電影《銀翼殺手》中的哲學(xué)思想解讀

鄧　越　楊　澤

寧夏大學(xué)，寧夏　銀川　750021

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電影《銀翼殺手》中的哲學(xué)思想解讀

鄧越*楊澤*

寧夏大學(xué)，寧夏銀川750021

《銀翼殺手》作為八十年代最優(yōu)秀也是最有代表性的科幻電影，從人物、美術(shù)、特效和鏡頭表現(xiàn)等等無(wú)不透露出一種質(zhì)疑世界本質(zhì)的虛無(wú)精神。電影包含了對(duì)存在哲學(xué)的思考，對(duì)超現(xiàn)實(shí)美學(xué)的探尋。結(jié)合西方存在主義對(duì)其進(jìn)行哲學(xué)性的解讀，以反思在科技如此發(fā)達(dá)的今天，人性本質(zhì)的界限。

自我；存在；銀翼殺手；電影哲學(xué)

2016年是《銀翼殺手》上映的第三十四年。在英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》所做的影史最佳科幻片的調(diào)查中，有60位科學(xué)家們認(rèn)為《銀翼殺手》是影史上最佳科幻片，超過(guò)了《2001太空漫游》。[1]《銀翼殺手》(Blade Runner)由雷德利·斯科特執(zhí)導(dǎo)，改編自菲利普·K·迪克的小說(shuō)《仿生人會(huì)夢(mèng)見(jiàn)電子羊嗎》，情節(jié)設(shè)定在2019年的未來(lái)世界。由哈里森·福特飾演的男主人公德?tīng)柨耸且幻诵菥?，奉命追捕克隆?片中叫做復(fù)制人)。這些復(fù)制人從外太空殖民基地的監(jiān)牢里逃出，企圖回到地球，混入真實(shí)人群中生活。但在追捕復(fù)制人的過(guò)程中，他卻愛(ài)上了同樣是復(fù)制人身份的搭檔瑞秋，同時(shí)也漸漸與復(fù)制人們產(chǎn)生了共鳴。

一、電影中重要意象的哲學(xué)解讀

作家本·波瓦曾說(shuō)：“科幻是思考者的文學(xué)。科幻中具有一種力量，那就是提供機(jī)會(huì)使人去思考，一種通過(guò)幻想世界反映出我們世界的多種側(cè)面的能力?！盵2]在這個(gè)幻想世界里，陰暗的都市，疏離的表演，冰冷的機(jī)械感以及東方文化隨處可見(jiàn)。每一處導(dǎo)演設(shè)定的意象里都摻雜著強(qiáng)烈的哲學(xué)意識(shí)，這種意識(shí)與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系本質(zhì)上就是一種批判的關(guān)系，它的眼光與其說(shuō)是盯著這片冰冷黏膩的空間，毋寧說(shuō)是投向了更高遠(yuǎn)的哲學(xué)天空。

創(chuàng)造復(fù)制人的工廠——泰瑞公司，其標(biāo)志就是一只貓頭鷹。在電影中，德?tīng)柨丝吹教┤鸸镜拇髲d里就飛翔著一只貓頭鷹，這只貓頭鷹眼睛里閃爍著復(fù)制生物特有的紅光，他問(wèn)瑞秋：“這一定很貴吧？”古希臘哲學(xué)家德謨克利特說(shuō)：“帶爪的猛禽中，只有貓頭鷹不生雙目失明的后代，因?yàn)樨堫^鷹的眼里全是火和熱?！盵3]于此，在某種意義上貓頭鷹在傳統(tǒng)上有著預(yù)言家的屬性，它擁有象征預(yù)言家們透過(guò)某些征兆洞察一切的天賦。當(dāng)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)入冥暗的黃昏時(shí)，當(dāng)周遭變成了冰冷黏膩的鋼鐵建筑之后，哲學(xué)這只“密涅瓦的貓頭鷹”才開(kāi)始起飛。

不光是貓頭鷹的眼睛，影片就是由一只人類的眼睛的特寫(xiě)來(lái)打開(kāi)敘事的。藍(lán)色虹膜的特寫(xiě)和工業(yè)景致的廣角鏡頭交替出現(xiàn)，使得這只如上帝一般的全識(shí)之眼帶領(lǐng)著觀眾們洞察主題。導(dǎo)演坦言這顆眼球是直接根植于某種奧威爾式思想的。影片中的世界就是利用“老大哥”之眼被處處操控的所在。根據(jù)圖靈測(cè)試虛構(gòu)出的Voight-Kampff測(cè)試，在電影里一開(kāi)始被運(yùn)用為甄別復(fù)制人，通過(guò)觀察心率、瞳孔、呼吸及面部毛細(xì)血管的細(xì)微擴(kuò)張等，通?？梢栽?0—30個(gè)問(wèn)題里甄別成功。儀器伸出的觸角放大人們的瞳孔，在這扇心靈的窗戶中就隱藏著復(fù)制人的秘密。但后來(lái)復(fù)制人又被創(chuàng)造的過(guò)于逼真，所以只能通過(guò)“人性測(cè)試”來(lái)判斷其是否為人類或異類。

究其主題，什么是“人性”？我們創(chuàng)造出的科學(xué)儀器真的能夠精確對(duì)人的定義嗎？《孟子·告子上》中曾云：“人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也?！泵献诱f(shuō)人性善，荀子又說(shuō)人性惡。但無(wú)論如何中國(guó)的圣哲前賢們大都從社會(huì)倫理闡發(fā)人性，這是基于直覺(jué)的體驗(yàn)，是修身立命的實(shí)踐原理。而文藝復(fù)興后的歐洲資產(chǎn)階級(jí)則把人性看作感性、理性、自由、平等、博愛(ài)等等的綜合體，他們從人的本質(zhì)、天賦人權(quán)等角度來(lái)解構(gòu)人性。但是之于電影，我們更不如說(shuō)“人性”所表現(xiàn)出來(lái)的應(yīng)是“人類”才具備的特性。正如馬克思的定義，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。電影所表現(xiàn)的幾個(gè)復(fù)制人的情感和正常人毫無(wú)區(qū)別。因?yàn)槲覀兯宄娜祟惛拍睿际且浴爸腔邸被颉爸悄堋眮?lái)定義人。猿猴從學(xué)會(huì)使用并制作工具與火的那一刻起，就具有了人類的屬性。但這種論斷，隨著科技的發(fā)展會(huì)受到越來(lái)越大的挑戰(zhàn)。因?yàn)椤皶?huì)思考”的“智慧”或“智能”，越來(lái)越不為人類所“獨(dú)有”。馬克思等人所稱的“創(chuàng)造性地勞動(dòng)”也好，其他哲學(xué)家所稱的“自主性思考”也好，都闡明了那句泰瑞公司的名言——比人類更像人類。

二、電影中重要人物身份設(shè)定的哲學(xué)解讀

電影中，復(fù)制人羅伊知道命定的時(shí)間已經(jīng)來(lái)到，自己即將死去，他說(shuō)完便低下了頭，白鴿從他手中展翅而飛。圍繞著整個(gè)電影中的終極問(wèn)題：我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我要到哪里去？在此刻得到了最大的升華。叔本華認(rèn)為悲劇是最高的戲劇形式，因?yàn)樗钅芊从成谋举|(zhì)，它將人生最有價(jià)值的東西毀滅給人看，尤其以那些最為純粹的角色為甚。作為復(fù)制人，羅伊英俊健美，身手敏捷，富有藝術(shù)修養(yǎng)，又有高尚人格。無(wú)論在那個(gè)方面他似乎都更有資格享受人類的特權(quán)?？删褪沁@樣的“超人”卻只有短短四年的壽命，“我想要更多的生命，父親?！彼蛱├諔┣蟮馈！皟杀睹髁恋墓饷ⅲ荒苋紵话氲膲勖?，然而你燃燒的非常耀眼，羅伊?！碑?dāng)泰勒說(shuō)出這個(gè)無(wú)法再延續(xù)復(fù)制人生命的這個(gè)事實(shí)之后，憤怒的羅伊捏碎了泰勒的頭。這種弒父的血腥手法恰恰顛覆了泰勒的造物主地位。哲學(xué)家弗羅姆對(duì)愛(ài)的定義里，人們之所以愛(ài)神，是因?yàn)樯窨偸求w現(xiàn)著最高價(jià)值與至善至美，人們對(duì)神的愛(ài)實(shí)際表達(dá)了某個(gè)階段人們對(duì)他自己最高力量的體驗(yàn)，以及追求真理，正義和統(tǒng)一的努力。而正是這種愛(ài)使羅伊的向往與崇拜逐漸演變成瘋狂和迷失自我了。

如果說(shuō)羅伊之死是靜謐的悲憫的，那么蒲莉絲之死就是炙熱狂暴的。電影中的蒲莉絲作為復(fù)制人被用于外太空開(kāi)發(fā)部軍營(yíng)里供軍人們?nèi)?lè)玩耍，她被設(shè)計(jì)為“用于悅樂(lè)用途的單元”。在這種父權(quán)背景下，工業(yè)技術(shù)批量制造婦女，她們被設(shè)計(jì)得年輕又性感。《銀翼殺手》里強(qiáng)健的形象都是白人面孔，底層的群居是以日本和香港為首的亞洲人和墨西哥人。這種從人物形象的設(shè)定上流露出濃重的男性沙文主義，就連導(dǎo)演在紀(jì)念訪談中都直言不諱：這完全是一種法西斯觀念。被德?tīng)柨藫屜纫徊接脴寶⑺赖钠牙蚪z，躺在地上猶如昆蟲(chóng)似的全身劇烈抽搐，她被禁錮的靈魂仿佛在烈焰中被焚成齏粉。那痛苦的悲鳴給德?tīng)柨艘跃薮笳鸷?，?qiáng)大的共情能力讓他無(wú)法忍受蒲莉絲死亡的痛苦。他發(fā)現(xiàn)自己似乎已經(jīng)無(wú)法和復(fù)制人們劃清界限，為什么他們可以和我們有著同樣的愛(ài)恨情愁？如果以智慧定義人的本質(zhì)，形式究竟占有什么樣的地位？如果連存在都無(wú)法識(shí)別，我們要如何來(lái)定義生命？近代西方哲學(xué)的傳統(tǒng)是將自我視為理所當(dāng)然之物，什么都可以懷疑，而自我不可以懷疑。德?tīng)柨税炎晕也皇亲鳛橐粋€(gè)知識(shí)前提，而是一個(gè)可能。要認(rèn)識(shí)到自我是一個(gè)任務(wù)，他必須經(jīng)歷一種精神狀態(tài)，這就是畏。所以在電影里的最后一場(chǎng)，羅伊與德?tīng)柨说幕ハ嘧凡吨?，德?tīng)柨伺手鴫ρ劭淳鸵淙霛L滾車流之中。羅伊居高臨下的出現(xiàn)說(shuō)：“深深的感覺(jué)到了恐懼的滋味了嗎？那就是身為奴隸的心情。”羅伊在他們自己的生活環(huán)境中不斷地在尋找自我，但卻被無(wú)意識(shí)地置換了主體、無(wú)意識(shí)地構(gòu)建了自我，這與作為觀者的我們是何其相似。站在這樣高度上才會(huì)產(chǎn)生如此的反思，這便是電影的最大價(jià)值。

三、余論

時(shí)至今日，電影對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)制已經(jīng)無(wú)所不能，但它正是面臨著這種現(xiàn)實(shí)之外的種種不可能，迎難而上。電影思想家阿蘭·巴迪歐把電影理解為“一場(chǎng)與無(wú)限的戰(zhàn)斗，一場(chǎng)為了把無(wú)限進(jìn)行提純的戰(zhàn)斗。電影就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，就是與無(wú)限、無(wú)限的可見(jiàn)性、無(wú)限的感性、無(wú)限的其他藝術(shù)、無(wú)限的音樂(lè)、無(wú)限的文本的肉搏?！痹谶@個(gè)維度上，電影才為哲學(xué)提供了力量。巴迪歐也曾無(wú)限感慨的說(shuō)：“從本質(zhì)上看，電影給哲學(xué)上了一堂希望之課?！盵4]在哲學(xué)語(yǔ)境下看電影，這使得哲學(xué)去思考完全不同的理論、思想之間的關(guān)聯(lián)。它通過(guò)思考電影來(lái)創(chuàng)造新的概念。在《銀翼殺手》主線的發(fā)展過(guò)程中，德?tīng)柨瞬粩嗟墨C殺復(fù)制人，逐漸喪失了人性。作為被獵殺的對(duì)象們卻衍生出了真正能稱之為人性的高尚品質(zhì)。這我們不得不進(jìn)行哲學(xué)式反思，如果人性不是人類獨(dú)有的，我們是否應(yīng)該對(duì)其他生物一視同仁。

[1]南野.結(jié)構(gòu)精神分析學(xué)的電影哲學(xué)話語(yǔ)[M].北京：人民出版社，2012：23-25.

[2]王富.悲劇意識(shí)與悲劇精神(上篇)[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2001(1)：34-35.

[3]楊筒茹.暗地光芒——看《銀翼殺手》中的人性綻放[J].東方藝術(shù)，2010(23)：23-24.

[4]李洋.電影美學(xué)的十個(gè)論題——阿蘭·巴迪歐電影美學(xué)評(píng)述[J].文藝研究，2013(9)：21-22.

鄧越(1992-)，女，漢族，山西太原人，寧夏大學(xué)政法學(xué)院，碩士研究生在讀，研究方向：外國(guó)哲學(xué)(伊斯蘭哲學(xué))；楊澤(1992-)，女，回族，寧夏石嘴山人，寧夏大學(xué)政法學(xué)院，碩士研究生在讀，研究方向：外國(guó)哲學(xué)(馬克思主義哲學(xué))。

J905

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1006-0049-(2016)19-0101-02