淺談藝術(shù)創(chuàng)作的應(yīng)用價(jià)值

李舒妤

江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210000

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淺談藝術(shù)創(chuàng)作的應(yīng)用價(jià)值

李舒妤

江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210000

藝術(shù)來源于生活，藝術(shù)是文化的一部分，有著獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值。藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家以一定的世界觀作為指導(dǎo)，再運(yùn)用特定的創(chuàng)作方法，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察和思考，塑造藝術(shù)形象，創(chuàng)造藝術(shù)作品的藝術(shù)創(chuàng)作性勞動(dòng)。藝術(shù)創(chuàng)作具有在現(xiàn)代社會(huì)具有特定的應(yīng)用價(jià)值，本文主要從藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作上簡(jiǎn)要談?wù)勂鋺?yīng)用價(jià)值。

藝術(shù)；創(chuàng)作；應(yīng)用價(jià)值

一、藝術(shù)創(chuàng)作的定義概述

藝術(shù)創(chuàng)作有著悠久的歷史，格羅塞曾經(jīng)說過：“藝術(shù)的起源，就是文化起源的地方。不過歷史的光輝還是只找到人類跋涉過來的長(zhǎng)途中極短的一段，歷史還不能給予藝術(shù)起源以什么端倪?！彼囆g(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家運(yùn)用自己的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)以及內(nèi)心的審美體驗(yàn)，再通過一定的藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)手法，把特定的藝術(shù)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象。在這個(gè)過程當(dāng)中，藝術(shù)家是藝術(shù)創(chuàng)作的主體，藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作總是從特定的審美感受和內(nèi)心體驗(yàn)出發(fā)，按照美的規(guī)律對(duì)日常生活中觀察到的素材進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，進(jìn)行選擇、加工、提煉、概括，然后以物質(zhì)作為載體將其體現(xiàn)出來。真正的藝術(shù)作品是必須符合藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的審美特征和規(guī)律的，藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)批評(píng)三者是統(tǒng)一的結(jié)合體，藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)批評(píng)的前提，沒有藝術(shù)作品自然就沒有后者的藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)批評(píng)。藝術(shù)創(chuàng)作是一項(xiàng)復(fù)雜又艱巨的精神勞動(dòng)，對(duì)藝術(shù)家的要求相當(dāng)?shù)母?，它通常分為生活上的積累、內(nèi)心的創(chuàng)作構(gòu)思、藝術(shù)上的呈現(xiàn)等階段。在生活上的積累階段，藝術(shù)創(chuàng)作的靈感常常是稍縱即逝的，藝術(shù)家在生活中要細(xì)心的觀察生活、善于體驗(yàn)生活，藝術(shù)家在生活中找尋自己藝術(shù)創(chuàng)作的素材，在看到某一特定的素材產(chǎn)生靈感之后，再結(jié)合自己內(nèi)心的情感體驗(yàn)，表現(xiàn)出一種強(qiáng)大的沖動(dòng)力，就形成了藝術(shù)作品。靈感是藝術(shù)家的創(chuàng)作體驗(yàn)，是在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中積累而來的，藝術(shù)家的創(chuàng)作常常是厚積薄發(fā)的產(chǎn)物，在一定意義上藝術(shù)創(chuàng)作是人類自由創(chuàng)作的結(jié)果。

二、藝術(shù)的應(yīng)用價(jià)值分析

(一)藝術(shù)創(chuàng)作與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合

作為身處在一定的歷史情境的藝術(shù)工作者，在利用和享受藝術(shù)資源的同時(shí)，有責(zé)任、有義務(wù)對(duì)藝術(shù)資源進(jìn)行再認(rèn)識(shí)與再加工，在這個(gè)過程中，一些在藝術(shù)歷史上被奉為經(jīng)典的藝術(shù)作品，被一些藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師拿出來進(jìn)行再創(chuàng)作，來作為自己設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的靈感來源，雖然這一行為還沒有得到明確的優(yōu)與劣界定，但是就目前來看已經(jīng)是取得了良好的效果，尤其是在藝術(shù)創(chuàng)作與設(shè)計(jì)的結(jié)合上面。著名的藝術(shù)家江因風(fēng)和藝術(shù)家馬藝星就曾經(jīng)山寨的世界名畫來創(chuàng)作衣服，他們是把一些手工繪制的山寨版的世界名畫，經(jīng)過手工的加工縫制成衣服，然后把這些衣服穿在模特的身上，用美術(shù)的角度去欣賞人類的美術(shù)，這種類似服裝工業(yè)化的流程對(duì)人類的美術(shù)產(chǎn)生了重要的影響。不僅僅是這些，藝術(shù)創(chuàng)作也與很多國(guó)際上的著名品牌相結(jié)合，例如德國(guó)的大眾汽車的汽車標(biāo)志，就是與大衛(wèi)·弗里德里希的《霧上的流浪者》相結(jié)合，德國(guó)大眾汽車是德國(guó)最大的汽車生產(chǎn)廠，在弗里德南希的《霧上的流浪者》這幅油畫中，流浪者從容淡定的氣質(zhì)與德國(guó)大眾汽車的生產(chǎn)理念相契合，給人的視覺上造成較大的沖擊力，有種混合藝術(shù)的風(fēng)格。

(二)現(xiàn)代技術(shù)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的再加工

在2010年的上海世博園中，中國(guó)館的鎮(zhèn)館之寶是我國(guó)著名的《清明上河圖》。但是這幅《清明上河圖》并不是一個(gè)靜態(tài)的展示，它實(shí)實(shí)在在的“活”了起來，它是技術(shù)人員通過投影和動(dòng)畫上的幻化技術(shù)對(duì)《清明上河圖》的再加工。在動(dòng)態(tài)畫面上，我們可以看到流動(dòng)的河水、張揚(yáng)的風(fēng)帆、絡(luò)繹不絕地往來市民、來來往往的商人、小販，甚至還可以聽到小販叫賣的聲音和雞狗的叫聲，甚至連天空的顏色都可以競(jìng)相變化，這幅動(dòng)態(tài)的畫面不僅保存了原作的所有特征，還在此基礎(chǔ)上加入了聲音、色調(diào)等現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作和再加工，加入了現(xiàn)代人的一些大膽的想象，對(duì)《清明上河圖》每一位任務(wù)都進(jìn)行仔細(xì)的研究之后，完美的展現(xiàn)了古代清明上河園的景象，給觀賞者造成較大的視覺和聽覺的沖擊，可以說是藝術(shù)創(chuàng)作的一場(chǎng)盛宴，讓人心靈震撼的同時(shí)，記憶猶新。

(三)藝術(shù)創(chuàng)作的社會(huì)應(yīng)用價(jià)值

隨著改革開放的不斷深入，我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)逐漸增長(zhǎng)，人民的生活水平不斷提高，在物質(zhì)需求得到滿足的同時(shí)，人們?cè)絹碓阶非缶裥枨蟮臐M足。在這種社會(huì)環(huán)境下，為了緩解社會(huì)壓力，滿足人們的精神需求的需要，將藝術(shù)創(chuàng)作和社會(huì)生活中結(jié)合起來，既滿足了人們的精神需求，還提高了大眾的藝術(shù)品位，受到廣大人民的充分關(guān)注的廣泛的應(yīng)用。尤其是在公共藝術(shù)領(lǐng)域，公共藝術(shù)與藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)合典范來看，它已經(jīng)完全融入了人們生活環(huán)境當(dāng)中，成為城市建設(shè)的重要組成部分。在城市的公共空間放置雕塑作品，是體現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作社會(huì)價(jià)值的重要舉措。城市雕塑不僅可以美化環(huán)境，而且在一定程度上還可以提高城市居民的審美情操和個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)，拉近人們與藝術(shù)的距離，增強(qiáng)群眾與藝術(shù)的交流。在城市中放置雕塑的位置是相當(dāng)靈活的，在國(guó)外它并不叫“城市雕塑”它被稱之為“公共藝術(shù)”。一開始，我國(guó)的民眾對(duì)著并不太理解，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和與國(guó)際的逐步接軌，人們對(duì)這種藝術(shù)創(chuàng)作越來越喜聞樂見。但是，隨著城市雕塑的逐漸增多，一些雕塑藝術(shù)家為了完成雕塑工程忽視了城市雕塑的質(zhì)量，產(chǎn)生了許多粗制濫造的藝術(shù)品，城市雕塑質(zhì)量參差不齊，再加上一直以來城市雕塑只是簡(jiǎn)單的復(fù)制模仿，缺乏藝術(shù)上的創(chuàng)新，失去了自我創(chuàng)新的靈魂。中國(guó)的書法和書畫是智慧的結(jié)晶，是中國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)形式，在城市雕塑中加入書法和繪畫的藝術(shù)內(nèi)涵，將這種生命精神和意識(shí)與雕塑相互融合，從而形成我們民族自己的特色，從而弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的藝術(shù)文化。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，藝術(shù)是人類思想文化的重要載體，藝術(shù)創(chuàng)作是人類靈魂的重要展現(xiàn)，藝術(shù)創(chuàng)作與社會(huì)的結(jié)合，不僅有利于現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，還能夠加強(qiáng)人們與藝術(shù)的溝通交流的能力，拉近人們與藝術(shù)的距離，促進(jìn)人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。一個(gè)歷史悠久的文化古國(guó)，沒有藝術(shù)創(chuàng)作與社會(huì)的結(jié)合，無法體現(xiàn)社會(huì)的文明和進(jìn)步，只有充分的尊重藝術(shù)創(chuàng)作，積極的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，才能創(chuàng)造美好和諧的現(xiàn)代社會(huì)。

[1]格羅塞.藝術(shù)的起源[M].北京：商務(wù)印書館，1984.

[2]邵強(qiáng).溝通和協(xié)調(diào)藝術(shù)[M].北京：國(guó)家行政學(xué)院出版，2011.

[3]余秋雨.藝術(shù)創(chuàng)造論[M].上海：上海教育出版社，2005.

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