《尚書·周書》中的天命觀與憂患意識

文 / 由婧涵

《尚書·周書》中的天命觀與憂患意識

文 / 由婧涵

《周書》作為《尚書》的主要部分，記錄了周朝君臣的文告和言行。其中《康誥》、《洪范》、《泰誓》、《召誥》、《酒誥》等篇目，在先秦被較多引用，它們多與統(tǒng)治者的施政方針、治國理念有關(guān)，反映了周人的天命觀，以及居安思危的憂患意識。

尚書；周書；天命觀；憂患意識

《尚書》是商周記言史料的匯編，文章多為官方文告，內(nèi)容博大精深，文字古奧典雅；又因時代久遠，后人不考時代便為其注解，“致訓(xùn)故乖違，句讀舛誤，誤之佶屈聱牙?！盵1]

歷代研究、注釋《尚書》的著作很多，最通行的是《十三經(jīng)注疏》本的《尚書正義》，它是《今文尚書》和偽《古文尚書》的合編本，雖有參考價值但真?zhèn)螀?。清人孫星衍的《尚書今古文注疏》雖較晚出，但吸收了清代一部分學(xué)者的研究成果，頗有參考價值，“治《尚書》當(dāng)先看孫星衍《尚書今古文注疏》”（皮錫瑞《經(jīng)學(xué)通論》）。全書共三十卷，其中經(jīng)文二十九卷，書序一卷。“經(jīng)文依孔穎達《尚書正義》本，參用唐《開成石經(jīng)》，但摒棄了偽作的二十五篇。……《尚書》正文之下列注，注取五家三科之說，即司馬遷的古文說，《大傳》歐陽氏、夏后氏的今文說及馬融、鄭玄的孔壁古文說。注中并標(biāo)示《尚書》異文。注下為疏。孫星衍在疏中對經(jīng)文及五家三科之注一一詮釋?！盵1]此次我閱讀的版本為清人孫星衍撰，陳抗、盛冬鈴點校，中華書局1986年出版的《尚書今古文注疏》，“以清嘉慶二十年治城山館本為底本”，[1]但略有不足的是，“經(jīng)文用大字，注文用中字，疏文用雙行小字，今為排版方便，疏文與注文俱小字單行?！盵1]

《尚書》包括《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四部分。其中《周書》為主要部分，記錄了周朝君臣的文告和言行，反映了周人的尚“德”思想，憂患意識以及天命觀。根據(jù)原文文獻，此篇讀書報告我要闡述的觀點是《周書》中所反映出的周人的天命觀及其憂患意識。

一、天命觀

在沒有國家、政治之前，人類同樣存在著自己的各種隱患及外界給予的層層困難，出于對幸福健康的追求，產(chǎn)生了原始人的精神活動，他們祈求神靈讓他們擺脫魔障，自然也就完全聽命于神靈這種超自然的力量?！斑@個權(quán)利在一定條件下，一經(jīng)變化，國家社會就有模樣了，政治也有了雛形?！盵2]但是這種帶有絕對神權(quán)論的天命觀，不會在國家與政治一出現(xiàn)時便立刻土崩瓦解，所以在人類進入文明之初，人們?nèi)允呛V信上帝的，在這點上殷人與周人是相同的，但兩者之間也存在著不同。郭先生論述道：天，或稱帝、上帝，是商人的至上神兼祖宗神，因此商人篤信天命；到了西周初年，周公對商人的天命觀有所繼承，但僅僅是政策上的繼承，在實際上是懷疑天命，并且由對天命的懷疑進而提出道德思想。[3]

“天命觀”是殷商統(tǒng)治階級的重要思想，商湯討伐夏桀便是承受“天命”而執(zhí)行的，“有夏多罪，天命殛之”[1]（《湯誓》）。若統(tǒng)治者是以此作為武器來加強自己的統(tǒng)治，我們可將此行為理解為政治手段，但實際上殷商的統(tǒng)治者也是一味迷信天命。《商書·西伯堪黎》載西伯（周武王）滅黎后，祖伊問商王紂解決之策，商王答：“嗚呼！我生不有命在天？”[1]即便紂王自知放縱游逸，沉湎于酒色，也深知連臣民都向上帝祈求讓國家滅亡，但使他堅信不會亡國的原因就體現(xiàn)在這句反問上“我不是有從上帝那兒承受的天命嘛？”完全是以天命為可恃，足可見紂王迷信天命之深，這也反映出商末殷人絕對的神權(quán)論?！吨軙そ鹂g》反映了周初周人的天命觀，文章開篇記載“公乃自以為功”[1]，即武王滅商后二年，患重病，周公祈求先王在天之靈，請求代替武王去死，反映出周人迷信上帝的天命觀。但文字往下，逐漸反映出周人天命觀較之殷商的進步之處。武王死后，成王幼，周公代政，管蔡流言惑眾，成王懷疑周公。而周公死后，“秋，大熟，未獲。天大雷電以風(fēng)，禾盡偃，大木斯拔?！盵1]就是說，到了收獲的秋天，卻忽然電閃雷鳴、刮起了大風(fēng)，莊稼被吹倒，大樹也被連根拔起。至此，成王“以啟金縢之書，乃得周公所自以為功代武王之說。”[1]方知周公的忠誠之心，于是“王出郊，天乃雨，反風(fēng)，禾則盡起。”[1]即是成王親自迎接周公遺體改葬，天才為之變化，由大災(zāi)變成大熟。這說明周人雖篤信天命，但已知人的行為與天命是有聯(lián)系的，上帝的權(quán)威并非絕對，天命觀中已有了“人”的存在。所以較之于殷商絕對的神權(quán)論，周王朝就要進步很多。

《洪范》一文記敘武王克殷后訪問箕子，兩人一問一答關(guān)于殷商治國之事。劉起釪則認(rèn)為原文本是商代之作，武王訪箕子乃后人添加。但無論真相如何，文章記載的都是殷商政治文化的綱要。文章以武王與箕子的問答開篇，箕子：“我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行，帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興。天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘?！盵1]強調(diào)了統(tǒng)治者與天的關(guān)系，帝王治理天下的九條大法是上帝所賜，得之則昌，失之則亡，而得失亦是由上帝所掌控?？梢娫谝笕说氖澜缬^中，天下一切，包括國家存亡，也都被神圣的上帝所主宰，足可見其天命觀的絕對性?！疤炷速n禹洪范九疇”，“洪”是大的意思，“范”是法的意思，“疇”是類的意思，即上帝賜給禹治理天下的九類大法。五行，即水、火、木、金、土；五事，即貌、言、視、聽、思，為五種行為標(biāo)準(zhǔn)；八政，即食、貨、祀、司空、司徒、司寇、賓、師，為管理八種政事的官員；五紀(jì)，即歲、月、日、星辰、歷數(shù)，為五種紀(jì)時方法；皇極，為君王要建立的至高無上的統(tǒng)治準(zhǔn)則；三德，即正直、剛克、柔克，為人的三種稟性，亦為君主如何駕馭臣民之策；稽疑，是關(guān)于用卜筮決斷疑問的；庶征，即雨、旸、燠、寒、風(fēng)，為各種災(zāi)異的征兆；五福、六極，即壽、富、康寧、攸好德、考終命，兇短折、疾、憂、貧、惡、弱，為天降福禍來警戒君王之用。

全篇為殷商治國之理，第五疇“皇極”為“九疇”之中心，其余“八疇”則可理解為建立“皇極”輔助之用。“八疇”之中，涉及到君王切身行徑的是“五行”、“三德”、“庶征”及“五福、六極”“四疇”：若君主的“五行”能做到恭、從、明、聰、睿，則可作肅、乂、哲、謀、圣；同時以“三德”駕馭群臣，則可得到相應(yīng)雨、旸、燠、寒、風(fēng)，五種災(zāi)異征兆，以此得到相應(yīng)的五福或六極?！斑@種天人感應(yīng)的思想是五行觀念與陰陽思想相結(jié)合所形成的，所以《洪范》是天人感應(yīng)思想的來源。”[4]

《康誥》是周公對即將前往殷故地治理殷余民的康叔的誥文，從中我們可以發(fā)現(xiàn)周公的天命觀?！拔┠素э@考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民?！盵1]是說文王有美好的德行，能夠仁慈待民、任用賢才，才使周王朝有了今日的一切，因此“重德保民”才是王道，這是說治理之法。而對人的內(nèi)在素養(yǎng)則應(yīng)“往盡乃心，無康好逸豫，乃其乂民?！盵1]即統(tǒng)治者要勤勉以政，不要貪圖享樂。又說“‘肆汝小子封，惟命不于常，汝念哉’諄諄教導(dǎo)康叔要時時記住，天命不是常在周家的?！盵5]“惟時怙冒，聞于上帝，帝休。天乃大命文王，殪戎殷，誕受天命，越厥邦厥民，惟時敘。乃寡兄勖，肆汝小子封，在茲東土?！盵1]關(guān)于“天乃大命文王”，孫疏：“《論衡·初稟》篇云：所謂大命者，非天乃命文王也。圣人動作，天命之意也。與天合同，若天使之矣?！边@是說明統(tǒng)治者的行徑與天之間的關(guān)系，而對人數(shù)龐大的百姓，《周書》也給予了他們重要的作用?！短┦摹罚骸疤煲曌晕颐褚暎炻犠晕颐衤??！盵6]就說明民心的向背對國家存亡的重要性：上帝的所見所聞是來自民眾的所見所聞。殷商的滅亡就驗證了民心向背的力量——“受有億兆夷人，離心離德，予有亂臣十人，同心同德。雖有周親，不如仁人。”[6]無論是君主還是百姓，都是作為“人”的組成部分出現(xiàn)的。所以在周人的天命觀中，上帝已非唯一力量，天人關(guān)系已經(jīng)有了變化：焦點由“天”轉(zhuǎn)向了“人”，執(zhí)政不僅要“敬天”，還要“保民”。只有“敬天保民”才能實現(xiàn)“欲王以小民，受天永命”[1]（《召誥》）。

二、憂患意識

周人的天命觀講求天與人的結(jié)合關(guān)系：天命是渺茫的，國君尚德、民心向背才是現(xiàn)實的。天命不會常在周家，能夠使周王朝鞏固的方法除了敬天之外，還要尚德保民。且當(dāng)時正處于商周更迭之際，王國維在《殷周制度論》中說，歷史的變化“莫劇于殷周之際”，因此《周書》中有著濃厚的憂患意識。

這種居安思危的意識首先反映在統(tǒng)治者身上?！墩僬a》記錄召公的勸誡之詞“唯王受命，無疆惟休,亦無疆惟恤。嗚呼！曷其柰何勿敬！”[1]意思是說，周王承受了天命，無限美好，也無限憂患，一定要切記謹(jǐn)慎！周公同樣勸誡成王要居安思危，《無逸》：“文王卑服即康功、田功?；杖彳补?，懷保小民，惠鮮鰥寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬民。文王不敢盤于游田，以庶邦惟正之供?！盵1]文王敬祖尚德，仁慈愛民，終日因忙碌而無暇吃飯，為的是使百姓擁有和諧的生活，文王亦不敢沉湎于游逸玩樂，且使歸附的方國也都勤勉于政。周公在還政成王后，作《無逸》，在此強調(diào)的先王（文王）之德，就是提醒嗣王成王要像文王一樣能自慎威。可見，這種憂患意識在周初的普遍與深入。

《酒誥》也就是戒酒詞，是周公命康叔在殷商故地衛(wèi)國宣布戒酒的誥詞，以商末殷人酗酒亡國為戒，說明戒酒的重要性，文中涉及到治理國家的道德觀念?！笆坑姓绞樱錉柕渎犽藿?！爾大克羞耇惟君，爾乃飲食醉飽。丕惟曰：爾克永觀省，作稽中德?！盵1]周公借此強調(diào)反省的重要性，提醒各級長官，唯有長久地反省自己，才能使行為合乎道德。又說“不腆于酒，故我至于今，克受殷之命?！盵1]即不多飲酒，才使周能夠代替殷商大命，這其中蘊含著周初人們深深的憂患意識。而反省方法為“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)?！盵1]人只以水做鏡子觀察自己，只能看清自己的外在；而用民做鏡子觀察自己，則能知曉治國的情況。這是告誡周王朝的統(tǒng)治者要時刻提醒自己以殷商酗酒亡國為鑒。這不但體現(xiàn)了周人居安思危的憂患意識，同時也體現(xiàn)了周天子深知民心向背對國家興亡的重要作用。

雖然周王朝代替了殷商大命，但面對未來，自信之余卻是顧慮頗多?！毒龏]》：“嗚呼！君已曰時我?！盵1]雖然周公承擔(dān)起治國重?fù)?dān)，但他卻不敢安享上帝之命，天命和民眾都是治國關(guān)鍵，是否會產(chǎn)生過錯和邪惡，都事在人為?！皢韬?！君肆其監(jiān)于茲。我受命無疆惟休，亦大惟艱?！盵1]周公再次提醒召公應(yīng)注意，雖然周王朝從上帝那兒接受了美好的大命，但也要發(fā)現(xiàn)這天命是極度艱難的。周公的天命觀并不像一些學(xué)者所說的那樣，如天才般一上來就很成熟，而是經(jīng)歷了一個發(fā)展過程。這個過程大約從東征前所作《大誥》開始，到三年后東征勝利封康叔于衛(wèi)時發(fā)布《康誥》完成。[7]

把“天”與“民”結(jié)合在一起，認(rèn)為上帝的意旨是通過“民情”表現(xiàn)出來的，而“天命”又很難保持，要保持住“天命”就必須要愛護“民”，這樣政權(quán)才能穩(wěn)固不殄。這不但反映出周人天命觀的進步之處，同時也說明周人天命觀與其憂患意識的聯(lián)系?！八侵艹踅y(tǒng)治者制定政策的基點，殷、周制度的不同也應(yīng)從這里進行考察。西周政權(quán)的鞏固和發(fā)展，成康盛世的出現(xiàn)，均與此關(guān)系極大?！盵8]

[1][清]孫星衍.尚書今古文注疏[M].北京:中華書局,1986.

[2]李山.先秦文化史講義[M].北京:中華書局,2008.

[3]郭沫若.先秦天道觀之進展·青銅時代[M].石家莊:河北教育出版社,2000.

[4]蔣善國.尚書綜述[M].上海:上海古籍出版社,1988.

[5]吳新勇.周公人本思想探賾[J].中州學(xué)刊,2010,3(2):177-182.

[6]李民,王健.十三經(jīng)譯注—尚書譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004.

[7]張懷通.周初天命觀之進展[J].山西檔案,2012,(6):82-90.

[8]倉修良.中國史學(xué)名著評介(第一卷)[M].山東:山東教育出版社,2006.

K092；K224 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-9652（2016）06-0171-03

黑龍江省社科研究規(guī)劃項目階段性成果，項目編號：16YSE17； 遼寧省社科聯(lián)規(guī)劃項目階段性成果，項目編號：2016lslktziwx-17。

（責(zé)任編輯：魏登云）

由婧涵（1980-），女，黑龍江綏化人，綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，碩士，副教授，研究方向：古代文學(xué)。