曹娥江名的孝文化經(jīng)濟(jì)解釋

蔣劍勇，閆　彥

(浙江水利水電學(xué)院 水文化研究所，浙江 杭州　310018)

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曹娥江名的孝文化經(jīng)濟(jì)解釋

蔣劍勇，閆彥

(浙江水利水電學(xué)院 水文化研究所，浙江 杭州310018)

摘要：曹娥江因孝女曹娥“投江救父”而名.在中國古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的家庭養(yǎng)老模式下，以曹娥為代表的孝文化是古代中國維系家長(zhǎng)制產(chǎn)權(quán)制度的道德規(guī)范機(jī)制，也有利于降低父母與子女間簽訂投資消費(fèi)合約的交易費(fèi)用.在傳統(tǒng)孝文化被日益淡化的情況下，應(yīng)尋找新時(shí)期孝道背后的根本內(nèi)涵，培育孝文化根植的社會(huì)基礎(chǔ)，并探索孝文化蘊(yùn)含的核心價(jià)值.

關(guān)鍵詞：曹娥江；孝文化；產(chǎn)權(quán)及交易費(fèi)用

0引言

在浙江主要的江河中，曹娥江是唯一因人命名的.相傳曹娥江最早叫舜江，是虞舜避丹朱之亂來上虞、率百官治江害而得名.后來又因東漢孝女曹娥投江救父，到了漢桓帝元嘉一年(公元151年)被剛來上虞上任的縣令度尚所聞，為表彰曹娥之孝，遂將舜江改名為曹娥江.

曹娥是東漢會(huì)稽郡上虞縣一位孝女,其孝行最早見于東晉虞預(yù)的《會(huì)稽典錄》：“孝女曹娥者，上虞人，父盱，能撫節(jié)按歌，婆娑樂神.漢安二年,迎伍君神，泝濤而上，為水所掩，不得其尸.娥年十四，號(hào)慕思盱，乃投瓜于江，存其父尸曰：‘父在此，瓜當(dāng)沈.’旬有七日，瓜偶沈，遂自投于江而死.縣長(zhǎng)度尚悲憐其義，為之改葬，命其弟子邯鄲子禮為之作碑[1].后被南朝范曄載入《后漢書·列女傳》：”孝女曹娥者，會(huì)稽上虞人也.父盱，能弦歌，為巫祝.漢安二年五月五日，于縣江泝濤婆娑[迎]神,溺死，不得尸骸.娥年十四，乃沿江號(hào)哭，晝夜不絕聲，旬有七日，遂投江而死.至元嘉元年，縣長(zhǎng)度尚改葬娥于江南道傍，為立碑焉.”[2]北魏地理學(xué)家酈道元的《水經(jīng)注》亦謂：“江之道南有曹碑.娥父盱迎濤溺死.娥時(shí)年十四，哀父尸不得，乃號(hào)踴江介，因解衣投水，祝曰：‘`若值父尸，衣當(dāng)沈；若不值，衣當(dāng)浮.’裁落便沈，娥遂于沈處赴水而死.”[3]從此以后，在地方政府和一些文人學(xué)士的倡導(dǎo)和宣染下，曹娥的名聲越來越大,被后人視為中國古代孝女的典范.

有學(xué)者研究表明，曹娥實(shí)際上是一位巫女，而對(duì)其孝女形象的塑造，是度尚以“神道設(shè)教”、因勢(shì)利導(dǎo)、將中原儒家倫常觀念植入曹娥故事的結(jié)果.當(dāng)時(shí)，會(huì)稽地域進(jìn)入了一個(gè)原始土著文化與中原儒家文化的激烈碰撞與融合時(shí)期，地域文化邁開了由原始土著文化向先進(jìn)儒家文化轉(zhuǎn)型的步伐.孝女曹娥的故事，正是兩種文化碰撞和融合的體現(xiàn)和產(chǎn)物.[4]

因此，曹娥因人名江是對(duì)其孝道的表彰，更是占據(jù)文化主流地位的中原儒家倫理綱常的推廣以及會(huì)稽地域文化轉(zhuǎn)型的成果.中國的孝文化淵源久遠(yuǎn)，發(fā)端于原始社會(huì)的宗教崇拜，到了西周時(shí)期，孝作為一種普遍的道德規(guī)范初具雛形，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，經(jīng)由以孔孟為代表的儒家學(xué)派的闡釋而上升為個(gè)人、家庭、社會(huì)的倫理道德規(guī)范；漢初，經(jīng)由統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)，孝最終轉(zhuǎn)化為“治天下“的政治工具.[5]

那么，在古代的中國，孝道為什么會(huì)成為被大力倡導(dǎo)并被普遍接受的倫理道德規(guī)范呢？筆者試圖從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來尋找可能的原因，闡釋其背后隱含的理論含意，并通過古今的對(duì)照與中外的比較進(jìn)行事實(shí)的驗(yàn)證.

2假說的提出——孝文化成因的經(jīng)濟(jì)解釋

孝道成為普遍接受的道德規(guī)范的時(shí)期，古代中國處在農(nóng)業(yè)社會(huì).在這個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，家庭是最基本的單位.每一個(gè)家庭是一個(gè)生產(chǎn)單位，相當(dāng)于一家公司，對(duì)資源的使用進(jìn)行有效配置，也需要對(duì)如何消費(fèi)作出合理安排.由于產(chǎn)權(quán)界定的需要，家庭必然會(huì)形成一個(gè)權(quán)威，家長(zhǎng)是天然的權(quán)威，并以此延伸到整個(gè)家族，從而形成了一套嚴(yán)格的等級(jí)體系.這個(gè)等級(jí)制度是為了降低租值消散而形成的.在這個(gè)等級(jí)制度下，家庭或家族內(nèi)是以等級(jí)來分配資源的，對(duì)外則是交易的方式.于是，在家庭內(nèi)，家長(zhǎng)擁有絕對(duì)的權(quán)利，包括對(duì)于物質(zhì)資源如土地、房產(chǎn)等的產(chǎn)權(quán)，還擁有對(duì)于子女的強(qiáng)制性產(chǎn)權(quán)[6].但是，子女是人，人區(qū)別于物的關(guān)鍵在于有自主意識(shí)；特別是在子女成人、成家之后，就會(huì)有獲得自主以及家庭產(chǎn)權(quán)的需求.因此，為了維系家庭經(jīng)營方式的穩(wěn)固，需要有一種機(jī)制來規(guī)范這種產(chǎn)權(quán)安排.于是，孔孟為代表的儒家學(xué)派倡導(dǎo)的倫理道德規(guī)范就受到了廣泛的認(rèn)可，乃至后來上升到了治國之道的層面.在以家庭為基本單位的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，為了維持這種產(chǎn)權(quán)制度的穩(wěn)定性，孝道作為一種倫理道德規(guī)范，具有非常強(qiáng)烈的約束作用，起到了社會(huì)穩(wěn)定劑的作用.因此，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，必須極力地維護(hù)這種機(jī)制的有效性.所以，曹娥這樣的事跡，自然成為官方推廣儒家倫理綱常的絕好契機(jī)，影響會(huì)稽地域的土著文化，使之得以轉(zhuǎn)型.

那么，古代社會(huì)為什么會(huì)形成家長(zhǎng)制的產(chǎn)權(quán)制度呢？在古代社會(huì)，養(yǎng)老不是由社會(huì)解決的，是要依靠家庭自身的，所以我們有“養(yǎng)兒防老”的說法.也就是說，父母有責(zé)任撫養(yǎng)子女成人，而子女在父母年老時(shí)則有贍養(yǎng)的義務(wù)；經(jīng)濟(jì)學(xué)的含意是，父母對(duì)于子女的撫養(yǎng)是一種對(duì)于自己年老時(shí)消費(fèi)的一種長(zhǎng)期投資.形成這種消費(fèi)投資機(jī)制的關(guān)鍵在于，人在未成年工作之前沒有收入，但是需要消費(fèi).原則上，根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分離定律，消費(fèi)與投資可以分開來決策，也就是在沒有收入的時(shí)候，可以借錢進(jìn)行消費(fèi)，當(dāng)長(zhǎng)大工作有收入后再來償還.而在年青的時(shí)候可以進(jìn)行投資或儲(chǔ)蓄，老的時(shí)候沒有能力工作獲得收入之時(shí)用投資獲得的收入或年輕時(shí)候的儲(chǔ)蓄進(jìn)行消費(fèi).但是，問題是小孩在成年之前需要獲得借貸來維持消費(fèi)，要等他長(zhǎng)大成人有能力償還借款，這段時(shí)間很長(zhǎng)，這意味著風(fēng)險(xiǎn)很大，也就是貸款人判斷借款人償還能力的信息費(fèi)用很高.于是，要制定這種合約的交易費(fèi)用很高，更何況簽約當(dāng)事人當(dāng)時(shí)根本沒有基本的民事能力；除非有相應(yīng)的擔(dān)保制度，否者當(dāng)事人日后違約的可能性也很大.總的來說，雖然明文的撫養(yǎng)投資合約會(huì)大大降低合約的履行費(fèi)用，但是當(dāng)時(shí)的簽約費(fèi)用會(huì)高不可攀.由此看見，處于父母對(duì)于子女的愛，家長(zhǎng)與子女間簽訂合約的費(fèi)用就會(huì)大大下降.然而，父母對(duì)于子女投資的回報(bào)要等到很多年后才能實(shí)現(xiàn)，而子女是否能對(duì)父母履行贍養(yǎng)的合約也有疑問，這表明，合約履行的交易費(fèi)用會(huì)比明文規(guī)定的要高.于是，需要建立某一種制度來維護(hù)這樣合約的有效性，那就是家長(zhǎng)制的產(chǎn)權(quán)制度；并以孝文化為代表的倫理道德規(guī)范來進(jìn)一步鞏固這種產(chǎn)權(quán)制度.當(dāng)然，這也包括了在對(duì)子女的教育中，不停地灌輸這種倫理道德，使之成為子女的行為規(guī)范.

綜合以上的分析，筆者認(rèn)為，在農(nóng)業(yè)社會(huì)家庭養(yǎng)老的局限條件下，孝文化是維系家長(zhǎng)制產(chǎn)權(quán)制度的有效規(guī)范機(jī)制，也有利于降低父母與子女間簽訂投資消費(fèi)合約的交易費(fèi)用.

3假說的驗(yàn)證——工業(yè)社會(huì)與社會(huì)養(yǎng)老

上文的分析表明，孝文化形成的背景是農(nóng)業(yè)社會(huì)與家庭養(yǎng)老制度；這一點(diǎn)上，中國古代與西方國家有相似之處.因此，對(duì)父母孝敬不僅是古代中國的倫理道德規(guī)范，古代西方國家也有孝的傳統(tǒng)，如《圣經(jīng)》誡命十條中第五條就要求“當(dāng)孝敬父母”，而十七世紀(jì)的英國法律還有關(guān)于孝的條款，規(guī)定成年子女要承擔(dān)父母的經(jīng)濟(jì)債務(wù).

在十八世紀(jì)，西方發(fā)達(dá)國家開始了工業(yè)化進(jìn)程.工業(yè)化大生產(chǎn)打破了原來的以家庭為基本單位的生產(chǎn)模式，人們經(jīng)常流動(dòng)，并開始從農(nóng)村向城市遷徙.于是，父母對(duì)于成年的控制力大為下降，而子女自身的人力資本價(jià)值得到了體現(xiàn)，不再需要家庭提供資本.于是，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式就出現(xiàn)了危機(jī)，應(yīng)運(yùn)而生的社會(huì)養(yǎng)老模式便有了日益強(qiáng)烈的需求.從開始的教會(huì)、私人慈善發(fā)展到后來國家社會(huì)福利制度，就是為了解決養(yǎng)老問題而產(chǎn)生的.社會(huì)福利制度的建立以及工業(yè)化發(fā)展帶來的專業(yè)化，西方國家形成了較為完善的教育、金融體系，使得傳統(tǒng)的家庭失去了醫(yī)療、養(yǎng)老保險(xiǎn)、融資等功能.因此，孝文化在西方國家逐步失去了其生存的根基，發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，我們觀察到的現(xiàn)象是：在西方國家，人們的家庭觀念比較淡薄，并不推崇孝道.

我國工業(yè)化的時(shí)間不過幾十年，而社會(huì)福利制度到目前為止還很不完善；特別是在農(nóng)村地區(qū)，社會(huì)養(yǎng)老模式的實(shí)行近些年才開始普及.因此，我們發(fā)現(xiàn)，相對(duì)于城市，農(nóng)村地區(qū)對(duì)于孝道的推崇更為普遍.即使如此，隨著中國家庭的進(jìn)一步核心化，傳統(tǒng)的大家庭模式日趨式微，父母子女之間的日常交往也就無可避免地減少.更為關(guān)鍵的是，家庭傳統(tǒng)功能的消弱，特別是社會(huì)養(yǎng)老模式的普及與深入，子女對(duì)父母的責(zé)任也大為減輕，傳統(tǒng)意義上的孝道可能需要有新的著力點(diǎn).

4結(jié)論與啟示

“曹娥投江救父”的故事流傳千年，其背后蘊(yùn)含的文化意義頗為深遠(yuǎn).曹娥因人名江是對(duì)其孝道的表彰，更是占據(jù)文化主流地位的中原儒家倫理綱常的推廣以及會(huì)稽地域文化轉(zhuǎn)型的成果.

從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角分析，在農(nóng)業(yè)社會(huì)家庭養(yǎng)老的局限條件下，以曹娥為代表的孝文化是古代中國維系家長(zhǎng)制產(chǎn)權(quán)制度的規(guī)范機(jī)制，也有利于降低父母與子女間簽訂投資消費(fèi)合約的交易費(fèi)用.

隨著中國家庭的進(jìn)一步核心化，傳統(tǒng)的大家庭模式日趨式微，家庭傳統(tǒng)功能的弱化、特別是社會(huì)養(yǎng)老模式的普及與深入，傳統(tǒng)孝文化可能會(huì)面臨日益淡化的局面.若要重新倡導(dǎo)孝文化，我們需要尋找新時(shí)期孝道背后的根本內(nèi)涵，培育孝文化根植的社會(huì)基礎(chǔ)，探索其蘊(yùn)含的核心價(jià)值，才能使得孝文化在新時(shí)代背景下重新煥發(fā)生機(jī)，成為人們普遍接受的倫理道德規(guī)范，也成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容之一.

參考文獻(xiàn)：

[1]范曄.后漢書,卷八十四:列女傳[M/OL].[2015-10-10].http://www.guoxuedashi.com/a/3d/112977m.html.

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[6]張五常.經(jīng)濟(jì)解釋——張五常經(jīng)濟(jì)論文集[M].北京：商務(wù)出版社，2002.

Economic Interpretation of Piety Culture of Cao’e River

JIANG Jian-yong, YAN Yan

(Institute of Water Culture, Zhejiang University of Water Resources and Electric Power, Hangzhou 310018, China)

Abstract:The name of Cao’e River came from a famous allusion: a girl named “Cao E " casted into river to save her father. In the mode of ancient family supporting in China as an agricultural society, the filial piety culture represented by Cao E was regarded as moral rule mechanism in order to maintain patriarchal system and property relations in ancient China, which was helpful to reduce transaction cost between parents and children in investment contract sign. The traditional filial piety culture is increasingly weakened, that is why it is important to find the fundamental connotation behind the filial piety in the new period, to foster the social foundation of filial piety culture root, and to explore the core values of filial piety culture contains.

Key words:Cao’e River; Piety Culture; property right and transaction cost

收稿日期：2015-12-15

作者簡(jiǎn)介：蔣劍勇(1975-)，男,浙江慈溪人,博士，副教授,主要研究方向?yàn)樗幕?

中圖分類號(hào)：K928.6

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1008-536X(2016)04-0001-03