換一個(gè)角度看風(fēng)水（上）

趙復(fù)才 邵玉華

換一個(gè)角度看風(fēng)水（上）

趙復(fù)才 邵玉華

筆者研究“風(fēng)水”凡三十年，但“風(fēng)水”二字始終是筆者的心中一個(gè)“結(jié)”，即什么是風(fēng)水？

晉代郭璞《葬經(jīng)》云：“經(jīng)曰，‘氣乘風(fēng)而散，界水則止。’古人聚之使之不散，行之使有止。故謂之風(fēng)水。”郭璞曰，有“風(fēng)”有“水”，更有“故謂之風(fēng)水”五字，好像回答了“什么是風(fēng)水”，但細(xì)推之，似乎只談了“風(fēng)”之“散”與“氣”之“止”，沒有回答什么是風(fēng)水，充其量只是提出了風(fēng)水這個(gè)概念。筆者曾請(qǐng)教《辭?！?，《辭?！穼?duì)風(fēng)水的注釋是：“風(fēng)水，也叫堪輿。舊中國的一種迷信，認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢(shì)，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅，相基之法?！碑?dāng)然，《辭?！吩诮忉岋L(fēng)水時(shí)，也離不開郭璞的看法，故《辭海》在“也指相宅，相基之法”的后面，也引用了郭璞《葬經(jīng)》之言，“葬者，乘生氣也。經(jīng)曰‘氣乘風(fēng)則散，界水則止’。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”《辭?！分忉專蟀虢厝绫疚那懊嫠f，只是列述郭璞之“曰”，提出了風(fēng)水這個(gè)概念，而前半截，好像只是指出了“風(fēng)水”之作用，也沒有回答“風(fēng)水”是什么？為了追根求源，筆者抓住《辭?！纷⑨屩帮L(fēng)水也叫堪輿”之“也叫”，于《辭?！分校m(xù)查“堪輿”之詞條。

《辭?！穼?duì)“堪輿”的解釋是：1、《文選》揚(yáng)雄《甘泉賦》“屬堪輿以壁壘兮”，李善注引《淮南子》顏師古注引張晏曰：“堪輿，天地總名也，后因以為天地的代稱?！?、即“風(fēng)水”，迷信術(shù)的一種，指住宅基地或墳地的形勢(shì)，也指相宅，相墓之法?！翱啊睘楦咛?，“輿”為下處。細(xì)品《辭?！穼?duì)堪輿之解釋，也沒明確回答堪輿是什么。當(dāng)然，也就沒有回答風(fēng)水是什么，但其中卻透露出三個(gè)信息，即：1、風(fēng)水指“住宅基地或墳地周圍的形勢(shì)”；2、“堪”為高處，“輿”為下處，“堪”為天，“輿”為地；3、風(fēng)水上有“千尺為勢(shì)，百尺為形”之說。形勢(shì)泛指“基址”或“墳地”周圍之環(huán)境。“三個(gè)信息”加上風(fēng)水關(guān)于“形勢(shì)”之說，使筆者產(chǎn)生了“風(fēng)水”即“環(huán)境”即“住宅基址”或“墳地”周圍之環(huán)境的認(rèn)識(shí)。

循此路線圖，筆者又查閱了《辭海》中關(guān)于“環(huán)境”之條目?！掇o海》對(duì)環(huán)境的解釋是：“環(huán)境，1、周圍的境況，如自然環(huán)境，社會(huì)環(huán)境；2、環(huán)繞所轄的區(qū)域，周匝。《元史?余闕傳》：‘環(huán)境筑堡寨選精甲外捍，而耕稼于中?！睂ⅰ掇o?！穼?duì)環(huán)境的解釋的兩重意思綜合起來就是：“環(huán)境”是指自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，是指一定區(qū)域（即環(huán)繞所轄區(qū)域，周匝）內(nèi)的環(huán)境；環(huán)境要筑堡寨，還要選精甲保衛(wèi)（外捍），才能創(chuàng)業(yè)（耕稼）于中?！边@樣層層追根求源，筆者竊以為對(duì)“風(fēng)水”有了一個(gè)比較清晰的概念，這個(gè)概念分兩層：一層“風(fēng)水”即環(huán)境，撇開社會(huì)環(huán)境不說，風(fēng)水指的是一定區(qū)域內(nèi)的自然環(huán)境，“堪”上（山）“輿”下（水），風(fēng)水指的是一定區(qū)域內(nèi)的“山”“水”自然環(huán)境，具體地說，“風(fēng)水”指的是住宅基址和墳地這一特定區(qū)域內(nèi)的山、水地形，地貌，植被等自然環(huán)境；二是，“風(fēng)水”要保護(hù)，一定區(qū)域內(nèi)的山水地形、地貌、植被等環(huán)境，要筑堡之寨，還要選精甲外捍，才能保護(hù)人“耕稼于中”，用當(dāng)代的話來說，就是才能興家創(chuàng)業(yè)，發(fā)達(dá)發(fā)展。

有了上述概念之后，筆者結(jié)合三十年的實(shí)踐、應(yīng)驗(yàn)、思考、研究，以“一定區(qū)域的山、水，植被自然環(huán)境為主線”，以“精甲外捍”、“興家之業(yè)”為目的，進(jìn)一步正本求源，進(jìn)一步充實(shí)了“風(fēng)水”的概念。這個(gè)進(jìn)一步充實(shí)的風(fēng)水的概念，上升到學(xué)理的層面就是：風(fēng)水或者說風(fēng)水學(xué)，是一門“生存環(huán)境學(xué)，環(huán)境感應(yīng)心理學(xué)，心理行為學(xué)，行為環(huán)境學(xué)”。一句話，“風(fēng)水”就是關(guān)于一定區(qū)域的山、水、自然或人工環(huán)境的環(huán)境學(xué)。雖然風(fēng)水之內(nèi)容十分復(fù)雜，風(fēng)水學(xué)理論雖然多門多派，但其本源是環(huán)境，風(fēng)水學(xué)是一門關(guān)于環(huán)境的學(xué)問。當(dāng)然，這個(gè)環(huán)境，就是本文前面反復(fù)提及的“一定區(qū)域內(nèi)的山、水、植被等自然（或人工）環(huán)境?！北疚念}目是《換一個(gè)“角度”看“風(fēng)水”》，就是改從環(huán)境的角度，即風(fēng)水即環(huán)境的角度“看風(fēng)水”。同時(shí)這個(gè)題目還有另一層意思，就是《辭?！逢P(guān)于“風(fēng)水”“堪輿”條目的解釋中，都有“迷信”二字，“風(fēng)水”是否迷信，相信大家讀完本文后，自有答案。

上篇風(fēng)水——生存環(huán)境學(xué)

（編者案：本“上篇”主要取材于學(xué)林出版社出版的由陳怡魁博士講述，張茗陽編著的《生存風(fēng)水學(xué)》一書。其中，有一些筆者研究的觀點(diǎn)，由筆者個(gè)人負(fù)責(zé)）

人類之于環(huán)境，從來就是順之者昌，逆之者亡，適之者存。人類之于環(huán)境的“順”、“逆”、“適”，貫穿人類社會(huì)始終?，F(xiàn)代文明如此，古代文明更如此。人類之于環(huán)境的“順”、“逆”、“適”，演繹著一部風(fēng)水史。風(fēng)水是一門關(guān)于生存環(huán)境的學(xué)問，是一門關(guān)于生存居住環(huán)境的學(xué)向，這集中體現(xiàn)在人類發(fā)展的不同階段，為求生存，努力順應(yīng)環(huán)境，適應(yīng)環(huán)境，避免逆勢(shì)環(huán)境的生存法則上。

一、人類兩次大逃亡，開啟了中國風(fēng)水之源

人類歷史上，為求生存，有兩次大逃亡。這兩次求生存的大逃亡，開啟了中國風(fēng)水之源頭。

人類第一次大逃亡，發(fā)生在約5000萬年前。

大約5000萬年前，印度洋板塊開始撞擠歐亞大陸，在其交界處的喜馬拉雅山，開始隆起，開始了造山運(yùn)動(dòng)。

在這之前的中印交界處，原為內(nèi)海、環(huán)海四周，是岸邊綠地（即現(xiàn)青藏高原），氣候溫暖，沼澤森林密布，生長著各類原始的動(dòng)、植物。我們?nèi)祟惖男嵪取吧衷橙恕保蜕钤谶@適宜居住的自然環(huán)境之中。由于自然環(huán)境適宜居住，我們的袓先“森林猿人”，一住就達(dá)數(shù)萬年乃至數(shù)千萬年。

但5000萬年前的造山運(yùn)動(dòng)，破壞了這一寧靜。造山運(yùn)動(dòng)引起的海水倒灌、火山爆發(fā)、森林大火，使宜居的自然環(huán)境遭受毀滅性的破壞，面臨著死亡威協(xié)的我們的祖先——“森林猿人”，在環(huán)境變化的逼迫下，為了生存，不得不從森林走出，實(shí)行大逃亡。逃往何處去呢？由于地緣及覓食關(guān)系，他們之中的大多數(shù)逃到了青藏高原的另一側(cè)，即現(xiàn)在的昆侖山區(qū)?！渡胶＝?jīng)》是這樣描述這個(gè)地方的：“流砂之濱，赤水之后，黑水之前，有大山名昆侖之丘?！薄渡胶＝?jīng)》描述的昆侖之丘，約在今青藏高原、阿爾泰山與新疆塔里木盆地之間。當(dāng)時(shí)這個(gè)地區(qū)，沼澤羅布，水草鮮美，森林遍布，鳥語花香，到處充滿生機(jī)與活力，其自然環(huán)境與原先的喜馬拉雅地區(qū)極為接近，加上還有甜美的水果，沼澤邊奔跑的山鹿野兔，小溪內(nèi)游動(dòng)的魚蝦，完備的生態(tài)，再配上當(dāng)時(shí)溫暖宜人的環(huán)境，無疑是“森林猿人”生存的天堂，人類祖先在這里一居住就是上千萬年。

人類第二次大逃亡，發(fā)生在約200萬年前。

200多萬年前，當(dāng)時(shí)，整個(gè)地球進(jìn)入了罕見的“冰河期”，地表氣候發(fā)生了巨大的變化，到處冰天雪地，天寒地凍，加之喜馬拉雅山的造山運(yùn)動(dòng)，隨著年代的久遠(yuǎn)，山脈隆起已達(dá)數(shù)千公尺，大內(nèi)海因喜馬拉雅山的隆起上升也逐漸消逝，大環(huán)境、大氣候的變化，使青藏高原另一側(cè)的昆侖山也受影響，不僅水源枯竭，草木枯萎，動(dòng)物稀少，而且不少地方甚至成了沙漠，整個(gè)環(huán)境不適合古猿生存。在食物，水源嚴(yán)重不足的現(xiàn)實(shí)下，人類袓先，已由森林猿人、臘瑪古猿進(jìn)化為南方猿人的古猿，為了生存，不得不遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，展開第二次大逃亡、大遷徒。

逃往何處、遷往何處呢？民國初期興起過一股探討“中國人種發(fā)源地”的熱潮，當(dāng)時(shí)的《庸言報(bào)》刊登了《中國文化發(fā)源地》一文，此文對(duì)這個(gè)問題作了如下相當(dāng)深入的描述：

“亞洲人類始于帕米爾高原（即前述的昆侖山區(qū)域），自此分四道而下（逃生的四條線路）。

西下者為埃及（孕育尼羅河文化）

南下者為印度（孕育恒河文化）

東下者為中國（孕育黃河文化）

東下部分即中華民族由帕米爾高原出發(fā)，越蔥嶺至天山南蔍沿塔里木河?xùn)|下至青海，由青海再分成兩路（故曰四路）：

一路即“南路”，由揚(yáng)子江（長江）順流而下，抵四川后，東阻于三峽不得至湖北，北阻于秦嶺不得至陜西，只好盤踞在揚(yáng)子江上游，繁衍生息，是為異日巴蜀二國之前身。

一路即“北路”，沿黃河而下，抵甘肅、陜西，并自此順流而下，一瀉千里，平原曠野，一望無際，適合人類生存……

東下北路走到黃河流域這群猿人，正是產(chǎn)生中華文明的“開山袓師”，也是我們?nèi)A夏人民的祖先。這些猿人在大自然中，為求生存，于環(huán)境中求“順”，求“適”，避“逆”，與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳剿匀画h(huán)境展開了順、適、逆的博斗，并將其求生存、進(jìn)行博斗的經(jīng)驗(yàn)一點(diǎn)一點(diǎn)地積累起來，開啟了中國風(fēng)水之“源”，演繹出了在環(huán)境中求“順”求“適”、避“逆”的第一生存法則。這一法則，“源”于“從黃河而下”，未進(jìn)入陜西、山西“一瀉千里，平原曠野”之前的甘肅、寧夏、原綏遠(yuǎn)等省地域。當(dāng)時(shí)大都為高山峻嶺，懸崖陡峭，水流湍急，駐足尚且困難，更談不上生存下去之山水環(huán)境而得出，即“水流過急，地勢(shì)陡峭之地”，不適合人類居住生存。只好再“順流而下”。這一生存法則，是我們千百萬人類袓先用生命換來的。

這一用千百萬祖先生命換來的生存法則，被后世風(fēng)水學(xué)家總結(jié)為“山峻石粗流水急，豈有真龍”（《雪心賦》）；“直而太急（水流），溜而有聲，峻面跌深，皆不吉”（《地理大全》）、“龍之發(fā)祖，如水之發(fā)源處也。此水源初發(fā)不長，其龍不佳，賦云，窮源僻塢，豈有真龍？”（《地理大全》）“水急，民多貧”（《山水發(fā)微》）。這些后世所總結(jié)出來的風(fēng)水理論，在當(dāng)時(shí)，還稱不上風(fēng)水法則，只能稱之為生存法則。因?yàn)楫?dāng)時(shí)，還有沒宅，沒有基，更沒有“墳”，當(dāng)時(shí)是群居，群居即部落之居，故當(dāng)時(shí)有的只是生存范圍，在能保障生存前提下的生活范圍，活動(dòng)范圍，指的是在某一個(gè)范圍內(nèi)宜不宜于生存、生活的生存法則，是在這一概念下的“風(fēng)水法則”，故筆者在表述上使用的是“開啟了中國風(fēng)水之源”，真正“中國風(fēng)水”的開啟，乃是黃河上游的高山峽谷中，由于地勢(shì)落差大，河流湍急，無法居住，無法生存，只好繼續(xù)東下直到河套平原。黃河至此，進(jìn)入較平坦的地勢(shì)：東有鄂爾多斯高原，西有賀蘭山屏障，兩岸水路縱橫、沃野千里，綠草如茵，環(huán)境適合人類生存，居住，一部分猿人受這幕情景吸引，決定定居下來（河套人祖先），另一部分猿人繼續(xù)東下，澎湃的黃河經(jīng)過寧夏和原綏遠(yuǎn)，進(jìn)入山西再向東后，形勢(shì)大變，出現(xiàn)了浩瀚無垠的大平原（黃淮大平原），其地勢(shì)不僅坡度變緩，水流變慢，河水與溪流層層交織，而且丘陵、盆地、臺(tái)地與沖積扇平原上沼澤密布，林木茂盛，山水環(huán)境適合生存，適合居住，這部分猿人成群結(jié)隊(duì)，呼朋喚友，來此定居，我們的祖先有了河套、黃淮大平原這兩個(gè)定居點(diǎn)之后，才有了“居”的意識(shí)，中國風(fēng)水從此由“源”而正式開啟了。

二、近水源，覓食物，防北風(fēng)避水患，“擇地而居”，開中國風(fēng)水之“端”

我們的祖先，南方猿人初到黃河流域的黃淮大平原，所見景象，如上文所述，沃野千里，溪流交織，水草秀美，森林草原，鹿馬成群，牛象相戲，一派世外桃源景象，于是，不假思索，定居了下來。既然要定居，就要面臨兩個(gè)問題：一是居住形態(tài)，二是居住位置。居住形態(tài)好說，以當(dāng)時(shí)之生產(chǎn)力，猿人是沒有足夠經(jīng)驗(yàn)與智慧來建造房子的，好在天然巖洞、野獸洞穴很多，這些散布在丘陵邊的石灰?guī)r洞、野獸洞穴無疑成了猿人的“天然”棲身之處。居住形態(tài)解決之后，就是居住位置了。要生存，要活命，在當(dāng)時(shí)條件下，居住位置通常要具備“四大要素”：一是水源，水是生命之源；二是食物，民以食為天，猿人亦以食為天；三是防范北風(fēng)，無衣的猿人，樹葉遮體，當(dāng)然要防范寒冷之北風(fēng)；四是防范洪水。為了生存，“擇地”就成了當(dāng)時(shí)猿人的一大實(shí)踐。擇什么地，首要的是生命之源——水，于是有了“近水而居”這擇地的開端法則。當(dāng)然，這個(gè)水，不是前述之懸崖陡峭惡山之水，不是直流湍急之水，而是緩流易取之水。于是也便有了后世風(fēng)水之“風(fēng)水之法，得水為上”（《葬書》）、“萬里無山英雄迭出，其貴在水”（《水龍經(jīng)》）、“未有山先看水，有山無水休尋地”（楊筠松語）之說。其次是“食”，我們的祖先，當(dāng)時(shí)的南方猿人，主要以采集、狩獵、捕魚過日子，而水果，獵物只有森林或草原才有，故為了生存，必須依森林草原而居，于是就有了“擇地而居”又一開端法則——“依森林草原而居”，于是就有了后世風(fēng)水名著《玉鏡》“四季青青福自來”、《陽宅十書》“不居草木不生之地”之說。三是“向”。我們的祖先，南方猿人，剛開始選擇巖洞時(shí)，是不選擇洞口之朝向的，久而久之，居住洞口朝北巖洞之猿人，大多“貧病交加”無辜而死，不少族群，因此而衰亡，生存教訓(xùn)的總結(jié)，于是就有了“防患北風(fēng)”“向南”這一擇地而居又一開端法則，于是就有了后世之建宅最好是坐北朝南，或坐西朝東，坐西北朝東南而避坐南朝北，坐東南朝西北之風(fēng)水名論。四是洞穴雖具備了臨水、近森林、面南之條件，但隨著日久，有時(shí)也會(huì)遭遇連日滂沱大雨或溪水瀑漲沖毀洞巖，危及生命之虞，于是“往高處定居”“逐高而居”成了擇地之又一開端法則，于是便有了后世之“地有佳氣，隨土所生；山有吉?dú)?，因方而止”（《葬?jīng)》）、“平中得一突為奇”（《雪山賦》）、平地取突，突中有旺氣故也”（《青鳥緒言》）等風(fēng)水名斷。

百萬年經(jīng)驗(yàn)成法則。這個(gè)法則就是我們的祖先——猿人為求生存“擇地而居”之法則。這一法則，誕生于巖洞時(shí)代，就當(dāng)時(shí)而言，擇地之地，主要是擇“風(fēng)”所處之地，其內(nèi)容所包括的“四大法則”即“臨水，近森林，南向，逐高”之內(nèi)涵，延伸到后世擇宅基地，墳地之穴地，幾乎包括了后世風(fēng)水的全部，后世風(fēng)水之理論，實(shí)踐，應(yīng)驗(yàn)，都是圍繞這“四大法則”，展開而衍生，而發(fā)揮，而完善，“擇地而居”是后世風(fēng)水之核心，是我國風(fēng)水之開端，是我國風(fēng)水之總源，而這一總源，就是環(huán)境，就是人類賴以生存的自然山、水、植物環(huán)境。

三、防北風(fēng)、饑荒、野獸侵襲——“忌風(fēng)”“聚氣”生存風(fēng)水法則的提出

隨著人口的不斷增加，適合居住的巖洞越來越少，同時(shí)，巖洞的居住環(huán)境也越來越糟糕，如巖洞內(nèi)過于黑暗，經(jīng)常不見陽光，洞內(nèi)有地下水滲出，起居不便；多數(shù)巖洞位于地勢(shì)過低的丘陵，易遭野獸與洪水侵襲，充滿危險(xiǎn)；巖洞地面坑洞過多，造成地表不平，尖石嶙峋，鐘乳石柱林立，難以棲息；部分巖洞過于接近溪流，有些較低的巖洞，河水直入洞內(nèi)，并通過另一出口流出，造成洞內(nèi)濕氣過重與“穿堂風(fēng)”造成生存的嚴(yán)重困難；洞口朝北或洞口較大之巖洞，冬天寒風(fēng)吹入難以居住，加之當(dāng)時(shí)石器制造技術(shù)的進(jìn)步，為了更好的生存，劃時(shí)代的住居革命——“巢居”出現(xiàn)了。如果把“巢居”出現(xiàn)以前的近千萬年的時(shí)段稱為洞居時(shí)代的話，那么“巢居”出現(xiàn)的時(shí)段我們可以定名為巢居時(shí)代，巢居時(shí)代并非單一的巢居，而是在相當(dāng)長一段時(shí)間與洞居同時(shí)存在，這一同時(shí)存在的交叉期達(dá)140萬年之久。巢居時(shí)代的重要特征，就是筑巢而居，如鳥一樣，在樹上筑巢而居。這種“巢”，在當(dāng)時(shí)，雖然都是筑在樹上，但與現(xiàn)代之“宅”、“屋”相近，故對(duì)中國“風(fēng)水”與“建筑”之影響，相當(dāng)“深遠(yuǎn)”。這一“深遠(yuǎn)”，集中體現(xiàn)在“忌風(fēng)”、“聚氣”這兩個(gè)當(dāng)時(shí)的生存法則上。

本文前以述，所謂“巢居”，就是筑巢而居，哪兒“筑”呢？前文已述，在樹上筑，就是在樹上，像鳥兒那樣為自己“筑”一個(gè)“窩”。由于巢居時(shí)代已進(jìn)入石器時(shí)代，我們的祖先，南方猿人就用石斧、石刀等石器，裁剪樹木，取其合適的樹干，樹枝作建材，并選樹干粗大，基礎(chǔ)穩(wěn)固，枝葉茂盛之大樹，在其樹冠（頂）上搭起一座棚舍，以供居住。因?yàn)楫?dāng)時(shí)之人，還是猿人，具有較強(qiáng)的攀爬本領(lǐng)，故巢居對(duì)比“洞居”無疑是一個(gè)進(jìn)步。

當(dāng)時(shí)之巢居，依筑底（相當(dāng)后來之宅基，指可借筑巢的大樹）樹木之多少，分獨(dú)木巢居，多木巢居兩種，這兩種巢居是：“禽獸多而人民少，于是民皆巢居以避之”（《莊子》）；“構(gòu)木為巢，以避瘴”（《星槎勝覽》），顯然，這些巢居，除了克服巖石的缺點(diǎn)外，還有防患野獸，地面瘴癘，潮濕之氣的功能，住起來比巖洞舒適多了。

“巢居”相比“洞居”雖然是一大進(jìn)步，但是在巢居時(shí)代開始，我們老祖宗——南方猿人筑巢而居選“筑底”時(shí)，只注重選樹干粗大，基礎(chǔ)穩(wěn)固，枝葉茂盛之大樹。但這些樹位于丘陵，森林的何方何位，是不講究的，在長期的生活體驗(yàn)中，人類的老祖先發(fā)現(xiàn)，有一種“自然力”深深影響著巢居人，乃至族群的健康、生存、興旺與滅絕，這種“自然力”就是“風(fēng)”，凡“巢居”處于森林外圍“迎風(fēng)面（俗稱風(fēng)頭上）的人”、“族群”，生產(chǎn)力低下，易生病，健康狀況極差，數(shù)代人下來，族群逐漸衰退敗絕，而定局風(fēng)尾即森林叢“背風(fēng)面”的族群，其情況絕然相反，族群猿人個(gè)個(gè)身強(qiáng)體壯，生龍活虎，精力充沛，且生產(chǎn)力相對(duì)先進(jìn)，不少“背風(fēng)面”之巢居地，還逐步形成一處處人口稠密之聚落。成千上萬人類衰死的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使我們的祖先得出了“迎風(fēng)面的環(huán)境（風(fēng)頭）不適合住人”、“背風(fēng)面的環(huán)境，非常適合人類居住”的結(jié)論，得出了巢居要“忌風(fēng)”的生存原則，于是就有了后世之人“穴里風(fēng)須回避，莫叫割耳吹胸”（《雪心賦》）、“穴里避風(fēng)如避賊，莫令穴缺被風(fēng)吹”、“風(fēng)吹水動(dòng)卻非穴，君如到此是疑龍”（《疑龍經(jīng)》）之說，《地理大全》更是將“忌風(fēng)”列為風(fēng)水擇地的“四不下”四大原則之一。四不下即“一不下高岡絕嶺，二不下龍虎齊眉，三不下前后沖動(dòng)，四不下八面風(fēng)吹”。“這個(gè)不下八面風(fēng)吹”就是我們祖先求生存的“忌風(fēng)”之居住法則。

巢居擇地要“忌風(fēng)”，有“忌”必有“藏”。這個(gè)藏，是將藏“自然之風(fēng)”藏起來，不使其肆虐之“藏”。森林之背風(fēng)面，自然界的平均風(fēng)速，將減少二成至八成多，達(dá)到真正的“藏風(fēng)”效果。什么樣的地方能達(dá)到這樣“藏”的效果呢？我們的老祖宗在求生存的過程中，發(fā)現(xiàn)具有“風(fēng)尾”效應(yīng)巢居地環(huán)境有兩種：一是樹林圍繞的住地，即四周有重重的樹木環(huán)抱，巢居在這一環(huán)境之中。巢居在層層的環(huán)抱中央，風(fēng)無論從哪個(gè)方向而來，巢居地都算“風(fēng)尾”，不會(huì)首當(dāng)其中，這種“樹林環(huán)抱”、“忌風(fēng)”、“藏風(fēng)”之生存法則，后世《陽宅集大成》總結(jié)為：“青松郁郁竹蒼蒼，綠樹蔭濃把屋藏，朝對(duì)明堂無蔽塞，富貴尤能永遠(yuǎn)昌?！薄队耒R》也說：“四邊竹木甚宜栽，四季青青福自來。屋宅遮?？床灰姡L春富貴好安排?！焙笫肋@些風(fēng)水經(jīng)論是從“巢居時(shí)代”人類生存體驗(yàn)而來的。二是狀如鳥巢的“盆地”。能夠防范“強(qiáng)風(fēng)”。古人發(fā)現(xiàn)，除了“樹木環(huán)抱”之地外，狀若鳥巢的“四面環(huán)山”的盆地，也可以“防風(fēng)”“藏風(fēng)”。這與“樹木環(huán)抱”的住地有異曲同工之妙，只不過， “防風(fēng)”、“藏風(fēng)”的不是樹木而是山巒。從一定程度上來說，四面相環(huán)的盆地，比樹木圍合的住地，具有更大的優(yōu)越性，這樣的盆地，四周山巒隆起，層層包圍，如嚴(yán)密的城墻——后世人稱之謂羅城，中心如掌心?！胺里L(fēng)”“藏風(fēng)”效果更佳，故后世《疑龍經(jīng)》云：“掌心者，掌根中間之隆起肥厚處，陽極生陰也，穴宜肥厚，如掌中之凹處（盆地）?！薄傲_城要周密”（《葬經(jīng)翼》），《地理大全》亦云：“外山環(huán)抱者，風(fēng)無所入而內(nèi)氣聚。外山虧疏者，風(fēng)有入爾則內(nèi)氣散！”《陰宅統(tǒng)楷》更說：“何以藏氣？何以聚？乃為垣周四外，宅居其中（如同盆地）……即‘瑞氣’無從而泄；藹藹平，如祥云之捧日，繞繞手，若眾星之拱辰，觀此，可卜為吉宅?！币陨线@些，雖是后世之人所總結(jié)，但狀如鳥巢盆地之防風(fēng)聚氣功能可見一斑，因?yàn)榕璧厥菦_積扇平原之一，土肥地厚，內(nèi)存生氣，外存瑞氣，周圍山巒森林又有高氧活氣，盤地四周環(huán)繞，能藏風(fēng)而使這些吉?dú)獠恢麓瞪?，故又有聚氣之效?yīng)，于是“藏風(fēng)聚氣”之風(fēng)水法則生焉，后世將“山環(huán)水抱，藏風(fēng)聚氣”作為風(fēng)水之經(jīng)典，皆出于此。

與此相呼應(yīng)，風(fēng)水寶地的概念進(jìn)一步清晰化、明朗化，林木圍合之地，山脈圍合之盆地，成了當(dāng)時(shí)之風(fēng)水寶地。

“忌風(fēng)”、“藏風(fēng)”、“聚氣”、“山環(huán)水抱”、“藏風(fēng)聚氣”生存法則的形成，進(jìn)一步豐富了擇地而居的生存風(fēng)水法則，這一法則，是我們祖先千百萬年“順”、“適”、“逆”山水自然環(huán)境，求生存法則經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

（趙復(fù)才，高級(jí)規(guī)劃師，南方風(fēng)水文化研究院顧問；邵玉華，中國專業(yè)人才庫邵雍易學(xué)文化傳承師考評(píng)上海分部部長，高級(jí)預(yù)測(cè)師，南方風(fēng)水文化研究院顧問）