪畫、節(jié)日等,這些文化與漢族文化一道構(gòu)成了中華五千年的文明發(fā)展史。但是隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展,以及漢族人口比重較大,少數(shù)民族為了適應(yīng)當(dāng)下經(jīng)濟發(fā)展形勢,紛紛開始學(xué)習(xí)漢族文化。在這樣的發(fā)展環(huán)境下,少數(shù)民族的文化傳承和保護問題顯得尤為突出,這使得少數(shù)民族文化發(fā)展受到較大的挑戰(zhàn)。就以傣族傳統(tǒng)文化來看,其類別包括了民俗類、手工技藝、曲藝、民間文學(xué)、民間舞蹈、傳統(tǒng)手工藝等相關(guān)內(nèi)容,如何對傣族文化進行傳承和保護,成為傣族文化發(fā)展過程中必須考慮的一個重要議題。

    一、傣族傳統(tǒng)文化發(fā)展研究

    在對傣族文化進行傳承和保護過程中,需要對傣族傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷史有一個較好的認(rèn)知,從而把握傣族文化的特征和內(nèi)涵,在進行傳承教育過程中,才能夠?qū)χ攸c內(nèi)容進行把握,以滿足傣族文化傳承和發(fā)展需要。傣族在古代是“百越”族群之一,是云南省歷史悠久、文化豐富的少數(shù)民族之一[1]。傣族與泰族、緬甸的撣族有著密切的關(guān)系。傣族人口共有122萬人左右,占到了云南省總?cè)丝诒戎氐?.67%,占全國總?cè)丝诘?.0945%[2]。傣族人口目前主要分布在西雙版納、臨滄、普洱等城市。傣族傳統(tǒng)文化傳承和保護過程中,國家在20世紀(jì)50年代,開展了少數(shù)民族社會歷史調(diào)查,就少數(shù)民族歷史文化整理了4000萬字的調(diào)查資料,有近60本的少數(shù)民族簡史合編叢書,其中關(guān)于傣族文化歷史的書籍,主要以《傣族簡史》為主,在對其歷史文化研究過程中,也在《西雙版納傣族社會歷史調(diào)查》一書中進行了相關(guān)記錄?!洞鲎搴喪贰泛汀段麟p版納社會歷史調(diào)查》書籍中,就傣族的經(jīng)濟、政治、宗教、文化、生活習(xí)俗等內(nèi)容進行了介紹,為了解傣族歷史文化發(fā)展提供了重要的參考和借鑒[3]。

    學(xué)術(shù)界對于傣族文化的研究,相關(guān)內(nèi)容如下:張公瑾在《傣族文化》一書中,從語言學(xué)、文學(xué)、天文歷法、宗教信仰等方面對傣族文化的發(fā)展史進行了分析,對傣族文化的構(gòu)成進行了相關(guān)闡述。曹成章在《傣族社會研究》一書中對傣族社會歷史發(fā)展情況進行了分析,注重對傣族社會發(fā)展的規(guī)律進行闡述,對于人們認(rèn)知傣族社會文化來說,具有十分重要的作用[4]。趙明生在《臨滄傣族土司的興起、發(fā)展與衰亡》一文中分析了傣族的發(fā)展歷史,就傣族文化的興衰進行了闡述。在該文中,趙明生認(rèn)為,傣族文化的發(fā)展,與當(dāng)時的社會背景環(huán)境有著密切的關(guān)聯(lián)性,由于缺乏對傣族文化的傳承和保護,從而使臨滄傣族土司文化開始衰敗,甚至消失在歷史長河當(dāng)中。鄭曉云在《社會變遷中的傣族文化——一個西雙版納傣族村寨的人類學(xué)研究》一文中,深入調(diào)查和分析了傣族文化在社會變遷過程中面臨的發(fā)展困境。隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展以及社會文化的變遷,傣族社會要想良好地發(fā)展,必須以自身的民族文化作為發(fā)展基礎(chǔ),只有這樣,才能夠促進傣族社會文化的有效轉(zhuǎn)型[5]。在研究過程中,鄭曉云認(rèn)為,一個民族的發(fā)展,離不開民族文化的支持,傣族要想在中國56個民族中屹立,就必須對傣族文化進行傳承和發(fā)展。

    二、傣族文化傳承與保護發(fā)展現(xiàn)狀分析

    (一)目前國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀

    我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護,在2005年的《加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中,就提出對各民族世代傳承的、與群眾生活息息相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化進行保護,包括了民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識等內(nèi)容。通過“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作意見”,提升了人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的認(rèn)識,注重在工作和發(fā)展中,加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護,具體到實際情況,則是對民族文化予以傳承和發(fā)展[6]。從國際角度來看,國際上關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題的提出,在2013年10月份,聯(lián)合國教科文組織通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,在公約當(dāng)中,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了界定,通過公約,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍予以明確,這為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供了重要幫助[7]。綜合國內(nèi)和國際上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問題的闡述,本文認(rèn)為,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該是指凝結(jié)在有形或是無形非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中體現(xiàn)出的情感、態(tài)度和價值觀。這些東西是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容,而從這一角度來看,民族傳統(tǒng)文化也該屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中,加強對少數(shù)民族文化的傳承和保護,也應(yīng)該得到應(yīng)有的關(guān)注和重視。

    從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度對傣族文化傳承問題分析過程中,我們要明確少數(shù)民族文化傳承的重點。以傣族文化傳承為例,在進行傳承過程中,要注重對文化內(nèi)容進行教育,使傣族青少年能夠?qū)ψ约好褡宓闹R進行學(xué)習(xí)和認(rèn)知,并在這一基礎(chǔ)上,能夠?qū)Υ鲎逦幕M行發(fā)展和創(chuàng)新,從而增強傣族文化的凝聚力和內(nèi)涵,使其在促進傣族社會發(fā)展過程中,起到更好的作用。傳承過程中,傳承教育要注重對傳承內(nèi)容進行把握,區(qū)分側(cè)重點,并能夠以標(biāo)準(zhǔn)的教育方式,把握傳承目標(biāo),并采取有效的評價方式,切實保證傳承教育能夠取得較好的效果,使傣族文化能夠得到傳承和發(fā)展[8]。

    (二)傣族文化傳承與保護的現(xiàn)狀

    傣族文化在當(dāng)下發(fā)展過程中,受到經(jīng)濟全球化、文化現(xiàn)代化以及先進科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響,導(dǎo)致傣族落后的文化逐漸被淘汰,傣族在學(xué)習(xí)文化知識過程中,更多地關(guān)注于先進知識,并且由于漢族文化的滲透,使原有的傣族文化逐漸消失。傣族一些青少年在發(fā)展過程中,對先進文化進行接納,并對自身的文化進行改進。這些先進文化對于改善自身的生活、促進自身的發(fā)展來說,起到了重要作用。傣族青少年為了日后的生活能夠更加幸福,對現(xiàn)代科技文明日益關(guān)注,這就導(dǎo)致其對民族特色文化予以忽略[9]。由于傣族青少年人生觀和價值觀的改變,勢必會對傣族文化日后的傳承和發(fā)展帶來不利影響。在當(dāng)下社會經(jīng)濟生活發(fā)展環(huán)境下,傣族人民晚上載歌載舞的聚會減少,并且受到當(dāng)下文化的影響,在服飾和生活方面,發(fā)生了較大的改變。

    國家為了保護傣族文化,把傣族比較著名的文化習(xí)俗和生活習(xí)俗列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從民俗類角度來看,傣族的潑水節(jié)被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),保護的主要內(nèi)容包括了潑水節(jié)的時間、起源、傳說和活動內(nèi)容;從傳統(tǒng)手工藝角度來看,傣族的慢輪制陶技藝有著較為悠久的發(fā)展歷史,被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),主要保護內(nèi)容包括了溯源、工藝手段;傣族的民間舞蹈傣族象腳鼓舞被列為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),主要保護內(nèi)容包括了舞蹈內(nèi)容和舞蹈形式;傳統(tǒng)手工藝方面,貝葉經(jīng)制作技藝被列為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),主要保護的內(nèi)容為貝葉經(jīng)的分類以及制作工藝。除此之外,還有普洱茶的制作工藝,也被列為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),主要保護內(nèi)容包括了普洱茶的簡介和制作方法[10]。

    三、傣族文化傳承對策分析——以潑水節(jié)傳承為例

    傣族文化在傳承和發(fā)展過程中,為了避免傳統(tǒng)文化的丟失,需要注重把握以下幾點內(nèi)容。

    (一)注重功能整合

    傣族文化在傳承和保護過程中,要注重進行功能整合,對少數(shù)民族節(jié)日內(nèi)容和相關(guān)文化習(xí)俗進行較好的把握,從而進行功能整合、分類,在進行傣族文化傳承教育過程中,能夠使傣族青少年對傣族傳承文化有一個較好的了解和認(rèn)知。就以傣族的潑水節(jié)為例,潑水節(jié)是傣族的民俗節(jié)日,是一種歲時節(jié)令。在對傣族潑水節(jié)進行傳承過程中,需要傣族人民保持民族傳統(tǒng),在潑水節(jié)到來的時候,應(yīng)該積極組織相應(yīng)的活動,從而使傣族人民能夠在潑水節(jié)當(dāng)中,感受到節(jié)日的喜悅。這一過程中,潑水節(jié)節(jié)日的弘揚,要注重面向現(xiàn)代化和面向未來的發(fā)展理念,能夠使傣族人民切實加入到潑水節(jié)當(dāng)中,并使得更多人認(rèn)識傣族、認(rèn)識傣族潑水節(jié)。潑水節(jié)的傳承,要注重提升傣族青少年的認(rèn)知能力,能夠以發(fā)展的意識看待傣族潑水節(jié)[11]。在傳承教育過程中,要將傳承教育方法與傣族潑水節(jié)進行緊密結(jié)合,明確傳承教育的目標(biāo),這樣一來,才能夠使傣族潑水節(jié)得到較好的傳承和發(fā)展。

    (二)明確傳承目標(biāo)

    文化傳承需要對傳承目標(biāo)予以重點把握,只有這樣,才能夠保證民族文化習(xí)俗得到較好的傳承和發(fā)展。傣族文化傳承過程中,要注重對目標(biāo)進行把握。首先,從認(rèn)知角度來看,需要了解民族文化的起源以及民族文化的相關(guān)傳說,這主要包括了歷史淵源和相關(guān)內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上,傣族人民才能夠?qū)ψ约旱墓?jié)日有一個較為深刻的認(rèn)知,使其傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展下去[12]。例如在對傣族潑水節(jié)認(rèn)知過程中,需要明確潑水節(jié)的發(fā)生時間和起源以及關(guān)于潑水節(jié)的傳說。同時,需要對潑水節(jié)的種類予以認(rèn)知,其是一種民俗類節(jié)日。其次,在實踐方面,能夠?qū)?jié)日的基本技能予以一定的了解和認(rèn)知。在潑水節(jié)上,傣族人民會進行浴佛潑水、模仿丟包、賽龍舟等活動,這一過程中,要讓傣族青少年積極參與其中,并能夠進行模仿,從而感受節(jié)日的喜悅和節(jié)日的內(nèi)涵。最后,在進行傳承教育過程中,要堅持一種循序漸進的過程,使傣族青少年能夠?qū)Υ鲎鍧娝?jié)從不了解到了解,再到認(rèn)知,最后能夠?qū)ο嚓P(guān)內(nèi)容進行較好的理解和把握。潑水節(jié)在進行傳承教育過程中,要注重對相關(guān)傳承方法進行把握。這一過程中,要注重利用合作學(xué)習(xí)的教學(xué)方式,能夠使學(xué)生積極參與到學(xué)習(xí)當(dāng)中。同時,傳承教育過程中,還要關(guān)注于情感態(tài)度價值觀問題,能夠把握住潑水節(jié)帶給學(xué)生的價值體驗,從而使學(xué)生對潑水節(jié)有一個更好的認(rèn)知。

    (三)把握傳承重點

    在進行傣族文化傳承和保護過程中,需要對傳承的重點問題予以把握,并以此作為傳承和保護的出發(fā)點,滿足傣族文化傳承發(fā)展需要。傣族文化傳承過程中,關(guān)鍵點在于使傣族青少年能夠?qū)Υ鲎逦幕幸粋€較好的認(rèn)知,從而形成一種共鳴,使傣族青少年能夠產(chǎn)生一種歸屬感,只有這樣,才能夠使傣族文化更好地傳承和發(fā)展下去。例如在進行潑水節(jié)傳承過程中,通過價值體驗,使傣族青少年認(rèn)識到潑水節(jié)的發(fā)展歷史,并且了解到潑水節(jié)與傣族文化的淵源,使?jié)娝?jié)得以傳承和發(fā)展下去[13]。

    四、傣族傳統(tǒng)文化的傳承與保護的重要意義

    對傣族傳統(tǒng)文化的傳承與保護,豐富了我國多民族國家的文化內(nèi)涵,有利于增強民族凝聚力,并對于促進傣族社會轉(zhuǎn)型的有效完成來說,起到了十分重要的作用。關(guān)于傣族傳統(tǒng)文化傳承與保護的重要意義,具體表現(xiàn)在以下幾點。

    (一)促進社會經(jīng)濟發(fā)展,實現(xiàn)民族團結(jié)

    習(xí)總書記在中央政治局講話中指出,民族文化的發(fā)展是增強民族凝聚力的關(guān)鍵,也是綜合國力的重要競爭因素,加強民族文化的保護,對于促進少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟、文化發(fā)展,具有十分重要的意義[14]。少數(shù)民族與漢族一起構(gòu)成了中華民族,中華民族要想更好地屹立于世界民族之林,必須對民族文化問題予以高度關(guān)注。民族文化傳承和發(fā)展,注重對原有的歷史文化和歷史淵源進行把握,經(jīng)過幾千年形成的價值標(biāo)準(zhǔn),對于指導(dǎo)民族未來發(fā)展方向來說,起到了至關(guān)重要的作用。隨著改革開放步伐的不斷加快,社會經(jīng)濟發(fā)展進入一個快速的轉(zhuǎn)型期,在這一過程中,少數(shù)民族要想適應(yīng)新的發(fā)展形勢,必須對其傳統(tǒng)文化予以把握,從而切實滿足民族未來發(fā)展需要。傣族文化是傣族發(fā)展的產(chǎn)物,其與傣族的發(fā)展歷史息息相關(guān),可以說現(xiàn)階段傣族人民的文化觀和社會觀,受到傣族文化影響較大,如果傣族喪失了傳統(tǒng)文化,在未來發(fā)展過程中,恐怕無法對其發(fā)展方向進行把握,從而被其他民族同化,使傣族這一民族消失在歷史長河之中。從我國經(jīng)濟、社會、文化發(fā)展的大環(huán)境角度來看,傣族文化是中華文化的重要組成部分,尊重、保護、傳承少數(shù)民族文化的發(fā)展,是中華文化實現(xiàn)統(tǒng)一、促進民族文化更好發(fā)展和進步的關(guān)鍵。少數(shù)民族文化是國家和民族歷史文化成就的一個重要標(biāo)志,經(jīng)過幾千年的發(fā)展和歷史沉淀,傣族文化具有獨特的特色,加強對傣族文化的保護和傳承,對于豐富傣族文化內(nèi)涵、促進傣族文化與時俱進、改革創(chuàng)新來說,具有重要意義。由此可見,傳承和保護傣族文化,能夠更好地對中華民族的精神血脈進行傳承,對于促進中華民族更好地發(fā)展和進步來說,具有重要幫助。

    (二)解決經(jīng)濟大發(fā)展背景下出現(xiàn)的民族文化流失問題

    隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展,先進的科學(xué)技術(shù)手段改善了人們的生活,為人們的生活提供了較大的便利,在這樣的背景環(huán)境下,傳統(tǒng)文化的弊端逐漸顯露,其不能夠為人們生活提供必要的幫助,這就導(dǎo)致傳統(tǒng)文化逐漸消亡,甚至淡出民族發(fā)展的歷史長河。隨著改革開放步伐的不斷加快,國家實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略以及中部地區(qū)經(jīng)濟振興戰(zhàn)略,在社會轉(zhuǎn)型不斷加快的形勢下,西南地區(qū)以及西雙版納傣族聚集區(qū)經(jīng)濟得到了較快的發(fā)展,這一過程中,傣族青少年的知識和智慧得到了顯著提升。傣族青少年的人生觀和世界觀發(fā)生了較大的改變,他們認(rèn)為,原有文化不能夠很好地滿足生活需要,只有對先進文化的學(xué)習(xí)和利用,才能夠更好地方便生活[15]。這一過程中,由于傣族青少年的忽視,導(dǎo)致文化傳承問題變得十分緊迫和危急。但是從民族文化的特點和作用來看,民族文化是一個民族的精神血脈和靈魂,是支撐起這個民族發(fā)展的脊梁和動力。傳統(tǒng)文化在新的發(fā)展形勢下,并非是一點作用沒有,它包含了這個民族上百年、甚至上千年的發(fā)展歷史,涵蓋了這個民族對于經(jīng)濟社會的認(rèn)知?;谶@一問題,傣族文化的傳承問題需要得到重視,只有這樣,在新的發(fā)展形勢下,傣族人民才能夠堅守自身的道德底線,對原有形成的社會文化進行弘揚和發(fā)展,從而探尋一條適合自身發(fā)展的道路。沒有民族文化的支撐,這個民族也將成為一個空殼。民族文化是一種存在民族骨子里的東西,它涵蓋了一個民族的價值取向和道德觀念。在新的發(fā)展時期下,傣族文化的兼容并蓄和改良發(fā)展,對新的發(fā)展形勢進行有效認(rèn)知和把握,可以增強傣族人民的內(nèi)部凝聚力,使其能夠萬眾一心,共同應(yīng)對發(fā)展過程中存在的問題,進而增強傣族人民的發(fā)展能力,使其能夠更好地發(fā)展和進步。

    (三)體現(xiàn)了我黨執(zhí)政為民的理念

    中國共產(chǎn)黨是中國工人階級先鋒隊,是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者,也是民族團結(jié)和民族發(fā)展的領(lǐng)路人。加強民族文化的傳承和保護,是中國共產(chǎn)黨發(fā)展社會主義文化不可或缺的一個環(huán)節(jié),也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵。傣族少數(shù)民族文化的傳承和保護,可以為我黨制定正確的民族發(fā)展策略提供支持和幫助,明確民族文化傳承和保護的重點內(nèi)容,選擇積極、有效的辦法,更好地促進民族文化的傳承和發(fā)展。我國在2003年開始實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作,對傣族文化遺產(chǎn)的保護,分兩個批次進行,對傣族的民俗、文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護,從而促進了傣族傳統(tǒng)文化的傳承和保護工作發(fā)展。在進行傣族傳統(tǒng)文化傳承和保護過程中,對民間藝人進行扶持,使其進行傳承教學(xué)。傣族民間藝人對于傣族傳統(tǒng)文化有著較強的認(rèn)知,并且在實踐過程中,對理論進行了應(yīng)用,能夠?qū)Υ鲎逦幕A進行較好的傳承和發(fā)展。這一過程中,通過對民間藝人的應(yīng)用,可以使傣族傳統(tǒng)文化被人們更好地認(rèn)知,發(fā)揚和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化,符合少數(shù)民族發(fā)展需要。通過對傣族傳統(tǒng)文化的傳承和保護,體現(xiàn)了我黨執(zhí)政為民的理念,從而更好地結(jié)合少數(shù)民族,增強民族凝聚力,共同進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展。

    五、結(jié)論

    傣族傳統(tǒng)文化傳承與保護過程中,要注重對民族融合和民族文化傳承問題予以辯證的看待,對其關(guān)系進行較好的把握,明確區(qū)分民族融合和傳承保護的差異性,從而在對傳統(tǒng)文化保護以及傳承發(fā)展過程中,才能夠區(qū)分重點,更好地實現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)。傣族傳統(tǒng)文化的傳承與保護,關(guān)系到傣族人民未來的發(fā)展,傣族傳統(tǒng)文化是傣族人民發(fā)展的靈魂,它涵蓋了傣族幾百年甚至上千年的發(fā)展歷史,是這個民族不斷前進的推動力。在當(dāng)下傳統(tǒng)文化面臨消亡的危急時刻,傣族傳統(tǒng)文化需要予以保護,并且需要采取有效措施進行傳承,使傣族青少年對傣族文化有一個較好的認(rèn)知,并能夠在學(xué)習(xí)過程中,堅持價值情感體驗,加深對傳統(tǒng)文化的印象和認(rèn)知。只有這樣,才能夠切實保證傣族傳統(tǒng)文化得到更好的發(fā)展和進步。

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    G122

    A

    2016年度云南省教育廳科學(xué)研究基金資助性項目(編號2016Z Z X166)。

    宗云燕(1978-),女,漢族,云南藝術(shù)學(xué)院,碩士研究生,助理研究員,主要研究方向:民族學(xué)、藝術(shù)學(xué)。

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