王維詩(shī)畫(huà)“禪意美”的藝術(shù)成就

文 / 張丹

王維詩(shī)畫(huà)“禪意美”的藝術(shù)成就

文 / 張丹

王維詩(shī)以富含禪宗意蘊(yùn)而久負(fù)盛名。在王維充滿智慧的文字里，人們時(shí)?？梢愿Q探到他對(duì)人生、對(duì)自然的達(dá)觀心態(tài)。在王維詩(shī)中，禪宗博大深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)與那飄逸靈動(dòng)的文字交融在一起，形成具備永久審美價(jià)值的藝術(shù)形式?！霸?shī)中有畫(huà)”可謂是王維對(duì)禪宗意蘊(yùn)的頓悟結(jié)果，在其大量古詩(shī)創(chuàng)作中，既有安靜的畫(huà)面感，也有空寂的心靈映射。

王維；禪意美；古詩(shī)

王維是我國(guó)山水田園派詩(shī)人的典型代表。他的作品以“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”而享負(fù)盛名，其中的詩(shī)畫(huà)禪意美在古詩(shī)中的成就更是難有人望其項(xiàng)背。王維對(duì)禪學(xué)的修養(yǎng)一方面來(lái)自家庭環(huán)境的熏陶，母親的教育使得王維的一生都受到禪學(xué)的深刻影響；另一方面則來(lái)自他在經(jīng)歷世事變故之后的大徹大悟。在古詩(shī)創(chuàng)作中，王維將繪畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)手法與禪學(xué)的內(nèi)在意蘊(yùn)完美地結(jié)合在一起，通過(guò)對(duì)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等多種感官的調(diào)動(dòng)，使得詩(shī)篇既呈現(xiàn)出美倫絕妙的畫(huà)面感，又充滿著讓人回味無(wú)窮、用之不盡的禪宗意蘊(yùn)。

一、王維詩(shī)畫(huà)在古詩(shī)中的禪宗意蘊(yùn)

（一）禪宗意蘊(yùn)的“距離感”

這里的距離感主要包括“遠(yuǎn)”和“隔”兩方面。其一，王維古詩(shī)中的“遠(yuǎn)”既有視覺(jué)體驗(yàn)上的遠(yuǎn)，也有心理狀態(tài)上的遠(yuǎn)。以《歸輞川作》為例，詩(shī)人寫(xiě)道“谷口疏鐘動(dòng)，漁樵稍欲稀。悠然遠(yuǎn)山暮，獨(dú)向白云歸。菱蔓弱難定，楊花輕易飛。東皋春草色，惆悵掩柴扉”。該詩(shī)讀起來(lái)不免給人以虛實(shí)不定、朦朧恍惚之美感。一方面，作者將描寫(xiě)視角放到遠(yuǎn)處，無(wú)論是遠(yuǎn)山，還是白云，都呈現(xiàn)出距離感，讓所有的景物色都不是觸手可感，而是虛無(wú)縹緲；另一方面，作者選取飄搖不定的菱蔓以及紛飛的楊花作為意象，進(jìn)一步加劇物景的朦朧感和縹緲感，使得輞川遠(yuǎn)離人間煙火。再如，《齊州送祖三》一詩(shī)：“相逢方一笑，相送還相泣。祖帳已相離，荒城復(fù)愁入。天寒遠(yuǎn)山凈，日暮長(zhǎng)河急。解纜君已遙，望君空佇立?！痹?shī)句描寫(xiě)了作者與友人離別時(shí)的情景。雖為離別之作，但細(xì)細(xì)品來(lái)，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)作者與友人噴薄熱烈的傷離之情。很顯然，作者在壓抑自己的情緒。相比李白的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，王維的心境更顯淡雅。其二，王維詩(shī)中的“隔”實(shí)際上是基于“遠(yuǎn)”的基礎(chǔ)。詩(shī)人心中常懷著遠(yuǎn)離的視角和心理，使得他在與人事物的接觸中也留有隔閡。[1]在《終南山》一詩(shī)中，“欲投人住宿，隔水問(wèn)樵夫”兩句直觀地將一個(gè)“隔”字體現(xiàn)得淋漓盡致。這里的“隔水問(wèn)樵夫”與杜牧的“借問(wèn)酒家何處有”同為問(wèn)路，但兩者營(yíng)造的意境卻有天壤之別。王維通過(guò)隔水刻意將人與人之間的距離拉大。再相較于“故人具雞黍，邀我至田家”，孟浩然在表述與百姓的關(guān)系時(shí)更顯得親近而自然。特別是他通過(guò)對(duì)農(nóng)家院落景色的描寫(xiě)“綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜”，更反襯了自己與農(nóng)人的親民關(guān)系。而王維則全然不同，縱然與尋常百姓日常交往，但始終懷有隔閡之心。

（二）禪宗意蘊(yùn)的“空寂感”

王維的許多作品當(dāng)中都表現(xiàn)了“空”和“寂”。王維在描寫(xiě)詩(shī)歌意象時(shí)，習(xí)慣于選擇具有空靈、虛無(wú)等特征的事物和景色。例如，“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”，兩句前后呼應(yīng)，沒(méi)有人跡的空山本身就帶給人心理的空靈之感，后一句但聞人語(yǔ)響，以動(dòng)襯靜，更加突出一個(gè)“空”字；再如，“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”，“閑”、“靜”、“空”等字眼的運(yùn)用以及“桂花落”、“夜靜”、“春山空”、“驚山鳥(niǎo)”、“春澗中”等意象無(wú)不是在突出表達(dá)虛無(wú)二字。此外還有“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照”等千古絕唱都以“空”為主題，描繪出淡雅恬靜的景色物象。詩(shī)的節(jié)奏舒緩閑適，淡雅悠然。透過(guò)這些空靈的詩(shī)句，我們看到的是王維對(duì)禪宗意蘊(yùn)的深入感化。在詩(shī)中表現(xiàn)淋漓盡致的空無(wú)實(shí)際上是詩(shī)人內(nèi)心關(guān)于禪宗“幾乎所相，皆是虛妄”的具象化表現(xiàn)。[2]王維在參禪頓悟的過(guò)程中與山水物景交融在一起，既遠(yuǎn)離塵世的喧囂，也頓悟出自然的本性。

二、王維詩(shī)畫(huà)禪意美藝術(shù)風(fēng)格成因

（一）對(duì)詩(shī)畫(huà)融合藝術(shù)的借鑒

王維在對(duì)禪宗意蘊(yùn)的參悟中形成了獨(dú)特的古詩(shī)創(chuàng)作風(fēng)格，并將這一美學(xué)特性體現(xiàn)到了詩(shī)畫(huà)融合當(dāng)中。他的詩(shī)從意象選擇到情境創(chuàng)設(shè)，再到詩(shī)中情、景、物的色彩搭配、構(gòu)圖處理、線條運(yùn)用都體現(xiàn)出鮮明的禪宗韻味。例如，《寒食汜水作》的最后一句“楊柳青青渡水人”，人們讀來(lái)會(huì)在腦中呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的畫(huà)面感，渡水人的融入則增添了畫(huà)面的靈氣。我們?cè)俳Y(jié)合上半句的“落花寂寂啼山鳥(niǎo)”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)作者是借“鳥(niǎo)啼”來(lái)表達(dá)內(nèi)心的苦楚。景物的悲與喜，季節(jié)的苦與歡，都因?yàn)槿硕哂胁煌那楦刑卣?。由此可以看出王維在參悟禪宗的過(guò)程中形成了獨(dú)特的思維視角。再如，王維的名句“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，充分地將繪畫(huà)藝術(shù)中的線條應(yīng)用到詩(shī)句當(dāng)中，一個(gè)“直”與一個(gè)“圓”前后呼應(yīng)，帶給人強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊的同時(shí)也營(yíng)造出空闊、博遠(yuǎn)的情景體驗(yàn)。

（二）對(duì)物景動(dòng)靜關(guān)系的辯證思考

王維詩(shī)畫(huà)的禪意美藝術(shù)成就還來(lái)源于作者運(yùn)用辯證思維對(duì)景、物、人動(dòng)靜關(guān)系的融合。以《青溪》為例，詩(shī)人寫(xiě)道“言入黃花川，每逐清溪水。隨山將萬(wàn)轉(zhuǎn)，趣途無(wú)百里。聲喧亂石中，色靜深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦。我心素已閑，清川淡如此”，整首詩(shī)作者通過(guò)“言入”、“每逐”、“隨山”、“趣途”等字眼來(lái)引導(dǎo)我們的閱讀視角。這些描寫(xiě)動(dòng)態(tài)的字眼與“黃花川”、“清溪水”等景物相搭配，從而在語(yǔ)言或感官上將我們的閱讀重點(diǎn)吸引到畫(huà)面的焦點(diǎn)。再比如王維的《終南山》：“太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人住宿，隔水問(wèn)樵夫?！弊髡卟捎玫谋磉_(dá)方式是巡行移動(dòng)的手法，詩(shī)句中的畫(huà)面不再是靜止的，而是動(dòng)態(tài)變化的。這打破了傳統(tǒng)詩(shī)中有畫(huà)的呆板之感，使得畫(huà)面更具靈活性與多樣性。從王維的詩(shī)中我們既可以感受到微妙精致的靜，也能體驗(yàn)到靈活生氣的動(dòng)。并在這些動(dòng)靜關(guān)系的結(jié)合當(dāng)中，將禪宗意蘊(yùn)體現(xiàn)得淋漓盡致。

（三）視覺(jué)與精神的審美同感的運(yùn)用

人們對(duì)詩(shī)歌、繪畫(huà)等藝術(shù)形式是有一定同感的。作者在表達(dá)個(gè)人情感時(shí)，通常選取具有代表性的意象或象征。這帶給人直觀的視覺(jué)沖擊，而由此呈現(xiàn)出的感情色彩無(wú)需言明也體現(xiàn)得恰到好處。人們對(duì)視覺(jué)和精神層面上的審美同感也成為人們解析王維詩(shī)歌的重要基礎(chǔ)。首先，王維善于調(diào)動(dòng)多種感官來(lái)營(yíng)造某種景物狀態(tài)或情景感知。以《登辨覺(jué)寺》為例，“軟草承跌坐，長(zhǎng)松響梵聲”一句將“軟草”的觸覺(jué)與“響梵聲”的聽(tīng)覺(jué)融合在一起；而“窗中三楚盡，林上九江平”一句則重點(diǎn)突出視覺(jué)描寫(xiě)，這些詩(shī)句通過(guò)前后烘托大大提升了感覺(jué)的整體力度。其次，王維善于將視覺(jué)象征與精神表達(dá)結(jié)合在一起?！叭碎e桂花落，夜靜春山空”，無(wú)論是桂花落的動(dòng)態(tài)，還是春山空的靜態(tài)，都能營(yíng)造出淡泊世俗、清凈高雅的心態(tài)。這與“人閑”就形成了緊密結(jié)合，由此呈現(xiàn)出作者對(duì)禪宗意蘊(yùn)的解讀感受。

三、王維詩(shī)畫(huà)“禪意美”的藝術(shù)內(nèi)涵

王維的詩(shī)因“詩(shī)中有畫(huà)”的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格而負(fù)盛名，“詩(shī)佛”的稱號(hào)則顯示王維詩(shī)歌當(dāng)中蘊(yùn)藏的禪宗意蘊(yùn)。 “禪意美”是他作品的又一個(gè)重要特征。關(guān)于“禪意美”最具代表性的當(dāng)屬《鹿柴》、《鳥(niǎo)鳴澗》、《辛夷塢》等幾首詩(shī)。

以《鹿柴》為例，“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”一反常態(tài)詩(shī)歌對(duì)靜的表現(xiàn)形式，采用以動(dòng)襯靜的手法，“不見(jiàn)人”與“人語(yǔ)響”看似在寫(xiě)人的聲音，但恰恰是人的聲音使得山林的“空”表現(xiàn)得更為淋漓盡致。在表達(dá)意象上，作者選的是人的聲音，而非鳥(niǎo)鳴、動(dòng)物的嘶吼等，這重點(diǎn)突出了山林平時(shí)的靜和寂?！胺稻叭肷盍?，復(fù)照青苔上”中，作者選取生長(zhǎng)在陰暗潮濕環(huán)境中的青苔作為意象，是為強(qiáng)調(diào)山林的“深”和“暗”，詩(shī)句中的一個(gè)“照”字似乎帶給人剎那間的光亮，然而恰是光亮的轉(zhuǎn)瞬即逝突出山林的幽深和陰暗。在這首詩(shī)中，作者著重表現(xiàn)的既有山林的空寂，也有自己內(nèi)心的空寂。這與王維對(duì)禪宗的頓悟是緊密相連的，看穿塵世煩囂、遁入空寂境地的人和事是難以尋找的。王維只能將這一情懷寄托于自然當(dāng)中，于是將空寂的詩(shī)句內(nèi)涵放眼于自然山林。

再如，《鳥(niǎo)鳴澗》一詩(shī)，“人閑桂花落，夜靜春山空”一句中的“閑”字與“空”字既是對(duì)山林幽靜寂寥的描寫(xiě)，更是作者內(nèi)心靜雅、波瀾不驚的心性?！伴e”字既可理解為生活上的空閑，也可理解為思想上的閑適，突出的是作者淡泊名利、清心少欲的禪宗境界。[3]“落”字與“靜”字看似相互矛盾，實(shí)為前后呼應(yīng)。作者仍然是采用以動(dòng)襯靜的手法，只有山林足夠安靜，才能清晰地聽(tīng)到桂花飄落的聲音，桂花本屬極輕之物，它的飄落竟能引起作者的注意，山林的幽靜可見(jiàn)一斑。后一句的“月出驚山鳥(niǎo)”更是采用了以動(dòng)寫(xiě)靜的手法，在詩(shī)句中人們可以清晰地感受到作者心性與環(huán)境氛圍的完美融合。無(wú)論是清香淡雅的桂花，還是被月光驚醒的飛鳥(niǎo)，這些充滿了動(dòng)態(tài)的物象被置于幽靜的山林環(huán)境中卻絲毫不顯突兀，反而與作者對(duì)禪宗的頓悟融合得天衣無(wú)縫。所以說(shuō)，王維的禪意與詩(shī)歌是相互融合的。人們從他的詩(shī)中能夠感受到濃郁的禪宗意蘊(yùn)。

王維的《辛夷塢》對(duì)禪意美的展現(xiàn)可謂更加直截了當(dāng)，前兩句描寫(xiě)芙蓉花所生長(zhǎng)的環(huán)境和氛圍，后兩句則交代花開(kāi)花敗其實(shí)無(wú)人觀賞，芙蓉花卻不以無(wú)人賞識(shí)而自愧，也不因無(wú)人憐憫而自卑，這樣的心性何嘗不是王維自身的寫(xiě)照。佛家講求無(wú)欲無(wú)為、四大皆空，縱然世界繁華與喧囂抑或頹敗與凋零，也無(wú)法影響作者內(nèi)心如水的情緒。很顯然，這是王維在參禪頓悟過(guò)程中達(dá)到的心靈境界。作者借用自然山林中的芙蓉花來(lái)表現(xiàn)，是非常高明的。芙蓉花知道外界沒(méi)有人會(huì)在意自己的開(kāi)落，于是以波瀾不驚的心境自開(kāi)自落、自生自滅。

四、王維詩(shī)畫(huà)“禪意美”對(duì)后世的影響

王維詩(shī)之所以能夠跨越時(shí)空，以不朽的價(jià)值留存于中華民族傳統(tǒng)文化寶庫(kù)當(dāng)中，一方面是其“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的獨(dú)特性藝術(shù)創(chuàng)作手法；另一方面則是富含哲理的禪意美學(xué)。事實(shí)上，這兩者并非孤立存在于王維的詩(shī)中，而是相互交融、你中有我、我中有你的關(guān)系。王維詩(shī)中的禪意映射出社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生哲理。

首先，王維禪意美的重要價(jià)值在于，其中蘊(yùn)含的淡薄清靜意識(shí)以及禪宗意蘊(yùn)對(duì)人性的啟發(fā)。這在我國(guó)悠長(zhǎng)的歷史文化中是獨(dú)一無(wú)二的，對(duì)我國(guó)古詩(shī)詞中意境的理論闡釋具有重要的意義。我們?cè)诜治龉旁?shī)詞意境時(shí)通常會(huì)將山水物景作為切入點(diǎn)，從深處挖掘其始終蘊(yùn)含的人性哲理以及所映射的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。王維詩(shī)畫(huà)中的“禪意美”為詩(shī)歌理論的意境研究提供了方向。

其次，王維禪意美的藝術(shù)創(chuàng)作特色對(duì)我國(guó)詩(shī)畫(huà)融合的理論創(chuàng)新具有重要的借鑒意義。雖然我國(guó)古代的詩(shī)畫(huà)融合早在隋唐時(shí)期就以形成，但直到宋代才形成系統(tǒng)的理論研究體系。最初的理論核心是“詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)”。詩(shī)畫(huà)融合的藝術(shù)品鑒還蘊(yùn)含著情景交融、物我一體的哲學(xué)思想。我們可以將畫(huà)理解為古詩(shī)中景的描寫(xiě)，而詩(shī)則是作者情感的表達(dá)。

再次，王維禪意美的藝術(shù)成就價(jià)值還體現(xiàn)在實(shí)踐領(lǐng)域。這主要體現(xiàn)在王維禪意美對(duì)我國(guó)古典園林、建筑等的深遠(yuǎn)影響。古典園林中的情境創(chuàng)設(shè)、建筑布局以及古典建筑的內(nèi)部構(gòu)造、裝潢設(shè)計(jì)等都蘊(yùn)含著很深的禪宗哲理。特別是它們對(duì)含蓄、淡雅、高潔等精神內(nèi)蘊(yùn)的表達(dá)，都受到了王維禪意美藝術(shù)成就的影響。

“詩(shī)中有畫(huà)”清靜淡泊的境界是王維在中國(guó)詩(shī)歌美學(xué)發(fā)展進(jìn)程中做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。這些“充滿禪意的作品”，是具有中國(guó)藝術(shù)意境美的代表作品。這主要源于他所受的禪文化影響。作為現(xiàn)實(shí)詩(shī)人的王維把世間萬(wàn)象以超然脫俗的“空”、“ 寂”在作品中呈現(xiàn)來(lái)，讓人們?cè)谒脑?shī)中讀不到社會(huì)的瑣碎和歷史綿延以及政治的厚重。同時(shí)，受“心外無(wú)時(shí)空”的禪文化影響，他有意消解物象時(shí)空，余下自身心理時(shí)空。因此，禪意美為王維詩(shī)歌提供了超越時(shí)空的審美價(jià)值。

[1]徐菁菁.從“不問(wèn)四時(shí)”看禪宗對(duì)王維水墨畫(huà)構(gòu)圖觀的影響[J].西華師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2014,(4).

[2]張錦輝.云在青天水在瓶 閑來(lái)自聽(tīng)落花聲 王維《鳥(niǎo)鳴澗》一詩(shī)的禪意解析[J].中國(guó)宗教,2013,(8).

[3]張起亮.論王維詩(shī)畫(huà)中的佛學(xué)意趣[J].安陽(yáng)工學(xué)院學(xué)報(bào),2012,(5).

I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-9652（2016）06-0132-03

（責(zé)任編輯：虞志堅(jiān)）

張丹（1980- ），女，吉林白城人，吉林廣播電視大學(xué)講師，研究方向：古代文學(xué)。