尋求政治解放的新可能性
——論大衛(wèi)·哈維空間正義理論*

崔麗華

尋求政治解放的新可能性
——論大衛(wèi)·哈維空間正義理論*

崔麗華

大衛(wèi)·哈維；空間正義;新帝國(guó)主義

在大衛(wèi)·哈維看來(lái)，空間本身包含著政治屬性。在此基礎(chǔ)上，他強(qiáng)調(diào)社會(huì)差異，提出了不均衡地理發(fā)展所帶來(lái)的人員、資金、信息等在全球規(guī)模上的高度流動(dòng)，生產(chǎn)、技術(shù)、資本在全球空間的重新布局等等，這也深深地改變著今天世界政治的走向，從而產(chǎn)生了“新帝國(guó)主義”。他的終極目的是要建立一種沒有掠奪、剝削的正義的資本主義。

大衛(wèi)·哈維是當(dāng)代西方馬克思主義地理學(xué)家，代表作有《后現(xiàn)代的狀況》、《希望的空間》、《新帝國(guó)主義》等。在他學(xué)術(shù)理論后期，更多試圖借助“空間”視角來(lái)闡明社會(huì)政治問(wèn)題。他曾說(shuō)過(guò)：“空間與時(shí)間的地理學(xué)，促使我們批判地反省我們是誰(shuí)，以及我們?yōu)橹畩^斗的是什么？我們?cè)噲D建立的空間和時(shí)間概念是什么？這些如何與資本主義條件下變化多端的時(shí)空的歷史地理發(fā)生關(guān)聯(lián)？一個(gè)社會(huì)主義的或?qū)ι鷳B(tài)負(fù)責(zé)的社會(huì)的空間和時(shí)間，看起來(lái)像什么樣子？”[1]把空間與政治學(xué)聯(lián)系在一起是大衛(wèi)·哈維研究問(wèn)題的主旨，也是他實(shí)踐馬克思主義的路徑。

一、問(wèn)題的提出：空間與政治

在撰寫《地理學(xué)中的解釋》一書時(shí)，大衛(wèi)·哈維還是一個(gè)典型的實(shí)證主義地理學(xué)家，但之后，隨著人文地理學(xué)的興起，他逐漸認(rèn)識(shí)到，地理學(xué)絕不應(yīng)僅僅于中立的實(shí)證分析，相反，而應(yīng)朝著社會(huì)生活，思考更為寬泛的內(nèi)容，應(yīng)具有價(jià)值傾向。

哈維看來(lái)，空間把人們分成了不同的等級(jí)。有居住在城市的，也有居住在鄉(xiāng)村的，即使居住在城市里的人，也存在著居住在高檔社區(qū)和生活在惡劣環(huán)境中的人。為了爭(zhēng)奪空間頻頻爆發(fā)暴力事件。在《社會(huì)正義、后現(xiàn)代主義和城市》一文中，大衛(wèi)·哈維借助約翰·基夫納的一篇關(guān)于紐約湯普金斯廣場(chǎng)公園中對(duì)空間的激烈爭(zhēng)奪文章討論了當(dāng)前城市中差異性問(wèn)題。在這個(gè)公園廣場(chǎng)上聚集了各色人等，但是當(dāng)局為了保持統(tǒng)一性，采取了把所有人都驅(qū)逐出公園，最終引發(fā)了關(guān)于空間爭(zhēng)奪的暴力問(wèn)題。的確，當(dāng)前的城市是一個(gè)充滿差異的城市，尤其是一些大規(guī)模的城市，是各種文化的匯集。因此，所要做的就是在這種差異中，確立制度，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)各種差異的認(rèn)同和尊重，這也構(gòu)成了大衛(wèi)·哈維正義觀的主要內(nèi)容。

這與羅爾斯(與大衛(wèi)·哈維同一時(shí)期)的正義觀有很大不同。在《正義論》一書中，羅爾斯充分地展示了其所建構(gòu)的烏托邦理論。這一理論是建立在“無(wú)知之幕”的前提預(yù)設(shè)基礎(chǔ)上的。他認(rèn)為，要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)的正義，就必須在制定正義理論時(shí)，首先提出無(wú)知之幕，這樣一個(gè)前提預(yù)設(shè)，即制定原則的各方處在無(wú)知之幕之后，他們不知道他們自身的社會(huì)地位、階級(jí)出身、稟賦，以及他們所處的時(shí)代和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況、政治狀況和文明水平等知識(shí)。“無(wú)知之幕”于是被轉(zhuǎn)化為“知識(shí)的限制”問(wèn)題，即在制定正義原則時(shí)，知識(shí)應(yīng)該被限制在一個(gè)范圍內(nèi)進(jìn)行討論，從而不會(huì)帶來(lái)不公平和不正義的結(jié)果?！爸R(shí)要被限制”則意味著知識(shí)在某種程度上具有道德含義，具有善惡之分。在《正義論》這部著作中，羅爾斯試圖說(shuō)明知識(shí)具有不公平和不正義的內(nèi)涵，因此，在制定原則之前必須排除這種惡知識(shí)。

羅爾斯強(qiáng)調(diào)的是沒有差異的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的規(guī)則是在無(wú)差異下的，而大衛(wèi)·哈維則是深深地扎根于當(dāng)下的資本主義生活，這也許與其深受馬克思主義思想影響有關(guān)，他認(rèn)為首先應(yīng)該肯定社會(huì)差異，只有肯定了這種差異才能夠?qū)で蠼鉀Q問(wèn)題的辦法?？梢哉f(shuō)，羅爾斯是元理論者，更多的是設(shè)想如何構(gòu)建一個(gè)沒有瑕疵的理論方法，而大衛(wèi)·哈維則是從實(shí)踐生活出發(fā)試圖解決生活中的種種難題，比如如何解決城市中無(wú)家可歸者的居住問(wèn)題、如何規(guī)劃好城市的功能等等問(wèn)題。大衛(wèi)·哈維之所以能夠把空間與正義結(jié)合起來(lái)論述，歸根結(jié)底是因?yàn)榭臻g所包含的政治屬性。

最早提出空間是政治性的當(dāng)屬列斐伏爾。在《對(duì)空間政治的反思》一文中，他明確提出，“空間是政治性的?？臻g不是一個(gè)被意識(shí)形態(tài)或者政治扭曲了的科學(xué)的對(duì)象；它一直都是政治性的、戰(zhàn)略性的”。[2](P52)在他看來(lái)，空間是政治性的、意識(shí)形態(tài)的。它是一種完全充斥著意識(shí)形態(tài)的表達(dá)，尤其是資本主義早期的殖民掠奪就充分體現(xiàn)了空間的重要性和政治性。可以說(shuō)，資本主義從建立之初，就把對(duì)空間的掠奪納入其重要的議程中。在中世紀(jì)，奧地利公主凱瑟琳嫁給葡萄牙國(guó)王約翰三世，從而聯(lián)合起16世紀(jì)歐洲最強(qiáng)大的兩個(gè)皇室集團(tuán)。在公主的嫁妝中一組豪華的壁毯備受皇族的青睞，這組壁毯名為“球體”。壁毯的第三幅是《朱庇特與朱諾蔭護(hù)下的地球》，描繪了人類生活著的地球，畫的兩側(cè)分別站立著不朽的朱庇特和朱諾。在作品中的地球上，展示了非洲全境，向東直達(dá)印度和“香料島嶼”摩鹿加群島，其中，非洲和印度海峽、東印度群島被精確地分隔開，分別插上了屬于葡萄牙勢(shì)力范圍的旗子，宣布這些地區(qū)歸他們所有。可以說(shuō)，這幅作品，體現(xiàn)了西方資本主義原始積累時(shí)期對(duì)世界空間的掠奪。

在大衛(wèi)·哈維看來(lái)，空間是社會(huì)的空間，內(nèi)含著政治性，透過(guò)空間實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義世界的政治批判，尤其在其關(guān)于不均衡地理發(fā)展的論述中。他把不均衡地理發(fā)展與資本的流動(dòng)性傾向和受固定資本制約兩個(gè)因素密切聯(lián)系在一起，從空間規(guī)模的生產(chǎn)與地理差異的生產(chǎn)兩個(gè)方面進(jìn)行分析。正是空間的差異性造成了各種各樣的形態(tài)，從而引發(fā)了各種社會(huì)問(wèn)題，于是空間內(nèi)含著政治性。

國(guó)內(nèi)旅游學(xué)術(shù)界對(duì)于游客感知價(jià)值尚未形成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，其中學(xué)者李文兵，張紅梅在顧客感知價(jià)值的基礎(chǔ)上提出游客感知價(jià)值是“游客在感知利得和利失的基礎(chǔ)上對(duì)旅游產(chǎn)品或旅游服務(wù)在一定的旅游情境中滿足其旅游需要程度的感知和評(píng)價(jià)”【4】。本文正是基于以上兩位學(xué)者對(duì)于游客感知價(jià)值的定義，研究和評(píng)價(jià)民宿游客在感知利得和利失的基礎(chǔ)上對(duì)于民宿旅游產(chǎn)品或服務(wù)是否滿足其旅游需求的總體感知和評(píng)價(jià)。

二、不均衡地理發(fā)展中的政治學(xué)

在大衛(wèi)·哈維看來(lái)，不均衡的地理發(fā)展是最值得大力研究和關(guān)注的概念，這也是社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的根源，這也是他從空間角度構(gòu)建其政治學(xué)的核心內(nèi)容，歷史地理唯物主義者必須承認(rèn)，在研究“正義”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，完全不同的社會(huì)生態(tài)環(huán)境代表著完全不同的回答方法。

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》等著作中提出了世界歷史的思想，認(rèn)為隨著資本主義生產(chǎn)技術(shù)的不斷發(fā)展，各民族狹隘的民族主義必將匯入世界歷史進(jìn)程。自此，西方馬克思主義者運(yùn)用馬克思的世界歷史思想，從不同視角、方式、層面展開了對(duì)全球化問(wèn)題的探討，并提出了獨(dú)特而新穎的理論。列斐伏爾曾認(rèn)為，空間的不平等是資本主義積累所必須的。愛德華·蘇賈也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“資本主義存在本身就是以地理上的不平衡發(fā)展的支撐性存在和極其重要的工具性為先決條件的?！盵3](P162)曼德爾則在《晚期資本主義》一書中，分析了地理不平衡發(fā)展的重要性。在大衛(wèi)·哈維看來(lái)，不均衡地理發(fā)展是非常值得大力研究和關(guān)注的概念，它是當(dāng)今資本主義社會(huì)，尤其是全球化以來(lái)，各種社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的根源；同時(shí)，不均衡地理發(fā)展理論也是他從空間角度構(gòu)建其政治學(xué)的核心內(nèi)容。他旨在回答兩個(gè)方面的問(wèn)題。

一方面主要回答：為什么資本主義在馬克思之后獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。二戰(zhàn)后，伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，資本主義并沒有按著馬克思所預(yù)言的走向滅亡，相反，其社會(huì)出現(xiàn)了“超穩(wěn)定”的局面。一些理論家開始叫囂著“馬克思主義過(guò)時(shí)論”?！霸?0世紀(jì)的大部分時(shí)間里，資本主義的未來(lái)一直遭到嚴(yán)重質(zhì)疑。今天的情形完全不同了，因?yàn)閬?lái)自社會(huì)主義的挑戰(zhàn)已經(jīng)土崩瓦解。在全世界任何一個(gè)做過(guò)嘗試的地方，社會(huì)主義都遭遇了失敗并被迅速拋棄。資本主義儼然成為一種真正全球性的現(xiàn)象?！盵4](P1)在這種情況下，哈維認(rèn)為，有必要從空間角度，通過(guò)闡釋資本主義社會(huì)的不均衡地理發(fā)展來(lái)回應(yīng)馬克思主義是否已經(jīng)喪失了生命力。

在他看來(lái)，差異性和多樣性在今天的理論中具有重要的作用，它承載著打開人類可能未來(lái)的重任。在闡述這個(gè)問(wèn)題時(shí)，我們遇上了馬克思本人為我們?cè)O(shè)定的障礙。眾所周知，馬克思描述的歷史客觀規(guī)律是一種有差異的個(gè)人聯(lián)合體，在已經(jīng)同質(zhì)化的資本主義世界廢墟上誕生的。然而，這種同質(zhì)化的資本主義世界并沒有出現(xiàn)，相反我們看到的卻是資本主義不平衡發(fā)展中差異性和多樣性的體現(xiàn)?！耙环矫妫臻g障礙和地區(qū)差異必須被打破。然而，完成這個(gè)最終目標(biāo)的手段卻是必須生產(chǎn)出新的地理差異，這些地理差異成為將要被克服的新型空間障礙。資本主義的地理的組織化使這些矛盾內(nèi)化進(jìn)價(jià)值。”[5](P417)哈維認(rèn)為，這是因?yàn)轳R克思對(duì)資本潛在力量的低估，對(duì)資本三種空間能力評(píng)價(jià)的不足。一是通過(guò)雇傭勞動(dòng)和市場(chǎng)交換而實(shí)現(xiàn)的全面同質(zhì)化中粉碎、分割及區(qū)分的能力；二是吸收、改造過(guò)去文化劃分的能力；三是制造空間差異、從地理政治學(xué)上動(dòng)員的能力。

他認(rèn)為，正是資本的這三種空間能力，造成了資本主義世界的不均衡地理發(fā)展，并形成了世界市場(chǎng)，在時(shí)間和空間上延長(zhǎng)了資本積累的過(guò)程，緩解了因過(guò)度積累而引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)問(wèn)題，從而使資本主義繼續(xù)向前發(fā)展。但這并不是說(shuō)，馬克思的預(yù)言失敗了。在哈維看來(lái)，資本主義通過(guò)不均衡地理發(fā)展只是緩解了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，并沒有從根本上消除。只要資本存在，只要資本的本性沒有發(fā)生改變，馬克思的預(yù)言終將實(shí)現(xiàn)。

另一方面主要回答：當(dāng)代政治經(jīng)濟(jì)命運(yùn)為何極其多變。當(dāng)今世界政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)極度多變，“橫越世界經(jīng)濟(jì)體內(nèi)部各空間(各種不同尺度)的當(dāng)代政治經(jīng)濟(jì)命運(yùn)極度多變”，[6](P65)尤其是冷戰(zhàn)后，兩極對(duì)峙局面被打破，多級(jí)格局形成。但是由于打破了原有的力量平衡，民主、宗教、領(lǐng)土等矛盾日益凸現(xiàn)，霸權(quán)主義、恐怖主義威脅世界和平。

要回答這個(gè)問(wèn)題就必須深入地研究不均衡地理發(fā)展理論，哈維認(rèn)為當(dāng)代最為復(fù)雜和最為突顯的政治特征就是不均衡地理發(fā)展的長(zhǎng)期性和永久波動(dòng)性。正是因?yàn)槿蛸Y本主義發(fā)展表現(xiàn)出不均衡地理發(fā)展的特質(zhì)：技術(shù)急劇發(fā)展，人員、資金、信息等在全球規(guī)模上的高度流動(dòng)，生產(chǎn)、技術(shù)、資本在全球空間的重新布局等等，帶來(lái)了國(guó)家發(fā)展與政治主題的深刻變化。這一觀點(diǎn)也得到了共識(shí)，“推動(dòng)資本主義發(fā)展的全球性和國(guó)家性動(dòng)力、勞動(dòng)力的國(guó)際化分工、國(guó)際權(quán)力關(guān)系的帝國(guó)主義體系、圍繞著勞資關(guān)系的沖突，都使得地理空間之間和社會(huì)階層之間的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和文化水平的兩極分化達(dá)到了前所未有的極端程度”。[7]也正是由于當(dāng)代社會(huì)中不均衡地理發(fā)展的事實(shí)是客觀存在的，于是，在尋求可能性替代性方案中，又為不均衡地理發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，從而造成了現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)命運(yùn)的極度變化。

哈維認(rèn)為，這兩個(gè)問(wèn)題的存在，需要我們深入而細(xì)致地研究和探討不均衡發(fā)展理論，探討隱藏于資本主義繁榮之后的本來(lái)面貌。

對(duì)于不均衡地理發(fā)展理論，哈維是將其限定在資本主義的運(yùn)作中討論，尤其是1970年以來(lái)的世界范圍內(nèi)的新自由主義運(yùn)動(dòng)地圖，這樣一個(gè)運(yùn)動(dòng)地圖就勾畫出此起彼伏的不均衡地理發(fā)展。

關(guān)于不均衡地理發(fā)展理論，哈維從四種彼此重疊的解釋中，概括出“統(tǒng)一”場(chǎng)理論(“unified” field theory)。這四種關(guān)于“不均衡地理發(fā)展”的解釋分別是：歷史主義的解釋、建構(gòu)主義的解釋、環(huán)境主義的解釋和地緣政治的解釋。[6](P66-68)歷史主義的觀點(diǎn)也就是一種進(jìn)步主義的觀點(diǎn)。它認(rèn)為，先進(jìn)社會(huì)形態(tài)的出現(xiàn)造成不均衡地理發(fā)展，如資本主義的出現(xiàn)讓其所在的領(lǐng)土、文化通往經(jīng)濟(jì)、政治、制度與認(rèn)知的進(jìn)步之列。落后則源于抗拒或無(wú)力趕上以西方為中心的資本主義，這無(wú)形中就產(chǎn)生了差異。建構(gòu)主義認(rèn)為，剝削行為造成了不均衡地理發(fā)展?！坝蓜?shì)力最強(qiáng)，投身于對(duì)整片疆域與人口及文化的帝國(guó)主義、殖民或新殖民剝削的國(guó)族國(guó)家，憑其政治、軍事和地緣政治活動(dòng)來(lái)支持的資本主義剝削性作為，乃是不均衡地理發(fā)展的根源。”[6](P66)環(huán)境主義則把自身環(huán)境的差異當(dāng)做不均衡地理發(fā)展的原因，這十分像環(huán)境決定論的觀點(diǎn)。地緣政治的解釋則認(rèn)為政治和階級(jí)斗爭(zhēng)造成了不均衡地理發(fā)展。哈維認(rèn)為，這四種解釋都有可取之處，他的不均衡地理發(fā)展理論就是在此基礎(chǔ)上，通過(guò)綜合概括形成的“統(tǒng)一”場(chǎng)理論。

對(duì)于用“統(tǒng)一”場(chǎng)理論概括的不均衡地理發(fā)展理論，哈維提出了四個(gè)約束條件。一方面是希望以簡(jiǎn)潔的方式便于理解，同時(shí)又能夠涵蓋全部?jī)?nèi)容。這四個(gè)約束條件是：資本積累過(guò)程中社會(huì)—生態(tài)生活中的物質(zhì)嵌入，剝奪性積累，時(shí)空中資本積累的特性以及各種地理尺度上的政治、社會(huì)與“階級(jí)”斗爭(zhēng)。通俗地講，就是社會(huì)系統(tǒng)中的物質(zhì)、掠奪性積累、時(shí)空中資本積累和資本主義地緣政治的影響造成了資本主義的不均衡地理發(fā)展。我們可以看到，這四個(gè)方面深受歷史主義的解釋、建構(gòu)主義的解釋、環(huán)境主義的解釋和地緣政治的解釋的影響。

哈維把不均衡地理發(fā)展與資本積累過(guò)程密切相連，通過(guò)資本的積累過(guò)程，論述了上述四個(gè)條件對(duì)不均衡地理發(fā)展的影響。第一，資本積累是資本主義活動(dòng)的核心，其各種物質(zhì)過(guò)程必須配合資本積累的目的，相應(yīng)地，資本積累也必須適應(yīng)它的物質(zhì)條件。不同社會(huì)群體會(huì)有不同的物質(zhì)形式，也就產(chǎn)生了不同的資本積累形式，最終塑造著資本主義的不均衡地理發(fā)展。第二，掠奪式積累。不難想象，資本總是傾向于向獲得最多利潤(rùn)和好的環(huán)境流動(dòng)。資本家階級(jí)的崛起最初并不是仰仗于產(chǎn)生剩余價(jià)值，相反地是通過(guò)掠奪剩余價(jià)值而產(chǎn)生。掠奪式積累是資本主義存活的必要條件。資本主義體系要想實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久的發(fā)展，就必須維持規(guī)模龐大的掠奪式積累。于是，通過(guò)掠奪而造成的不均衡地理發(fā)展，乃是資本主義穩(wěn)定的必然結(jié)果。第三，時(shí)空中的資本積累。這一個(gè)影響因素主要是針對(duì)如何解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)的問(wèn)題，哈維提出了兩個(gè)辦法：第一個(gè)是時(shí)間轉(zhuǎn)移，即把資本和剩余勞動(dòng)吸收到長(zhǎng)期的計(jì)劃中，比如大型公共工程；第二個(gè)是空間修復(fù)，也就是將資本和勞動(dòng)剩余分散或出口到比較有利可圖的新空間中去。這兩種方法通過(guò)市場(chǎng)交換、空間競(jìng)爭(zhēng)、勞動(dòng)的地理分工、壟斷性的競(jìng)爭(zhēng)、時(shí)間消滅空間等過(guò)程造成了資本主義的不均衡地理發(fā)展。第四，資本主義的地緣政治。這對(duì)不均衡地理發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在處理資本主義的疆域邏輯與資本主義邏輯之間的矛盾。也就是政治因素和資本的自由地理循環(huán)之間的矛盾。所謂疆域邏輯是指，疆域上的實(shí)體，比如國(guó)家，為了在自身權(quán)利范圍內(nèi)確保利益，所訴諸和運(yùn)用的政治、外交與軍事策略。資本主義邏輯則是指經(jīng)濟(jì)勢(shì)力跨越連續(xù)空間，經(jīng)由生產(chǎn)、貿(mào)易、商業(yè)、資本流動(dòng)、貨幣轉(zhuǎn)移、勞動(dòng)遷移、技術(shù)轉(zhuǎn)移、通信、文化等日常實(shí)踐，遠(yuǎn)離疆域?qū)嶓w的方式。這兩者之間的矛盾造成了不均衡地理發(fā)展。

綜上所述，哈維認(rèn)為，資本主義尤其是新自由主義的擴(kuò)張版圖就是通過(guò)不均衡地理發(fā)展而存在的，不均衡地理發(fā)展理論旨在從空間視角切入，以馬克思主義理論為指導(dǎo)分析資本主義發(fā)展的不平衡本質(zhì),并且將其與空間和地點(diǎn)之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，克服了歷史唯物主義忽視空間維度的弱點(diǎn),彌補(bǔ)馬克思主義理論的不足，解釋了資本主義社會(huì)的本質(zhì)。哈維的獨(dú)特之處在于,洞悉到歷史地理學(xué)對(duì)于全球資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性意義和重要作用,并且在理論實(shí)踐中將這一理論與現(xiàn)代國(guó)際政治形勢(shì)變化相結(jié)合。不能說(shuō)哈維在此努力建構(gòu)的不均衡地理發(fā)展的統(tǒng)一場(chǎng)論以及對(duì)空間的理解是毫無(wú)瑕疵的，但至少可以說(shuō)，哈維為我們深入理解今天這個(gè)新時(shí)代新特點(diǎn)做出了自己的貢獻(xiàn)。

正是因?yàn)橘Y本的流動(dòng)性更為深刻地造成了不均衡地理發(fā)展，必然會(huì)導(dǎo)致地緣政治沖突，甚至有可能破壞國(guó)家的統(tǒng)治。因此，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家需要采取行動(dòng)來(lái)控制這種資本的流動(dòng)性，從而產(chǎn)生了帝國(guó)主義行為，在新的時(shí)代背景下，被稱為“新帝國(guó)主義”。

三、“新帝國(guó)主義”中的剝削

的確，與馬克思恩格斯生活的時(shí)代相比，當(dāng)代資本主義社會(huì)已發(fā)生了很大的變化，但有一點(diǎn)沒有變，就是掠奪、壓迫的本性沒有變，但卻是以一種更為隱秘的形式追逐著利潤(rùn)、實(shí)現(xiàn)著最大化的發(fā)展。以美國(guó)對(duì)伊拉克的軍事行動(dòng)為例，從表面看，是為了維護(hù)世界和平，然而實(shí)際上，卻是打著“反恐”的旗號(hào)，實(shí)現(xiàn)對(duì)中東的控制。在大衛(wèi)·哈維看來(lái)，這些變化帶來(lái)了一系列的威脅，有必要對(duì)其進(jìn)行深入的研究，他使用“新帝國(guó)主義”這一術(shù)語(yǔ)來(lái)描述當(dāng)代資本主義社會(huì)。

在《新帝國(guó)主義》的開篇，大衛(wèi)·哈維就表明這本書的寫作目的是“研究全球資本主義的現(xiàn)狀，以及一個(gè)‘新生的’帝國(guó)主義在其中可能將發(fā)揮的作用。我力求從長(zhǎng)時(shí)段的視角和通過(guò)我稱之為歷史地理唯物主義的鏡頭來(lái)實(shí)現(xiàn)上述目的”。[8](P1)“新帝國(guó)主義”是相對(duì)于“帝國(guó)主義”而言的。早在1902年，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家霍布森在其出版的著作《帝國(guó)主義》闡述了帝國(guó)主義的觀點(diǎn)。在1917年，列寧出版的《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》一書中，批判、繼承和發(fā)展了前人的思想，第一次對(duì)作為資本主義特殊階段的帝國(guó)主義展開了系統(tǒng)的馬克思主義的理論分析。列寧認(rèn)為，“如果必須給帝國(guó)主義下一個(gè)盡量簡(jiǎn)短的定義，那就應(yīng)當(dāng)說(shuō)，帝國(guó)主義是資本主義的壟斷階段?！盵9](P77)在大衛(wèi)·哈維看來(lái)，列寧的帝國(guó)主義理論“是歷史性的，而列寧使用‘帝國(guó)主義’一詞，是描述資本主義在發(fā)展的特定階段，明確地說(shuō)是19世紀(jì)后期和20世紀(jì)初期所呈現(xiàn)的現(xiàn)象形式的一般特征”。[10](P261)列寧的分析是從歷史唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，“混合了歷史分析和來(lái)自馬克思理論的某些根本洞見”。總之，帝國(guó)主義是“用于解釋資本主義社會(huì)形構(gòu)在世界舞臺(tái)上的歷史發(fā)展”。[10](P263、258)

大衛(wèi)·哈維提出新帝國(guó)主義是基于帝國(guó)主義的歷史分析，從空間角度再現(xiàn)了當(dāng)代資本主義政治社會(huì)的根本面貌。新帝國(guó)主義的最大特征就是運(yùn)用歷史地理唯物主義的分析方法(社會(huì)—空間批判方法)，以全新的視角回答了當(dāng)代資本主義社會(huì)政治生活所展示出的新趨勢(shì)、新變化及新特征。

新帝國(guó)主義與傳統(tǒng)的帝國(guó)主義不同，不再是顯而易見的殖民壓迫，而是以資本的形式實(shí)現(xiàn)著其隱性剝削的目的，在大衛(wèi)·哈維看來(lái)本質(zhì)上就是資本帝國(guó)主義。它指“國(guó)家和帝國(guó)的政治”和“資本積累在空間中的分子化”這兩種要素矛盾的融合。因此，可以看到，新帝國(guó)主義的兩個(gè)主要特征分別是國(guó)家權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力。這兩者是有機(jī)地聯(lián)系在一起的，相互影響、相互作用。新帝國(guó)主義理論主要包含兩個(gè)內(nèi)容：

第一，權(quán)利的政治/領(lǐng)土邏輯與資本邏輯。

對(duì)于這一觀念，大衛(wèi)·哈維先提出了必須思考的問(wèn)題：“固定在空間內(nèi)的權(quán)力的領(lǐng)土邏輯如何能夠應(yīng)對(duì)資本無(wú)休止的對(duì)外擴(kuò)張的動(dòng)力？資本的無(wú)限積累對(duì)于權(quán)力的領(lǐng)土而言，又意味著什么？”[8](P29)當(dāng)然，可以肯定的是，這兩者之間存在著天然的矛盾，政治家是要在一個(gè)相對(duì)封閉的體系內(nèi)，制定政策，維護(hù)主權(quán)，實(shí)施統(tǒng)治，而資本追逐利潤(rùn)的本性卻要突破這種沖突，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的力量。因此，資本為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，甚至不惜采取各種措施。資本主義的政治也當(dāng)然要符合資本主義的經(jīng)濟(jì)模式，領(lǐng)土權(quán)力的積累伴隨著資本的積累不斷擴(kuò)張和膨脹，隨之形成霸權(quán)，無(wú)論是最早的英帝國(guó)主義的“日不落帝國(guó)”，還是之后美國(guó)的霸權(quán)地位，在帝國(guó)主義那里，領(lǐng)土的邏輯最終要服從資本的邏輯。

第二，由擴(kuò)大再生產(chǎn)向剝奪性積累轉(zhuǎn)變。

馬克思在論述資本原始積累時(shí)，揭示了資本主義發(fā)展史上血淋漓的一頁(yè)。在15世紀(jì)末的英國(guó)，大地主和農(nóng)場(chǎng)經(jīng)營(yíng)主這些最早的資產(chǎn)階級(jí)為了在毛紡織業(yè)獲得高額利潤(rùn)，不惜用暴力掠奪公有地和份地，拆毀和焚燒農(nóng)舍和村莊，用柵欄和籬笆把大片土地圈起來(lái)變?yōu)槟翀?chǎng)。同時(shí)，還以法律的形式禁止農(nóng)民流浪，強(qiáng)迫他們成為雇傭勞動(dòng)者，強(qiáng)迫他們接受雇傭勞動(dòng)制度。帝國(guó)主義時(shí)期的資本主義更是充分暴露其剝削的本性，比如，推行殖民制度，販賣黑奴，進(jìn)行商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)行國(guó)家公債，建立現(xiàn)代稅收制度和保護(hù)關(guān)稅制度等等。資產(chǎn)階級(jí)是用侵略、征服、殘殺、掠奪和奴役書寫資本主義發(fā)展史的。

當(dāng)然，這也導(dǎo)致了被壓迫階級(jí)的反抗，兩次世界大戰(zhàn)就說(shuō)明了這一問(wèn)題。在二戰(zhàn)后，很長(zhǎng)一段時(shí)間，資本主義貌似放棄了這種赤裸裸的剝削形式，轉(zhuǎn)而發(fā)展技術(shù)，通過(guò)擴(kuò)大再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。但是，只要資本主義存在就不可能改變它剝削的本質(zhì)。

在此基礎(chǔ)上，大衛(wèi)·哈維提出了一種新型的社會(huì)形態(tài)：新帝國(guó)主義，用它來(lái)描述資本主義當(dāng)下的狀況。新帝國(guó)主義最大的特征之一就是采取剝奪性積累的方式實(shí)現(xiàn)資本積累。但是這種積累又有了新的內(nèi)容和含義，就是對(duì)空間的占用和掠奪。

對(duì)于剝奪性積累，大衛(wèi)·哈維通過(guò)閱讀馬克思所提及的原始積累，展示在當(dāng)代這種積累依然強(qiáng)烈地存在著，這就是剝奪性積累，是對(duì)馬克思的原始積累理論的一種修復(fù)，這種修復(fù)包含對(duì)原始積累文化和社會(huì)成就的掠奪，而且也需要對(duì)抗這種文化和社會(huì)成就。在這里，大衛(wèi)·哈維借助湯普森的工人階級(jí)“自己創(chuàng)造自己”理論說(shuō)明了，任何一種行為都是需要考慮不同的地理學(xué)、歷史學(xué)和人類學(xué)差異。因此，原始積累在今天發(fā)揮著更為重要的作用和手段，比如信貸體系、金融資本、全球浪潮把世界融為一個(gè)體系，這些形式成為了當(dāng)前投機(jī)性和掠奪性的特征。在大衛(wèi)·哈維看來(lái)剝奪性積累主要包括三個(gè)方面：第一，新一輪的圈地運(yùn)動(dòng)：私有化?！皩?duì)迄今公共資產(chǎn)(比如大學(xué))的公司化和私有化，更不用說(shuō)橫掃整個(gè)世界的私有化浪潮(水以及所有種類的公用事業(yè))，顯示了新一波的‘圈地運(yùn)動(dòng)’”。[8](P120)可以發(fā)現(xiàn)，隨著資本主義的不斷發(fā)展，國(guó)家資本正在向私人資本轉(zhuǎn)變，公有制向私有制轉(zhuǎn)變，這是由資本的本性決定的，也為過(guò)度積累的資本打開了盈利的新空間，但是隨之帶來(lái)了新的社會(huì)問(wèn)題，人們對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)的熱忱降低，更為嚴(yán)重的是產(chǎn)生了大量的失業(yè)人口，并成為社會(huì)中最不穩(wěn)定的因素。第二，采取非常手段，操縱和制造危機(jī)。在現(xiàn)有的資本主義體系中存在著一種職能就是精心地安排貶值，實(shí)現(xiàn)剝奪性積累，但又不會(huì)被發(fā)現(xiàn)。“對(duì)現(xiàn)有資本資產(chǎn)和勞動(dòng)力進(jìn)行貶值”，還有“國(guó)家實(shí)施的經(jīng)濟(jì)緊縮方案……有限危機(jī)可以通過(guò)外力被強(qiáng)加于資本主義活動(dòng)的某個(gè)部分或某個(gè)區(qū)域”，[8](P121-122)從而實(shí)現(xiàn)資本主義的掠奪?！皡^(qū)域性危機(jī)和高度本土化的貨幣貶值成為資本主義為了生存下去而不斷創(chuàng)造其自身的‘他者’的一種初級(jí)手段?！盵8](P122)這樣就會(huì)造成“他者”的反抗行為。第三，金融化手段。比如股票、信貸、通貨膨脹等金融手段對(duì)資產(chǎn)的占有、剝奪等。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，美國(guó)房地產(chǎn)市場(chǎng)就是通過(guò)信貸實(shí)現(xiàn)對(duì)購(gòu)房者的掠奪。售樓者通過(guò)一些欺騙的手段讓低收入者依靠信貸手段購(gòu)入房產(chǎn)，但實(shí)際上他們并不能完成按揭或者對(duì)房屋的維護(hù)等問(wèn)題，最后房屋就會(huì)被銀行收回，這樣低收入者的少得可憐的存款也被資本家所掠奪了。當(dāng)然，剝奪性積累通過(guò)尋找新的空間，緩解了資本主義危機(jī)的爆發(fā)時(shí)間。

在大衛(wèi)·哈維看來(lái)，“剝奪性積累在此可以被解釋為資本主義發(fā)展在國(guó)家權(quán)力強(qiáng)力支持下取得成功突破的必要代價(jià)”。[8](P125)剝奪性積累是我們必須面對(duì)的問(wèn)題，尤其對(duì)于發(fā)展中國(guó)家，因?yàn)檫@使得新興的工業(yè)化在面對(duì)剝奪性積累浪潮時(shí)更加脆弱和無(wú)助，它表明了世界的不公平性。因此產(chǎn)生了反抗剝奪性積累的運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)形式較為多樣，有些是反意識(shí)形態(tài)的，有些則是實(shí)際性行為，有些是地方性的，有些則是全球性的，甚至這些運(yùn)動(dòng)內(nèi)部之間存在著矛盾。因此，如何打破這種混亂，尋找一種替代性的政治愿望就顯得十分重要。

四、“新政”帝國(guó)主義，一種 更為仁慈的帝國(guó)主義

大衛(wèi)·哈維試圖尋找解決當(dāng)前資本主義掠奪本性的方法，他將之稱之為“新政”帝國(guó)主義，一種更為仁慈的帝國(guó)主義。當(dāng)然，大衛(wèi)·哈維分析到，想要從根本上實(shí)現(xiàn)消除掠奪是困難的，甚至還會(huì)引發(fā)一系列問(wèn)題。這是因?yàn)閯儕Z性積累具有雙重任務(wù)：“一方面，廉價(jià)資產(chǎn)的釋放為吸收剩余資本提供了巨大的空間；另一方面，它提供了一種將貶值的剩余資本投入到最薄弱和脆弱的領(lǐng)土和人群中去的手段”。[8](P149)可以發(fā)現(xiàn)，政治圖景需要以經(jīng)濟(jì)的形式來(lái)表達(dá)。

對(duì)新空間的掠奪使生活在其中的人們產(chǎn)生了一種不安全感，于是，“很多中產(chǎn)階級(jí)者開始將保衛(wèi)領(lǐng)土、國(guó)家和傳統(tǒng)作為武裝自己，對(duì)抗掠奪性的新自由主義的工具”；[8](P151)于是種族主義、民族主義崛起，反全球化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)形成，他們反對(duì)剝奪性積累，反對(duì)資本主義不加限制地向外輸出資本、技術(shù)和意識(shí)形態(tài)，希望“創(chuàng)造一個(gè)能夠充分發(fā)揮國(guó)家、地區(qū)和地方差異性的空間”。[8](P152)這些運(yùn)動(dòng)大多是一種民間組織，9·11事件就是這種反抗行為的體現(xiàn)。對(duì)于此，美國(guó)新保守主義上臺(tái)，他們希望在全球建立一種普世的秩序，只有這樣才能消除掠奪、戰(zhàn)爭(zhēng)和抗議性行為。這具有烏托邦的性質(zhì)，在大衛(wèi)·哈維看來(lái)是不可能實(shí)現(xiàn)的。

如何找到一種替代性的方案，他把視角投向了中國(guó)，他認(rèn)為，要想在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)資本主義的掠奪，同時(shí)又能不激發(fā)大規(guī)模性的反抗運(yùn)動(dòng)，就應(yīng)該在內(nèi)部采取大規(guī)模的建設(shè)項(xiàng)目，這既能激發(fā)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，又能吸收大部分的資本剩余，歸根結(jié)底就是要采取一種“新政”(當(dāng)然，他對(duì)中國(guó)的理解依然是在資本主義的框架內(nèi))：

“這就意味著要將資本循環(huán)和資本積累的邏輯從新自由主義的鎖鏈中解放出來(lái)，沿著更具干涉主義和重新分配的路線重新部署國(guó)家權(quán)力，限制金融資本的投機(jī)力量，對(duì)寡頭和壟斷集團(tuán)(特別是‘軍工聯(lián)合體’的不良影響)所掌握的壓倒性力量進(jìn)行分散化和民主化管理，從而控制從國(guó)際貿(mào)易條款到我們通過(guò)媒體所耳聞目睹的一切。”[8](P167-168)

這種新政有能力尋找長(zhǎng)期的空間時(shí)間積累，這一方式方法較為平和和仁慈，充分考慮了民主、進(jìn)步、人道主義等因素，但是我們應(yīng)該看到，它依然沒有擺脫掠奪的本性，反帝國(guó)主義的道路依然很漫長(zhǎng)。

[1] David Harvey.Between Space and Time:Reflection on the Geographical Imagination[J].Annals of Association of American Geographers,80(3),1999.

[2] 亨利·列斐伏爾.對(duì)空間政治的反思[A].西方都市文化研究讀本(第三卷)[C].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008.

[3] 愛德華·W·蘇賈.后現(xiàn)代地理學(xué)——重申批判社會(huì)理論中的空間[M].王文斌譯.北京：商務(wù)印書館，2004.

[4] 彼得·桑德斯.資本主義——一項(xiàng)社會(huì)審視[M].張浩譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2005.

[5] David Harvey.The Limit to Capital[M].Oxford:Blackwell and Chicago,IL:University of Chicago Press,1982.

[6] 戴維·哈維.新自由主義化的空間[M].王志宏譯.臺(tái)北：群學(xué)出版有限公司，2008.

[7] 勞爾·德爾瓦多·懷斯.移民與勞工問(wèn)題：帝國(guó)主義、不平等發(fā)展和勞動(dòng)力被迫轉(zhuǎn)移[J].國(guó)外理論動(dòng)態(tài),2014,(4).

[8] 大衛(wèi)·哈維.新帝國(guó)主義[M].初立忠，沈曉雷譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.

[9] 列寧.帝國(guó)主義是資本主義的最高階段[M].北京：人民出版社，2001.

[10] David Harvey.Spaces of Capital:Towards a Critical Geography[M].Edinburgh:Edinburgh University Press and New Yorl:Routledge,2001.

[責(zé)任編輯 孔 偉]

Search for New Possibilities of Political Emancipation——On David Harvey’s Theory of Space Justice

Cui Lihua

(School of Marxism,Party School of Central Committee of C.P.C，Beijing 100091)

spatial justice,David Harvey；new imperialism

David Harvey seems that the space itself contains political attributes.On this basis,he proposed social differences and unbalanced geographic development theory,which changed the world.And he also proposed the new imperialism theory.His ultimate goal is to establish a capitalist without plunder and exploitation.

*本文系中共中央編譯局哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“歷史唯物主義的重建：大衛(wèi)·哈維空間理論研究”(項(xiàng)目號(hào)：13C05)的階段性成果。

崔麗華，中央編譯局馬克思主義研究部博士后(北京100032)，中共中央黨校馬克思主義學(xué)院副教授(北京 100091)。